2022年廣東省江門市開平第五中學高二語文上學期期末試卷含解析

2022年廣東省江門市開平第五中學高二語文上學期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3小題。中國佛學與經(jīng)營之道中國化的佛教，其理論導向，與其說是出世主義的，毋寧說是入世主義的。準確一點說，中國佛教主張以出世的心態(tài)入世。這意味著，成佛的過程比成佛的結果更為重要。對于經(jīng)營者來說，中國佛教理論也是一種思想資源，從中悟出經(jīng)營之道。

一、樹立“一即一切、惜緣和睦”的團隊意識。華嚴宗“一即一切，一切即一”的理論，不是照著印度佛教講的，而是中國僧人的創(chuàng)作性詮釋。華嚴宗強調(diào)世界的整體性，把這種觀念引申到國家方面，便是強調(diào)國家的整體性；引申到企業(yè)或公司方面，便是強調(diào)團隊的整體性。這一理論，有助于員工樹立“惜緣”的團隊意識，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。經(jīng)營者在團隊中，不妨提倡這樣的觀念：借用佛教的說法，大家在一個團隊里工作，那是一種“緣分”。每個人都應當珍惜這種“緣分”，同呼吸，共命運；萬不可爾虞我詐、鬧不團結。經(jīng)營者應當選擇“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的經(jīng)營理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團隊內(nèi)部關系融洽，減少內(nèi)耗；力圖統(tǒng)籌兼顧，避免偏頗和極端。

二、養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)。禪宗從“平常心是道”的學理出發(fā)，倡導“隨緣”理念，對經(jīng)營者也有所啟迪。有人向景岑招賢禪師請教如何是平常心，他的回答十分“平?！保骸耙呒疵?，要坐即坐?！薄盁峒慈?，寒即向火?！秉S龍無門慧開禪師比景岑招賢講得更為透徹，指出所謂“平常心”就是心頭無事，無所執(zhí)著。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”

一個經(jīng)營者養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)很有必要。搞經(jīng)營不可能總是一帆風順。一個經(jīng)營者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。生意成功了，取決于“緣”；生意失敗了，也取決于“緣”。成功了，不必欣喜若狂；失敗了，也不必灰心喪氣：一切隨緣吧，過去的事情就讓它過去吧，何必自尋煩惱呢？用一顆平常心消解煩惱，消解緊張情緒和精神壓力，能讓一個經(jīng)營者更加鎮(zhèn)定，更加沉穩(wěn)，更加充分地展示自己的才華；能讓一個經(jīng)營者在忙碌的經(jīng)營實踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。三、練就“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。禪宗的實際創(chuàng)宗人慧能在《壇經(jīng)·付囑品》中說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟了。對于經(jīng)營者來說，經(jīng)營之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之處，都需要運用“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。

禪宗看重領悟，而領悟具有創(chuàng)新性，不能簡單模仿。禪宗編了一段“一指禪”公案，講的就是這個道理。俱胝禪師的寺院中有一位童子，發(fā)現(xiàn)有人向師父請教何謂佛性的問題時，師父不說話，總是向提問者豎起一根手指。有一次師父不在寺院，別人向童子提出同樣問題，他也學師父的樣子，豎起一根手指。俱胝知道這件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，問童子：“如何是佛法？”童子遂豎起一指。俱胝突然抽刀削掉他豎起的指頭。童子痛得大叫一聲，往門外逃走。俱胝喚回童子，又追問：“如何是佛法？”童子下意識地舉起已不存在的手指，頓時悟得“第一義”只能自己領會，不能簡單模仿。

對于經(jīng)營者來說，經(jīng)營之道也屬于“第一義”，同樣不可以言說，不可以模仿，只能以自己獨有的方式，用心去體會、去領悟。領悟了經(jīng)營之道的人，絕不優(yōu)柔寡斷。他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。他可以聽取別人的意見，但大主意總得自己拿。經(jīng)營之道不是一個理論問題，而是一個實踐問題。“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓?！比绾芜x對好貓，要靠經(jīng)營者的悟性。

（《光明日報》2014年04月22日

作者

宋志明：中國人民大學哲學院）1.下面對中國佛學的理解，不正確的一項是（

）A.講求“自悟自得、別出心裁”，看重領悟，而領悟具有創(chuàng)新性，不能簡單模仿。B.追求“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)，提出“平常心是道”的學理。C.其理論導向是入世主義的，認為成佛的過程比成佛的結果更重要。D.“一即一切，一切即一”理論，是中國僧人的創(chuàng)作性詮釋,強調(diào)世界的整體性。2.下面理解與分析與原文一致的一項是（

）A．佛性在心中，修行者成佛的路徑，就不能選擇外求，只能選擇自悟。經(jīng)營者悟出經(jīng)營之道，同佛教徒悟出佛性完全一樣，都需要運用“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。B.一個經(jīng)營者養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的淡定心態(tài)，能讓經(jīng)營者在忙碌的經(jīng)營實踐中真正體味到自在灑脫的人生境界。C.“一即一切，一切即一”的理論，有助于員工樹立“隨緣”的團隊意識，自覺地把自己看成企業(yè)或公司的成員。D.經(jīng)營者應當養(yǎng)成“大徹大悟、法爾隨緣”的經(jīng)營理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使團隊內(nèi)部關系融洽，減少內(nèi)耗。3.下面依據(jù)原文進行的推斷，不正確的一項是（

