2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)中華文明的起源與早期國(guó)家

2025屆新高考?xì)v史沖刺突破復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國(guó)家1．殷周以來(lái)的儀禮，是從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)逐漸擴(kuò)大，就有了國(guó)家性的典禮，像祭天、祭山川等。儀禮有嚴(yán)格規(guī)則，有上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局，也是倫理的秩序。這反映了A．分封制度的由來(lái) B．家國(guó)一體的實(shí)質(zhì)C．儒法之爭(zhēng)的根源 D．道德形成的過(guò)程2．有學(xué)者主張，探討中國(guó)國(guó)家的起源，既要重視考古發(fā)掘所提供的文化信息和參考國(guó)外現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的最新成果，也不能忽視文獻(xiàn)記載中有關(guān)原始社會(huì)向早期國(guó)家過(guò)渡的古史傳說(shuō)所隱含的歷史素材。這說(shuō)明A．古史傳說(shuō)客觀反映歷史原貌 B．文獻(xiàn)記載是最可靠的材料C．歷史研究需要借助多種史料 D．中國(guó)國(guó)家起源具有多樣性3.《易經(jīng)·系辭》中說(shuō)：“上古穴居而野處。后世圣人易之以宮室。上棟下宇以待風(fēng)雨。”這說(shuō)明()A.相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模聚居點(diǎn)的形成與畜牧業(yè)直接相關(guān)B.筑屋定居的村落為人們進(jìn)行集體活動(dòng)提供了便利C.興隆洼遺址作為半穴居房址被譽(yù)為“華夏第一村”D.人類(lèi)居住形式大致經(jīng)歷了穴居到地面筑屋的演變4.夏商時(shí)期禮樂(lè)是人神溝通的紐帶，所有的儀式、規(guī)矩都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)“神力”的敬畏。周公建的禮則褪去宗教神學(xué)的外衣，以一種更現(xiàn)實(shí)和更有力的政治姿態(tài)管理國(guó)家和社會(huì)生活的方方面面。這一變化表明，西周()A.宗教神學(xué)信仰瓦解

B.治國(guó)理政思想調(diào)整C.社會(huì)形態(tài)有序演變

D.傳統(tǒng)倫理秩序完善3．下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年（收成）的甲骨文記錄，這可以用來(lái)佐證商代文字：己巳王卜貞，【今】歲商受【年】。王占曰：吉。東土受年南土受年，吉。西土受年，吉。A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡 B．財(cái)政入主要來(lái)自田賦C．統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ) D．出現(xiàn)了古代最早的文字思考思考1：左右兩幅圖片上的石器有什么差別？制作技術(shù)：打制石器制作技術(shù)：打磨結(jié)合《中華文明探源工程成果集萃》對(duì)“文明”的定義：“在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會(huì)發(fā)展史角度，就是指人類(lèi)社會(huì)何時(shí)進(jìn)入到國(guó)家形態(tài)?！币弧⑹鲿r(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.舊石器時(shí)代元謀人（距今170萬(wàn)年）北京人（距今70—20萬(wàn)年）山頂洞人（距今18000年）從事漁獵和采集會(huì)使用火、群居打制石器思考2：從這張地圖能看到哪些歷史信息？試分析我國(guó)早期人類(lèi)分布的基本特點(diǎn)？①遍布全國(guó)各地（分布廣）滿(mǎn)天星斗②集中在黃河、長(zhǎng)江流域，元謀人門(mén)齒化石2.新石器時(shí)代(打磨結(jié)合制作石器)韶文化距今約7000-5000年種植粟制彩陶河姆渡文化距今約7000年種植水稻掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)良渚文化距今約5300-4500年精美玉器（玉琮）神廟、祭壇紅山文化距今約7000-5000年精美玉器（玉龍）、神廟和祭壇大汶口文化距今約6500-4500年龍山文化距今約5000年黑陶被稱(chēng)為“蛋殼陶”中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖活動(dòng)2：在地圖上找出教材中出現(xiàn)的新石器時(shí)代的文化遺存，并選取一個(gè)文化名片。時(shí)間地域代表性文化遺存特征距今約7000-5000年前（新石器時(shí)代早期）黃河中游仰韶文化黃河下游大汶口文化河姆渡文化種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年（新石器時(shí)代晚期）黃河流域紅山文化精美玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟長(zhǎng)江下游長(zhǎng)江下游龍山文化良渚文化遼河上游典型器物為彩繪陶器，以粟等為主要栽培物代表器物為黑陶，胎壁薄如蛋殼，被稱(chēng)為“蛋殼陶”中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖思考2：中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布有什么特點(diǎn)？數(shù)量多分布廣、星羅棋布相對(duì)集中、中原核心多元一體（多元性、多源性、統(tǒng)一性）從遺址的分布來(lái)看，地域不限于中原，而是北至今長(zhǎng)城地帶，南至長(zhǎng)江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原。大約在距今四五年前，中華大地文明之起源，已如滿(mǎn)天星斗，八方雄起。城邑、祭壇、女神廟、積石冢等出現(xiàn)，表明與社會(huì)分工、社會(huì)分化相應(yīng)的、區(qū)別于一般聚落，并凌駕于其上的政治實(shí)體已經(jīng)產(chǎn)生。其中，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)。——王家范等《大學(xué)中國(guó)史》文化共性有學(xué)者通過(guò)分析良渚文化和大汶口文化中含有對(duì)方文化因素的器物的年代，提出整個(gè)良渚文化相當(dāng)于大汶口文化的中晚期，年代為公元前3400年至前2500年?。事實(shí)上，海岱地區(qū)大汶口文化中晚期遺存中出土的良渚文化風(fēng)格遺物，大致可歸入良渚文化早中期；良渚文化遺址中出土的許多大汶口文化中晚期的遺物，也多與良渚文化早中期的器物共存?。良渚文化晚期應(yīng)該已進(jìn)入龍山時(shí)期，這既有碳十四數(shù)據(jù)的支持，也有器物類(lèi)型學(xué)的證據(jù)。良渚晚期的高把豆、圈足盤(pán)、馬橋遺址墓葬出土單把無(wú)流杯、錢(qián)山漾遺址出土粗頸鬶等都可在龍山時(shí)期王油坊類(lèi)遺存中找到對(duì)應(yīng)器物。——任式楠

