文藝作品中的死亡意象. 文檔全文預(yù)覽

文藝作品中的死亡意象

愛(ài)情是她靈魂的一部分,沒(méi)有愛(ài)情,她的生活就沒(méi)有了生機(jī)。她需要尋找一個(gè)支點(diǎn)讓自己找到現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的方向，但怎么也找不到,所以她以折磨自己和他人的方式來(lái)解除這種痛，痛苦愈深，當(dāng)積累到一定程度而無(wú)法排遣時(shí)，她只有選擇死亡，只有死亡才能讓她解脫，讓她安寧！——淼苗月我要離開(kāi)這個(gè)世界了，我要永遠(yuǎn)地離開(kāi)這個(gè)世界。我再也無(wú)法忍受了，您的病一天一天地不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，卻總是和我爭(zhēng)吵不休，不就是因?yàn)槲夷昙o(jì)還小嗎？您以一位長(zhǎng)者的身份來(lái)左右我的生活，這已經(jīng)不是第一次了。——《靈魂不死》屈遠(yuǎn)志然而平復(fù)了那些紛亂的情緒,定神淺思,也許“死亡”,對(duì)于這些生活在痛苦之中的人們,本就是一種痛定思痛的解脫。拋離愛(ài)恨的糾葛,解系世俗的仇恨,最終我們還是要把靈魂交還給上帝,經(jīng)歷審判,得到救贖?！x者她說(shuō):不是你殺了爸爸，是山神殺了你的父親。一些走向了歸路，又一些人因此重生。死亡從另一個(gè)角度看何嘗不是一種渡過(guò),一種永生之門。婆婆的神情早已是平和安詳，在生與死之外，赴死也是一種崇高?！拱暧霸u(píng)kavkalu死亡是一次解脫死亡是一種必然死亡是一種永生死亡是一種輪回雷

雨劇中以兩個(gè)家庭、八個(gè)人物、三十年的恩怨為主線,偽善的資本家大家長(zhǎng)周樸園,受新思想影響的單純的少年周沖,被冷漠的家庭逼瘋了和被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚的女人蘩漪,對(duì)過(guò)去所作所為充滿了罪惡感、企圖逃離的周萍,還有意外歸來(lái)的魯媽,單純著愛(ài)與被愛(ài)的四鳳,受壓迫的工人魯大海,貪得無(wú)厭的管家等,不論是家庭秘密還是身世秘密,所有的矛盾都在雷雨之夜爆發(fā),在敘述家庭矛盾糾葛、怒斥封建家庭腐朽頑固的同時(shí),反映了更為深層的社會(huì)及時(shí)代問(wèn)題。曹禺中國(guó)他總是在是非之中搖擺

，

前世深陷在與繼母的亂|倫情事中

，

后世又投入了魯四鳳的愛(ài)戀糾結(jié)

。此人活得實(shí)在不夠坦蕩

，

屬于淡薄尊嚴(yán)

，

丟棄理想

，

泯滅自由

，

只把結(jié)余的生命留給“情

”

字

，

死不

撒手。四鳳的悲哀并不在命運(yùn)玩人

，

而在于她本就選擇了

一個(gè)擔(dān)不起責(zé)任的男人

。愛(ài)情和倫理的矛盾導(dǎo)致其死亡《雷雨》里這幾個(gè)徘徊在死亡邊緣的角色,其實(shí)都有著對(duì)生命的無(wú)限渴望和追求,只是他們?cè)诿\(yùn)的沖突里偏離了原有的軌道,最終,淚水和痛苦交織相容,命運(yùn)之手把他們拽到了它永不知足的戲弄之中。但是,關(guān)于那些愛(ài)與恨的矛盾糾纏,也許也會(huì)因?yàn)檫@些死亡而被釋解,沒(méi)有什么是不可原諒的。周沖是無(wú)辜的,他只是一個(gè)被社會(huì)矛盾、家庭仇恨無(wú)故吞噬了的受害者,一個(gè)在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)中游離屈尊的年輕人,他最終還是死在自己夢(mèng)開(kāi)始的地方。魯四鳳周沖周萍“死亡

”一詞

，

更像是一個(gè)引子

，

通絡(luò)了一個(gè)家族的命運(yùn)

。每一個(gè)布景和情節(jié)