）

A.禪宗“一指禪”公案，說明禪宗看重“自悟自得、別出心裁”的創(chuàng)新思維。B.經(jīng)營之道的“第一義”，對于經(jīng)營者來說，要求他要摸索到一條適用自己的發(fā)展道路，大膽地走自己的路，走別人沒有走過的路，并不必在乎別人怎么看、怎么說、怎么想。C.一個經(jīng)營者要用一顆平常心坦然看待成功與失敗。成功了，取決于“緣”；失敗了，也取決于“緣”。成功與失敗都不是個人所能左右的，“緣分”早有安排。D.景岑招賢禪師的“熱即取涼，寒即向火”與黃龍無門慧開禪師的“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”都主張“平常心是道”的禪理。參考答案：1.C

2.B

3.C2.閱讀下面的文字，完成小題。唐朝的政府官員，通常都有退休（致仕）的保障。官員致仕，根據(jù)等級不同，規(guī)定有所不同?；实凵磉叺奈迤饭?，地方上的四品官，到了退休的年齡，所謂“懸車①”之年，要自己打報告給皇帝，獲得皇帝批準才能辦理致仕手續(xù)。唐高宗時的張行成，是尚書右仆射，加授太子少傅。因為天旱，他認為自己有責任，于是上表請求致仕，唐高宗親手書寫詔書，不允許，反而賞賜宮女、黃金，器物等等。但是，六品以下官員的致仕，到年齡便退，沒有回旋的余地。吏部每年都會向皇帝報告，今年有多少官員致仕，報告后面附有一個長長的名單，通常照章辦事即可。以制度應對多數(shù)，這是基本方略。

有的大臣致仕，會獲得皇帝的支持。唐太宗時期，尚書右仆射“戰(zhàn)神”李靖以足疾為由上表請求退休，唐太宗表示支持，把李靖樹成知進退的楷模，賞賜絹帛千段，御馬兩匹，所有待遇不變，還特意派人到李靖府上表達皇帝的關懷，可見，致仕制度在唐朝，對于中下級官員，多按照制度執(zhí)行，而對于高官并不采取一刀切，對退休官員的優(yōu)待突破了制度的限制，由皇帝給予特別恩賞。另一種優(yōu)待的辦法是退休前提職，以更高級別的官職致仕，這樣相應的待遇也得到了提高。致仕有時也是朝廷處理大臣的一個手段，開元十五年，御史大大崔隱甫、中丞宇文融與尚書左丞相張說矛盾不休，各自組織朋黨展開斗爭。結果崔隱甫免官，宇文融貶官，而張說致仕。甚至有的官員雖然已經(jīng)致仕，但是還可能受到追究。由于朝廷需要，致任官員更有起復的現(xiàn)象。苗晉卿在天寶末年以刑部尚書身份致任，至德二年，肅宗拜他為宰相，統(tǒng)領國務。安史之亂平定后，苗晉卿以太子太傅身份再次致仕。第二年，皇帝又重新任命他為侍中。代宗時，他最終以太保身份致仕。苗晉卿一生竟然三次致仕，是個特例。唐朝官員的物質(zhì)待遇主要是俸祿。俸是俸錢，祿是祿米。根據(jù)中央、地方和官品發(fā)放這些錢米。祿米，按年計算，每年春、秋各發(fā)一次。致仕官員享受半祿，即一半祿米，同時給一定數(shù)量的賜物。致仕官員如果住在地方，祿米等由中央處牒②，所在地支付。唐德宗時期。致仕官員待遇提高，增加了料錢（唐宋舊制，官吏除俸祿外，有時另給食料，或折錢發(fā)給，稱料錢）的半額。如果遇到舉國同慶的時候?；实弁o官員普遍增加待遇，致仕官員也在其列。唐玄宗，肅宗包括以后的皇帝，給予現(xiàn)任官提高待遇的一種途徑是給現(xiàn)任官父祖授官，讓他們享受致仕官員待遇。到唐后期，代宗、德宗、憲宗等時代的大赦文，常常有這樣的內(nèi)容。致仕官也會出席朝延的一些儀式性活動，唐朝明文規(guī)定，致仕官委回到原曹司，位在現(xiàn)任官之前。也許，這是致任官們更重視的規(guī)制。致仕官就是現(xiàn)任官的未來，這是官場生態(tài)重要的一環(huán)。老有所養(yǎng)是人們的合理期待，維護社會的穩(wěn)定。相應的養(yǎng)老體系更是必備的。唐朝官員致仕之后的待遇，屬于社會保障的一部分，致仕官享受俸祿全額不是制度，僅僅是皇帝特許的個別政策。（摘編自孟憲實《唐朝的退休制度》）【注】①懸車：古人一般至七十歲辭官家居，廢車不用?！皯臆囍辍敝钙呤畾q。②牒：中國古代官府往來文書的文種名稱之一，1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A.在唐朝，致仕有時也是朝廷處理大臣的一個手段。朝廷大臣之間矛盾不休，朋黨斗爭就會有官員致仕，而致仕官員還可能受到追究，B.唐朝對不同等級的官員有不同的致仕規(guī)定，四品、五品官員到了退休的年齡，即“懸車”之年，要自己打報告給皇帝，獲得皇帝批準才能政仕。C.唐朝的政府官員的致仕，通常都有退休保障，但等級不同，規(guī)定也會不同。致仕官員，享受半祿，后來增加了半料。D.以制度應對多數(shù)，是唐朝退休政策的基本方略。對于六品以下官員的致仕，吏部每年都會向皇帝報告，通常照章辦事即可。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A.唐朝對退休官員的優(yōu)待。由皇帝給予特別恩賜，或退休前提職，讓官員以更高級別的官職致仕，使相應的待遇得到提高。B.由于朝廷需要，唐朝官員致仕之后也會有起復的現(xiàn)象。例如苗晉卿就先后以刑部尚書身份、太子太傅身份、太保身份三次致仕。C.有的大臣致仕會獲得皇帝的支持。唐太宗時期把“戰(zhàn)神”李靖樹成知進退的楷模。賞賜豐厚，還特意派人表達關懷。D.唐朝時的致仕官員享受半祿，即一半祿米，同時給一定數(shù)量的賜物。祿米等由中央出牒，所在地支付。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不準確的一項是（