吳耀利

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《中國(guó)考古學(xué)·新石器時(shí)代卷》多元一體的發(fā)展趨勢(shì)交流與延續(xù)性文化共性〉特點(diǎn)：尚未出現(xiàn)貧富分化、共勞共享的母系氏族社會(huì)3.母系氏族社會(huì)良渚文化玉鉞良渚古城遺址墓葬品差異良渚遺址大量炭化稻生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品有貧富分化，私有制產(chǎn)生上層掌握權(quán)力權(quán)貴階層出現(xiàn)活動(dòng)3：提取良渚文化考古發(fā)現(xiàn)圖片所含信息，結(jié)合所學(xué)理解“父系氏族時(shí)期中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻”的觀點(diǎn)良渚遺址古城墻通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪財(cái)權(quán)，古代城市出現(xiàn)，國(guó)家即將產(chǎn)生4.父系氏族社會(huì)良渚王城由宮殿區(qū)（39公頃）、內(nèi)城（含宮殿區(qū)約280公頃）、外城（約351公頃）呈向心式三重布局組成，內(nèi)城由墻體圍合，設(shè)8座水城門(mén)、1座陸城門(mén)，內(nèi)城和外城的布局跟中國(guó)中原地區(qū)城市建造一脈相承，由此推測(cè)良渚文明跟中原是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。出現(xiàn)城邑、公共設(shè)施、公共權(quán)力具備國(guó)家初始形態(tài)私有制的產(chǎn)生：私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生之間的關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品私有制產(chǎn)生貧富分化階級(jí)分化階級(jí)矛盾?chē)?guó)家產(chǎn)生文明曙光初現(xiàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系唯物史觀決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑文明階段社會(huì)組織陶器、原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定元謀人北京人原始人群舊石器時(shí)代（打制石器）距今約170萬(wàn)年距今約70—20萬(wàn)年漁獵、采集、群居、用火黃河流域：仰韶文化大汶口文化長(zhǎng)江流域：河姆渡文化母系氏族公社新石器時(shí)代（打磨結(jié)合制作石器）距今約1萬(wàn)年距今約7000—5000年生產(chǎn)力低下、共同勞動(dòng)、成果共享、尚未產(chǎn)生貧富分化父系氏族公社距今約5000年黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化長(zhǎng)江下游：良渚文化貧富分化、不平等、部落聯(lián)盟、私有制、階級(jí)、禪讓制、“萬(wàn)邦”時(shí)代一、中華文明的起源：石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存二、從部落到國(guó)家地域炎黃部落為核心的黃河中下游成為文化融合的中心——部落大融合加速了文明社會(huì)的到來(lái)三皇神話(huà)色彩濃重（燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）五帝黃帝顓頊帝嚳堯舜特點(diǎn)炎黃部落聯(lián)盟大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立“萬(wàn)邦”時(shí)代（陶寺遺址）華夏始祖（華夏認(rèn)同）宮殿、天文建筑；禮器；階級(jí)階層分化——具備了國(guó)家的初始形態(tài)制度禪讓制三皇黃帝顓頊帝堯帝嚳帝舜山西襄汾的陶寺遺址及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景1、萬(wàn)邦時(shí)代大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。——教材P4貧富分化的產(chǎn)生城的出現(xiàn)金屬器具的使用文字的成熟禮制的初步形成馬家窯文化遺址出土的銅刀概念理解：材料一，部落，一般指原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體?！俣劝倏撇牧隙簢?guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具?！袑幉牧先鹤鳛閲?guó)家的集體表現(xiàn)，同過(guò)去相比，具有兩個(gè)最根本的特征，即：第一，它造成一種……公共權(quán)力；第二，它第一次不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來(lái)劃分人民?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》2.夏朝時(shí)期二里頭宮殿復(fù)原圖夏朝、夏文化和夏代歷史，至今還是一個(gè)讓歷史家們大感困惑的斯芬克斯之謎。——陳剩勇《中國(guó)第一個(gè)王朝的崛起》材料二里頭遺址從第二期開(kāi)始發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規(guī)矩，有中軸線規(guī)劃。