，

都或多或少?gòu)浡鴮?duì)死亡的嘆

息和恐懼

。然而面對(duì)這一

出悲劇

，

真

正可怕的到底是死亡

，

還是愛(ài)情的盲

目？最后

，

有錯(cuò)的

、有罪的

，

無(wú)錯(cuò)的、無(wú)辜的人

，

竟然一起走向了毀滅

。周樸園周沖綜合分析周萍四鳳繁漪魯侍萍雷雨安娜·卡列尼娜作品講述了貴族婦女安娜追求愛(ài)情幸福,卻在卡列寧的虛偽、渥倫斯基的冷漠和自私面前碰得頭破血流,最終落得臥軌自殺、陳尸車站的下場(chǎng)。莊園主列文反對(duì)土地私有制,抵制資本主義制度,同情貧苦農(nóng)民,卻又無(wú)法擺脫貴族習(xí)氣而陷入無(wú)法解脫的矛盾之中。矛盾的時(shí)期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理,使全書(shū)在矛盾的漩渦中顛簸。這部小說(shuō)是新舊交替時(shí)期緊張惶恐的俄國(guó)社會(huì)的寫照列夫

·托爾斯泰俄國(guó)。

的上流

安娜的死是安娜的必然結(jié)安娜之死局局現(xiàn)現(xiàn)暗暗別別黑黑特特和和國(guó)國(guó)敗敗俄俄腐腐皇皇的的沙沙會(huì)會(huì)了了社社訴訴安娜的命運(yùn)很值得同情更值得

我們認(rèn)真的思索

。她被逼上絕

路是社會(huì)的罪過(guò)她的死更是對(duì)黑暗社會(huì)的一個(gè)反抗

。安娜的慘死從多方面揭發(fā)和控作家以令人信服的藝術(shù)力量表他把安娜的命運(yùn)寫成一個(gè)悲劇

體現(xiàn)了生活自身的邏輯

。安娜卡列尼娜綜合分析悲慘世界冉·阿讓是個(gè)失業(yè)工人,他誠(chéng)實(shí)、善良。為了挨餓的外甥,他偷了一塊面包,被判5年苦役。后因不堪忍受非人的監(jiān)獄生活,屢次逃跑,因而被加重刑罰,服19年苦役。出獄后仍受警察的追逐,遭到社會(huì)的冷遇。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他產(chǎn)生了對(duì)人、對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈憎恨,蓄意報(bào)復(fù)。他雖受到米里哀主教的熱情款待卻以怨報(bào)德,偷走了主教家的銀器。米里哀主教寬厚待人,為此他深受感動(dòng),決心棄惡從善,成為大富翁,所在的城市成為沒(méi)有失業(yè)、沒(méi)有貧困和苦難的“樂(lè)園”。后來(lái),他因救助別人,遭到通緝,在痛苦和孤獨(dú)中度過(guò)晚年,臨終時(shí)才得到親友的理解。.維克多

·雨果法國(guó)?人物最終走向死亡,這是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不公正所導(dǎo)致的,無(wú)

論是對(duì)其順從還是反抗,黑暗的社會(huì)制度最終都會(huì)讓生活在最底層的人物走向死亡?雨果有意突出“精神永恒

”這樣一個(gè)主題,通過(guò)生命終止與精神長(zhǎng)

存的對(duì)比,讓死亡變得自然起來(lái),也展現(xiàn)了死亡背后深刻的精神內(nèi)涵與宏大的道德情感。小說(shuō)文本方面悲慘世界雨果的一生幾乎橫跨整個(gè)19世紀(jì),豐富的社會(huì)經(jīng)歷讓他筆下的死亡不再顯得恐怖