）A.作為社會保障的一部分，官員致仕之后的待遇不能給人以特權的印象。唐朝致仕官享受俸祿全額僅僅是皇帝特許的個別政策。B.致仕官對朝廷的某些能體現(xiàn)其身份地位的儀式性活動的重視程度比物質(zhì)待遇高，他們可以回到原曹司，位列現(xiàn)任官之前。C.唐朝對致仕官員的一種優(yōu)待辦法是退休前提職，以此來提高相應的待遇。給予現(xiàn)任官提高待遇的一種途徑是讓他們享受致仕官員待遇。D.唐代的政府官員通常都有致仕的保障制度，致仕官是現(xiàn)任官的未來，這是官場生態(tài)重要的一環(huán)，需要有健康與穩(wěn)定的制度保障。參考答案：1.B

2.D

3.C1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉述的差別。題中B項，“四品、五品官員”與文意不符，由原文可知，應為“皇帝身邊的五品官，地方上的四品官”。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉述的差別。題中D項，原文為“致仕官員如果住在地方，祿米等由中央出牒，由所在地支付”，選項中少了“致仕官員如果住在地方”這一條件。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中C項，偷換概念，選項中的“他們”指的是現(xiàn)任官員，而原文為“給予現(xiàn)任官員提高待遇的一種途徑是給現(xiàn)任官員父祖授官，讓他們因子孫而享受到致仕官員待遇”，“他們”指的是現(xiàn)任官員的父祖。3.閱讀下面文章，完成下列小題。我們這里所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應是一種不斷發(fā)展、永遠正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復歸為先秦兩漢時代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的，應該是經(jīng)過當代意識詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當中國文化進入外國時，中國文化必然經(jīng)過外國文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都曾從中國文化中受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的。當然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達到相互的真誠理解。（摘編自樂黛云《比較文學與比較文化十講》）1．下列關于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳跡”，而是要隨著時代的發(fā)展，不斷地用當代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。C．唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。D．在信息、交通空前發(fā)達的今天，人們的意識中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識詮釋的中國文化。2．下列關于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是A．當中國文化進入外國時就會發(fā)生過濾和變形，當外國文化進入中國時也是這樣，其表現(xiàn)形式有誤讀、過度詮釋等。B．只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。C．在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。D．解決不同文化體系的人所共同面臨的問題，例如文學中的“死亡意識”“生態(tài)環(huán)境”等，可以成為不同文化之間交流的中介。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項是A．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時候中國人并不真正了解中國。B．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化是既不可能也無益處的，因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的。C．對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會有不同的回答，而平等的對話正是獲得我們這一時代最圓滿的解答的唯一途徑。D．從“相互溝通的話語”“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應該是指文化交流雙方的立場觀點、思想意識等。參考答案：1．C

2．B

3．B試題分析：影響的中國人。事實上，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關于……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，此題的選項C就是對文章第一段內(nèi)容理解概括的基礎上命制的選項，選項曲解文意。2．本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。原文第三段指出：“解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介”，“在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成”。由此可見，這種“新的話語”也是兩種文化交流中能夠相互溝通的話語，B項“唯一”的說法是片面的，不符合原文意思的?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，B項是對文章第三段內(nèi)容的理解概括，概括的時候將“這樣一種中介”理解為“唯一”的說法是片面的。3．本題考查學生理解作者觀點的能力。B項，“從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此，研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”有誤，第一段作者認為“脫離歷史和現(xiàn)實狀態(tài)去‘尋根’，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處”，作者并沒有一概反對“尋求純粹的本土文化”。從這個觀點也推不出“研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”。眾所周知，“研究歷史上外來文化對本土文化的影響”應該是重要而有意義的。【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項B妄加揣測。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成問題。何曾字穎考，陳國陽夏人也。少襲爵，好學博聞。魏明帝初為平原侯，曾為文學。及即位，累遷散騎侍郎、給事黃門侍郎。嘉平中，為司隸校尉。撫軍校事尹模憑寵作威，奸利盈積，朝野畏憚，莫敢言者。曾奏劾之，朝廷稱焉。時曹爽專權，宣帝稱疾，曾亦謝病。爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預其謀焉。時步兵校尉阮籍負才放誕，居喪無禮。曾面質(zhì)籍于文帝座曰：“卿縱情背禮，敗俗之人，今忠賢執(zhí)政，綜核名實，若卿之曹，不可長也。”因言于帝曰：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公座。宜擯四裔，無令污染華夏?！钡墼淮俗淤∪舸司荒転槲崛绦霸匾龘?jù)辭理甚切帝雖不從時人敬憚之。正元年中為鎮(zhèn)北將軍、假節(jié)。將之鎮(zhèn)，文帝使武帝、齊王攸辭送數(shù)十里。曾盛為賓主，備太牢之饌。侍從吏驅，莫不醉飽。帝既出，又過其子劭。曾先敕劭曰：“客必過汝，汝當豫嚴?！臂坎还趲?，停帝良久，曾深以譴劭。曾見崇重如此。武帝踐阼，拜太尉，進爵為公，食邑千八百戶。久之，以本官領司徒。進位太傅。曾以老年，屢乞遜位。曰“司徒所掌務煩，不可久勞耆艾。其進太宰，侍中如故。朝會劍履乘輿上殿，如漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鐘繇故事。”曾性至孝，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之后，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既畢便出。一歲如此者不過再三焉。然性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。劉毅等數(shù)劾奏曾侈忲無度，帝以其重臣，一無所問。都官從事劉享嘗奏曾華侈，以銅鉤紱纼①車，瑩牛蹄角。后曾辟享為掾，或勸勿應。享謂至公之體，不以私憾，遂應辟。曾常因小事加享杖罰。其外寬內(nèi)忌，亦此類也。司空賈充權擬人主，曾卑充而附之。及充與庾純因酒相競，曾議黨充而抑純，以此為正直所非。咸寧四年薨，時年八十。