、直白,而是在其人生觀與宗教觀的影響下變得平緩而富有內(nèi)涵

。

同時(shí),西方傳統(tǒng)的死亡觀念也讓他在作品

中用“精神長(zhǎng)存

”這樣的辦法來(lái)緩解死亡帶來(lái)的恐懼

。面對(duì)巴黎社會(huì)的現(xiàn)狀,雨果讓作品中的人物在人道主義精神的引導(dǎo)之下收獲愛(ài)情

、拯救社會(huì)從而最終得到精神的永生

。正是在內(nèi)外因素互相結(jié)合的情況下,雨果筆下人物的離去才更多地體現(xiàn)出美好

、平靜與安詳。作者自身悲慘世界同時(shí),死亡情節(jié)也更能加深小說(shuō)想要突顯的內(nèi)涵,

雨果在刻畫死亡時(shí)加

入了對(duì)于贖罪與命運(yùn)的描寫,通過(guò)深刻的書(shū)寫方式讓作品中的人物在

自我贖罪的精神指引下,

由最初的孤獨(dú)無(wú)助走向命運(yùn)所安排的美好的

精神世界

。在小說(shuō)的形式方面起到了承前啟后的作用,

吸引讀者閱讀的同時(shí)也從

不同層次展現(xiàn)了死亡的意義

。讓讀者也體會(huì)到了死亡帶來(lái)的強(qiáng)大生存力量與深刻精神內(nèi)涵

。悲慘世界情節(jié)作用楢講述了一個(gè)窮僻山村中的故事,時(shí)代不明。鄉(xiāng)下人民生活非常窮苦,男人為了生存每天都很辛苦的工作。女嬰一出生就賣給有錢人家,換來(lái)的錢來(lái)貼補(bǔ)用,男嬰則棄道旁。有一個(gè)不成文的規(guī)定,老人家到了70歲的年紀(jì),就要由家人在冬天背到深山野嶺等死,以保證種族的延續(xù)。69歲的老婆婆阿林,為了子孫的生存和家族榮譽(yù),積極做好上山準(zhǔn)備,主動(dòng)赴死。山節(jié)考影片根據(jù)深澤七郎一部短篇小說(shuō)《東北的

神武們》

改編而成

。.今村昌平日本死亡之美1983magnasedpulvinarultricies,puruslectusmalesuadalibero,sitametcommodomagnaerosquisurna.Nuncviverraimperdietenim.Fusceest.Vivamusatellus.加淡然。在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都受到了漢文化的影響,這種佛教禪宗觀念也在日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美的追求,果敢赴死的主人公,體現(xiàn)了他們對(duì)生命尊嚴(yán)的重視和個(gè)體價(jià)值的追求。同時(shí)這種死亡,還流佛教對(duì)于人們對(duì)于生死的理解產(chǎn)生了獨(dú)特的影露響了可日佛代教墓志中,許多受到過(guò)佛教影響或者佛教徒對(duì)于死亡的禪態(tài)宗度思要想仰仰于于,,其即他人更得此世的終點(diǎn)也不再陰暗,它消除了人們心中對(duì)死亡的恐懼。因此,通往彼岸的旅程也必定是安寧、寧?kù)o的。所謂生命的不朽與輪 日本的念念,,作并并品中常起點(diǎn)。彼岸的光亮使該作品中死亡的審美功能人必有一死,死而不能復(fù)生這一亙古不變的定律,對(duì)我們每個(gè)活著的人都具有不可動(dòng)搖的有效性。我們總是既對(duì)死亡避之不及卻又無(wú)法擺脫。我們通過(guò)觀看影視作品中角色的死亡,隨著某一特定人物的死亡也象征性的死去,從而將自己與死亡協(xié)調(diào)起來(lái),經(jīng)歷了滄桑,我們自己卻安然無(wú)恙。影視作品中的死亡是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人死而不能復(fù)生的心理補(bǔ)償。為了找回失落了的生活的豐富性,更為了找回失落了的人性,我們便借助想象及其創(chuàng)造,從影視作品中“尋求某種東西,給生活貧乏以補(bǔ)償”,變相地展開(kāi)我們的生活,以滿足我們內(nèi)在、外在的需求。次就是審美或欣賞經(jīng)驗(yàn)中,我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象,這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)所見(jiàn)到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣,這種傳就是表首先征,見(jiàn)出意象恰好表現(xiàn)情趣,死亡審美功能超越性體驗(yàn)功能升華功能凈化功能認(rèn)識(shí)功能文藝作品中認(rèn)識(shí)功能凈化功能升華功能即通過(guò)死亡

，

將現(xiàn)實(shí)中的假丑惡升華

為藝術(shù)中的真善美。超越性體驗(yàn)功能或曰涅槃功能

，

即通過(guò)劇中人物的死亡

，

使觀眾最大限度地與死亡認(rèn)同

，

以人物的一死使觀眾進(jìn)入超越性體驗(yàn)的涅槃