(節(jié)選自《晉書·何曾傳》)【注】①纼(zhèn)：穿在牛鼻子上的備牽引的繩子。4．下列對文中加粗部分的斷句，正確的一項是A.帝曰／此子羸病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)辭理甚切／帝雖不從時人／敬憚之B.帝曰／此子羸病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)／辭理甚切／帝雖不從／時人敬憚之C.帝曰／此子羸病／若此君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)／辭理甚切／帝雖不從時人／敬憚之D.帝曰／此子羸／病若此／君不能為吾忍邪／曾重引據(jù)辭理甚切／帝雖不從／時人敬憚之5．下列對文中加線詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.年號是我國封建王朝用來紀年的一種名號，如“嘉平”“正元”“咸寧”。古代帝王遇到大事、要事，常常要更改年號。B.“假節(jié)”本指皇帝將節(jié)借給執(zhí)行臨時任務的臣子使用，用以威懾一方，任務完成后，節(jié)會被收回。漢末、魏晉南北朝時，掌地方軍政的官員往往加假節(jié)的稱號。C.“太牢”指古代祭祀宴會時，牛、羊、豬三牲俱備。若只有牛、羊，沒有豬，則稱為少牢。D.“耆艾”泛指老年人。古人的年齡有時不用數(shù)字表示，而用其他稱謂來表示，如三十歲為而立，四十歲為不惑，五十歲為艾、知命，六十歲為耆、花甲。6．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.何曾不懼權勢，敢于直言。對于朝野畏懼的撫軍校事尹模，只有他敢上奏彈劾其恃寵作威；他不但在文帝面前質(zhì)問阮籍服喪不守禮制，還進諫文帝將阮籍放逐邊疆。B.何曾位居要職，受武帝器重。他赴任鎮(zhèn)北將軍時，武帝派人為之送行數(shù)十里；他以年老為由請求辭職時，武帝允許他朝會時可佩劍、穿鞋、乘車上殿。C.何曾遵守禮法，家風謹嚴。他從小到大不好聲色，與妻子相敬如賓；他訓誡兒子，在客人拜訪時要端正儀容。D.何曾心胸狹窄，逢迎權貴。下屬劉享曾奏報他奢華，他挾私報復，常因小事對劉享施以杖罰；他低三下四地依附于權臣賈充，當賈充與人爭執(zhí)時，他偏袒賈充。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)爽誅，乃起視事。魏帝之廢也，曾預其謀焉。(2)劭不冠帶，停帝良久，曾深以譴劭。曾見崇重如此。(3)衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。參考答案：4．B5．C6．B7．(1)曹爽被殺，他才出來任職治事。魏帝被廢黜，何曾參與了謀劃。(2)何劭不戴冠不束帶，讓武帝停留了很久，何曾嚴厲地責備了何劭。何曾就是這樣被器重。(3)張衡一到任就治理嚴厲，整飭法令制度，暗中探知奸黨的姓名，一下子同時逮捕，于是上下敬畏恭順，贊頌政事處理得好。4．本題考查文言文斷句的能力。在理解文意的基礎上斷句，抓住主要的人物，事件等，再結合一些標志詞進行判斷。本句有一些虛詞，“曰、邪”后斷開。主要人物“帝、此子、君”，首先可排除C項，在“君”前斷開?！熬磻勚钡闹髡Z應是“時人”，排除A項。最后比較B、D兩項，D項“此子羸／病若此”，“贏病””意思相近，不能斷開，故選B項。5．本題考查理解古代文化常識的能力。C項，“只有牛、羊，沒有豬，則稱為少牢”錯，少牢是只有羊、豬，沒有牛。6．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。B項，“武帝派人為之送行數(shù)十里”與原文內(nèi)容不符，原文是“文帝使武帝、齊王攸辭送數(shù)十里”，是武帝親自去送。7．本題考查文言文翻譯的能力。結合上下文語境，抓住關鍵詞進行翻譯，注意一些特殊的文言現(xiàn)象，一詞多義，通假字，古今異義，詞類活用，特殊句式等等。(1)句關鍵詞有：“誅”，被動，被殺；“視事”，任職治事；“廢”，被動，被廢黜。(2)“冠帶”，名詞作動詞，戴冠、束帶；“?！?，使動用法，使……停留；“見”，表被動，被。(3)“下車”，到任；“禽”，逮捕；“稱”，贊頌。(參考譯文)何曾字穎考，陳國陽夏人。年少時繼承了爵位，喜好學習，見識廣博。魏明帝起初為平原候，何曾為文學(官名)。等到皇帝即位，多次升遷至散騎侍郎、給事黃門侍郎。嘉平年間，任司隸校尉。撫軍校事尹模憑借寵信作威作福，非法獲利很多，朝廷內(nèi)外畏懼他，無人敢言。何曾上奏彈劾他，朝廷稱贊這件事，當時曹爽專權，宣帝宣稱有病，何曾也稱病引退。曹爽被殺，他才出來任職治事。魏帝被廢黜，何曾參與了謀劃。當時步兵校尉阮籍自負有才，(行為)放蕩怪誕，服喪時不守禮制。何曾在文帝面前當面質(zhì)問阮籍說：“你放縱情感而違背禮制，是敗壞風俗之人，當今忠賢之臣執(zhí)掌政權，綜合名實考察，像你這類人.不能長久。”又對文帝說：“您正在以孝治理天下，卻聽憑阮籍守喪期間在您座前飲酒吃肉。應該把他放逐到荒遠的邊疆，不讓他污染華夏?！蔽牡壅f：“此人如此瘦弱多病，你不能看在我的面子上容忍他嗎？”何曾又引經(jīng)據(jù)典，言辭說理很是激切。文帝雖然沒有聽從(他的)，當時的人卻敬畏忌憚他。正元年間，(何曾)任鎮(zhèn)北將軍、假節(jié)。將要赴任，文帝讓武帝、齊王司馬攸送行數(shù)十里。何曾隆重地行賓主之禮，準備了牛、羊、豬等飯食。侍從隨行(等人)沒有不吃飽喝醉的。武帝離開后，又去拜訪何曾的兒子何劭。何曾事先訓誡何劭說：“客人一定會(順路去)拜訪你，你應當事先準備，端正儀容，以示嚴肅恭敬?！焙污坎淮鞴诓皇鴰В屛涞弁Ａ袅撕芫?，何曾嚴厲地責備了何劭。何曾就是這樣被器重。武帝登上帝位后，任何曾為太尉，爵位進為公，食邑一千八百戶。過了很久，在本職之外又兼任司徒。后進位為太傅。何曾以年老為由，多次請求退職。詔書說：“司徒掌管的事務繁多，不能長久地使老人勞累。晉升他為太宰，侍中一職照舊。朝會時可佩劍、穿鞋、乘車上殿，如同漢相國蕭何、田千秋、魏太傅鐘繇一樣。”何曾生性極孝，家門嚴肅莊重，從小到大沒有歌舞或寵幸婢妾的愛好。年老之后，與妻子相見，都端正衣冠，相待如賓。自己面向南，妻子面向北，拜兩拜進酒，敬酒應酬完畢就出去。一年中像這樣的情況不過兩三次。然而何曾性情奢侈，一定要豪華鋪張。帷帳車服，極其綺麗，酒肉飯食，超過王室。劉毅等人多次上奏彈劾何曾奢侈無度，皇帝因為他是重臣，一概不過問。都官從事劉享曾上書彈劾何曾奢華，用銅鉤和絲帶做牛鼻繩，裝飾牛的蹄角。后來何曾征召劉享做屬官，有人勸劉享不答應。劉享以為這完全是公事，不卷入私人怨恨，于是應召。何曾常因小事對劉享施以杖罰。所謂表面寬容而內(nèi)心嫉恨，就是這一類事。當時司空賈充權勢可與皇帝相比，何曾在賈充面前便低三下四，依附于他。等到賈充與庾純因飲酒發(fā)生爭執(zhí)，何曾偏袒賈充而壓制庾純，因而被正直的人非議。咸寧四年去世，享年八十歲。5.閱讀下面的文言文，完成4–7題。賀欽，字克恭，世家定海，父孟員，以戎籍隸遼義州衛(wèi)。欽少穎敏，習舉子業(yè)輒鄙之曰：“為學止于是耶？”取《近思錄》讀之，有省。成化二年以進士授戶科給事中。因亢旱上章極諫，復以言官曠職召災，自劾求退。會陳獻章被征來京師，欽聽其論學，嘆曰：“至性不顯，真理猶霾，世即用我，而我奚以為用？”即日上疏解官去，執(zhí)弟子禮事獻章。既別，肖其像事之。其學專讀《五經(jīng)》、《四書》、《小學》，期于反身實踐，主敬以收放心。有來學者，輒辭之曰：“己尚未治，何以治人？”既而從游者甚眾，磨礱淬厲，成其器業(yè)。如是者十余年，雖不出戶庭，而官貴人聞風仰德者，莫不躬拜床下。弘治改元，用閣臣薦，起為陜西右參議。璽書至而母適病死，乃上疏懇辭。正德四年，太監(jiān)劉瑾括遼東田，東人震恐思亂。義州以守臣貪殘變先發(fā)，聚從劫掠，顧相戒曰：“毋驚賀黃門。”欽聞之，往諭曰：“若等吾鄉(xiāng)人也，今不幸至此，然吾竊為若等憂，鎮(zhèn)城兵不即至耶，如之何？”眾初洶洶，至是知悔，羅拜而泣呼曰：“吾父也，愿教之?！睔J曰：“惟不殺人，禍可恨。守臣激變，民則無辜，能止殺以待命，尚不失為良民也。良民何畏焉？”未幾，有言鎮(zhèn)城軍果至者，眾復噪曰：“賀黃門無嫚語?！杯h(huán)跪欽里門。欽曰：“吾固知有是也。城中擾攘至此，鎮(zhèn)城焉得不發(fā)兵？兵雖至，爾等不殺人，必宥爾，無恐?！北娚⑷?，亂遂定。時又有邊將詐誘殺為陣獲者，上官按之不得實，一見欽即慚伏地曰：“他人可欺，吾敢欺賀先生耶？”其至誠感人如此。欽處家篤恩誼，正倫理，厚姻成，睦宗黨。冠婚喪祭一遵古禮，不根之言纖毫不入于耳，子姓必薰陶之以孝弟之義。日改月化，一鄉(xiāng)人皆興于善。里俗溺于異端，喪葬皆作佛事，啖酒肉，肆為奢僭，欽以身范之。晚更好《易》，究心象數(shù)，手不釋卷，大臣薦引相屬，終不起。少嘗隱居醫(yī)無閭山，因以醫(yī)閭自號，人遂稱為醫(yī)閭先生。（節(jié)選自清光緒五年《鎮(zhèn)?？h志》卷二十一《人物傳二·明一》）4、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．莫不躬拜床下

床：臥具，睡床B．必宥爾，無恐

宥：寬恕。C．磨礱淬厲，成其器業(yè)

磨：磨煉D．弘治改元，用閣臣薦

用：由5、下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一組是（

）A．欽聽其論學 其孰能譏之乎B．羅拜而泣呼曰

蓋將自其變者而觀之C．義州以守臣貪殘變先發(fā)

又以悲夫古書之不存D．時又有邊將詐誘殺為陣獲者

人為刀俎，我為魚肉6、下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．賀欽做官，進德修業(yè)，尊師重道，傳道授業(yè)，都堅持用高標準要求自己。B．賀欽重視倫理道德，對家屬親戚、鄰里鄉(xiāng)黨、民情風俗，都有教化和影響。C．賀欽處變不驚，機智策略地安撫變亂民眾，化解矛盾，維護了社會安寧。D．賀欽晚年好《易》不愿做官，因年輕時曾隱居學醫(yī)，大家稱他醫(yī)閭先生。7、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）世即用我，而我奚以為用？（4分）

（2）若等吾鄉(xiāng)人也，今不幸至此，然吾竊為若等憂，鎮(zhèn)城兵不即至耶，如之何？（6分）

[學優(yōu)高考網(wǎng)gkstk]參考答案：7.翻譯(2)“若等吾鄉(xiāng)人也，今不幸至此，然吾竊為若等憂，鎮(zhèn)城兵不即至耶，如之何？”（6分）——你們是我的同鄉(xiāng)，今天不幸走到這一步，然而我暗自替你們擔憂，負責城防的軍隊不久就會到來，怎么辦呢？（評分：若等：你們，1分；判斷句，1分；竊，暗自，私底，1分；不即，不久，1分；“如之何”，怎么辦，1分；句子大意、語句通順，1分）[參考譯文]賀欽，字克恭，世代居于定海，父親賀孟員，按軍籍隸屬遼義州衛(wèi)。賀欽年少時聰慧，學習舉子業(yè)每每輕視它說：“做學問就終止于此嗎？”得到《近思錄》閱讀，有所省悟。成化二年憑進士（身份）被授予戶科給事中。由于大旱向皇帝上書盡力規(guī)勸，又用言官曠廢職守招來災禍，自我檢舉請求辭職。適逢陳獻章被征召來京，賀欽聽他講學，感嘆說：“卓絕的品性不顯現(xiàn)，最純真的道理還被埋藏，世間（社會）即使用我，然而我拿什么為世間所用呢？”當天就向皇帝上書解除官職離去，遵照弟子禮師事陳獻章。已別后，畫了陳獻章的像供奉他。賀欽的學問專門研讀《五經(jīng)》、《四書》、《小學》，希望反過來要求自己履行，主張恭敬謹慎，用以收斂浮躁放蕩的內(nèi)心。有前來學習的，他總是推辭說：“我自己還沒有學好，如何教導別人呢？”不久，跟隨他游學的人很多，磨煉激勵，成就他們的才能學識。像這樣十多年，雖然足不出戶，然而聽聞、仰慕他品德節(jié)操的達官貴人，沒有不親自來他坐榻前拜見的。弘治改用新年號，由閣臣推薦，起用（賀欽）為陜西右參議?；实鄣脑t書到來，他母親恰好病故，于是上書懇請辭職。正德四年，太監(jiān)劉瑾搜刮遼東田地，遼東百姓驚恐，思謀作亂。義州因為地方長官貪婪殘暴，變亂先行發(fā)生，（作亂者）聚眾搶劫掠奪，互相告誡說“不要驚擾了賀黃門”。賀欽聽到后，前往告知他們說“你們是我的同鄉(xiāng)，今天不幸走到這一步，然而我暗自替你們擔憂，負責城防的軍隊不久就會到來，怎么辦呢？”大家開始時聲勢盛大，到這時知道后悔了，環(huán)繞下拜并流淚呼喊：“你是我們的父親啊，希望你教導我們?！辟R欽說“只要不殺人，大禍可解。地方官吏激起變亂，百姓就沒有罪，能不殺戮而等待命令，還算得上是安分守法的百姓。安分守法的老百姓有什么害怕的呢？”一會兒，有人說負責城防的軍隊果真到了，大家又大聲喧嚷：“賀黃門沒有輕侮的言辭（似與上下文不諧，疑“嫚語”應為“謾語”或“漫語”）?！杯h(huán)跪在賀欽的里門旁。賀欽說：“我本來知道會是這樣。城中像這樣騷亂，負責城防的長官怎么會不發(fā)兵呢？兵雖然到了，你們沒有殺人，一定會寬恕你們的，不要害怕?！贝蠹疑⑷?，變亂于是平息。當時又有把誘殺詐稱為戰(zhàn)場抓獲（冒功之舉）的邊關將領，上司查驗不出實情，（那邊關將領）一見到賀欽就馬上慚愧地伏在地上說：“別人可以欺騙，我怎么敢欺騙賀先生呢？”賀欽極高的道德修養(yǎng)達到了感染改變別人的地步。賀欽居家，增厚恩德情誼，端正人倫道德，厚待姻親，親善宗族鄉(xiāng)黨。冠禮、婚嫁、喪事、祭祀始終遵循古時的禮制，沒有根據(jù)的話語絲毫不聽，子孫后輩必定用孝悌的道理熏染陶冶。日日改變，月月教化，一鄉(xiāng)人都樂于行善。鄉(xiāng)里風俗沉溺于不正統(tǒng)的異端，辦理喪事都作佛事，吃酒肉，及至奢侈越禮，不合法度，賀欽以自己的行動來作表率。賀欽晚年更加喜好《易經(jīng)》，專心研究象數(shù)，手不釋卷，大臣不斷推舉引見，最終沒有被起用。年輕時曾隱居在醫(yī)無閭山，因此用醫(yī)閭自號，人們于是稱他為醫(yī)閭先生。[學優(yōu)高考網(wǎng)]6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。

陶淵明，字元亮，或云潛字淵明，尋陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾，復為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻。妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?？で捕洁]至，縣吏白應束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦《歸去來》。義熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里要之。潛有腳疾，使一門生二兒輿籃輿，既至，欣然便共飲酌，俄頃弘至，亦無忤也。先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在尋陽，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸。潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設，潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？⒑驖撝灯渚剖?，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。時周續(xù)之入廬山，事釋惠遠，彭城劉遺民，亦遁跡匡山，淵明又不應征命，謂之潯陽三隱。后刺史檀韶，苦請續(xù)之出州，與學士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮，加以讎校。所住公廨，近於馬隊。是故淵明示其詩云：周生述孔業(yè)，祖、謝響然臻；馬隊非講肆，校書亦已勤。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕。元嘉四年，將復征命，會卒，時年六十三。世號靖節(jié)先生。

（選自蕭統(tǒng)《昭明太子集》，有刪節(jié)）4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

（

）A．聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？

弦歌：彈琴唱歌B．執(zhí)事者聞之

執(zhí)事：辦事的人C．潛不解音聲，而畜素琴一張

畜：保存D．其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志

同志：相同志趣5、以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)陶潛“真率自然”個性的一組是（

）①起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。②潛若先醉，便語客“我醉欲眠，卿可去?！雹廴☆^上葛巾漉酒，畢，還復著之。④躬耕自資，遂抱羸疾，復為鎮(zhèn)軍、建威參軍。⑤不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。⑥與學士祖企、謝景夷三人，共在城北講禮，加以讎校。A．①③④

B.①④⑥

C.②⑤⑥

D.②③⑤6、下列對原文有關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

（）A．陶淵明少年時就有很高的志向，曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自娛自樂，當時的人稱這本書為實錄。B．陶淵明本來就不喜歡這個督郵，當下屬請示陶淵明該裝束整齊穿官服面見他時，他嘆氣說：“我不能為五斗米的俸祿低頭哈腰，恭恭敬敬去侍奉那卑污的小人！”當天就解下官印辭去官職。C．顏延之臨調(diào)走的時候，留下二萬錢給陶淵明；陶淵明全部送給酒店，以便一來就能喝酒。陶淵明嗜酒如此，亦是他任真自得個性的鮮明反映。D．當時周續(xù)之來到廬山，跟隨慧遠法師學佛，彭城人劉遺民也隱居在匡山，因此，周續(xù)之、慧遠法師、劉遺民三人號稱“潯陽三隱”。

7、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里要之。（4分）

（2）貴賤造之者，有酒輒設，潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！?3分)

（3）郡將候潛值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。（3分）

參考答案：4、答案：B（執(zhí)事：當政者）5、答案：D(④句僅是陶的生活經(jīng)歷之一，⑥句非陶淵明所為。)6、答案：D（“潯陽三隱”是指周續(xù)之、劉遺民、陶淵明三人，因為當時陶淵明也沒接受朝廷征聘。）7、譯文：（1）陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準備酒席，在半路田地間邀請他。（2）來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們，陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺，你可以走了?！保?）郡將（官職名）曾經(jīng)來拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上?！緟⒖甲g文】陶淵明字元亮；有人說陶潛字淵明，潯陽柴桑（今江蘇九江境內(nèi)）人。他的曾祖父陶侃，是晉朝的大司馬（官職名）。陶淵明少年時就有很高的志向，曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自娛自樂，當時的人稱這本書為實錄。孝敬老人，家里很窮，被起用任命為州祭酒（官職名），忍受不了官場瑣事，不久，自己棄官回家了。州郡召他擔任主簿，沒有接受。親自耕種自給自足，得了疾病。后來擔任鎮(zhèn)軍、建威參軍（官職名）。陶淵明對親戚朋友說：“我打算彈琴唱歌過隱居的生活，可以嗎？”當政者聽說后，調(diào)任他為彭澤縣令。官府的公田都讓人種高粱，妻子、兒子堅持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧米。年終，恰逢州郡派督郵（官職名）到彭澤縣，下屬請示陶淵明該裝束整齊穿官服面見他。陶淵明嘆氣說：“我不能為五斗米的俸祿低頭哈腰，恭恭敬敬去侍奉那卑污的小人！”當天就解下官印辭去官職，寫了一篇《歸去來》賦。義熙末年，朝廷征聘他為著作郎（官職名），沒有接受。江州刺史王弘打算和他結交，卻請不來他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準備酒席，在半路田地間邀請他。陶淵明腳上有病，讓一個門生和兩個兒子交替抬著籃輿，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會王弘到了，（看到陶潛坐在籃輿上）也不生氣。起初顏延之（人名）擔任劉柳后軍功曹（官職名），在潯陽和陶淵明有交情，后來到始安郡做官，經(jīng)過時，常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。顏延之臨調(diào)走的時候，留下二萬錢給陶淵明；陶淵明全部送給酒店，以便一來就能喝酒。曾經(jīng)在九月九日，在房子邊上菊花叢中閑坐好長一會兒，忽然趕上王弘送酒來了，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，卻保存了一張無弦琴，每次喝酒，都彈撥一番寄托新意。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們，陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺，你可以走了?！彼奶煺嬷甭蔬_到這種地步。郡將（官職名）曾經(jīng)來拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就用頭上的葛巾篩酒，篩完，又把頭巾扎在頭上。當時周續(xù)之來到廬山，跟隨慧遠法師學佛，彭城人劉遺民也隱居在匡山，陶淵明又不接受朝廷征聘，他們號稱“潯陽三隱”。后來刺史檀韶苦苦請求周續(xù)之出山，和學者祖企、謝景夷三人，一起在城北講授《禮記》，給他們“讎?！钡墓巽?。他們住的公寓，就好像是馬隊。所以陶淵明寫詩給他們說：“周生述孔業(yè)，祖謝響然臻；馬隊非講肄，校書亦已勤?！碧諟Y明的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相同。自認為曾祖父是晉朝的宰相，恥于自己作為后代居在人下。從宋高祖（南北朝時期的宋，宋高祖劉裕）的基業(yè)漸漸興盛，再不愿意做官。元嘉（南北朝宋文帝年號）四年將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時年六十三歲。世號叫做靖節(jié)先生。三、語言文字運用（20分，共4題）7.由下面一段文字進行聯(lián)想，用反問句的形式和抒情的筆調(diào)，續(xù)寫一句話，使語段完整。（6分）太陽露出笑臉，樹梢上一抹朝霞，田野里綠茵茵的秧苗又悄悄地抽出一片片嫩葉，新葉上掛著晶亮的小水珠，水珠在朝陽的映照下，一閃一閃的。我無限深情地凝視著眼前的景色，再看看身邊這群少先隊員，不禁想到

。參考答案：參考答案：這些新時代的幼苗，不也正在陽光雨露的照耀下滋潤下茁壯成長嗎？解析：本題考查續(xù)寫的能力，一句話1分，反問句1分，抒情的筆調(diào)1分，內(nèi)容3分，“陽光”、“雨露”、“照耀滋潤”各1分，要注意給定材料的信息，然后進行聯(lián)想（由物及人）和總結。8.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。人有雙眼，不止流連于觀日與賞月