其中一號(hào)宮殿有面積近達(dá)一萬(wàn)平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。整個(gè)宮殿建筑群壯觀、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征?！乖岬燃?jí)分化嚴(yán)重，高等級(jí)墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經(jīng)具備了國(guó)家的框架，如國(guó)君、官吏、部門(mén)、賦稅、刑法、軍隊(duì)的一套國(guó)家機(jī)器。夏朝時(shí)期，“天下為公”的大同社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣?huì)，世襲制代替了禪讓制?！吨型鈿v史綱要（上）教師教學(xué)用書(shū)》活動(dòng)4：找一找“夏朝是我國(guó)第一個(gè)早期國(guó)家”的證據(jù)。①宮廷氣派的建筑群②墓葬等級(jí)分化嚴(yán)重③成體系的國(guó)家機(jī)器④王位世襲制2.夏朝的統(tǒng)治：★夏朝的建立:約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。★夏朝的統(tǒng)治中央：夏王是最高的統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。地方:夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外,夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。夏朝文化遺存:考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址,很有可能是夏文化的遺存。材料：關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！彼伎?.關(guān)于啟的繼位,為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法?2.早期國(guó)家最高權(quán)力繼承制度發(fā)生了哪些變化？第一種說(shuō)法說(shuō)明了原始社會(huì)末期禪讓制的繼續(xù)推行,禹的時(shí)代受禪讓制影響很大。第二種說(shuō)法說(shuō)明了王位世襲制代替禪讓制并不是一帆風(fēng)順的，有激烈的斗爭(zhēng)。最高權(quán)力繼承：禪讓制（傳賢）——王位世襲制（傳子）社會(huì)組織形式：氏族部落（公天下）——早期奴隸制國(guó)家（家天下）（1）基本概況存在時(shí)間：約前2070年-約前1600年重要君王：建立-禹；鞏固-啟；滅亡-桀歷史地位：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家（2）政治制度最高統(tǒng)治者：夏王，實(shí)行王位世襲制中央機(jī)構(gòu)：設(shè)有主管行政、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方機(jī)構(gòu)：直接統(tǒng)治夏部族，間接統(tǒng)治其他部族（3）經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展：以農(nóng)業(yè)為主，輔以畜牧業(yè)和手工業(yè)文化成就：夏朝歷法《夏小正》文化遺存：河南偃師二里頭遺址夏本紀(jì)三、早期國(guó)家的發(fā)展:商和西周約前2070年夏朝建立禹約前1600年夏朝滅亡桀商朝建立湯前1046年商朝滅亡紂殷墟遺址出土刻有文字的龜甲神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合夏商的最高統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的行為說(shuō)成是天的意志，國(guó)家大事都通過(guò)占卜的方式來(lái)決定，王權(quán)具有了神秘色彩。三、商的政治制度與特征材料一：“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄蹲髠鳌贰耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記》司母戊鼎商的政治制度與特征材料二：“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！薄妒酚洝飞掏鯇?duì)外服的控制力有限尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)材料1湯崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙?！壑腥杉次凰哪?，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯嫡長(zhǎng)孫也，是為帝太甲?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》材料2殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。——《禮記·表記》材料3越在外服：侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工；越百姓里居?！渡袝?shū)·周書(shū)·酒誥》▲1930年代殷墟發(fā)掘時(shí)的照片▲婦好率領(lǐng)一萬(wàn)三千軍隊(duì)伐羌方的卜甲：辛巳卜，貞，登婦好三千登旅萬(wàn)，呼伐（羌）▲甲骨文中“羌”的三種寫(xiě)法問(wèn)題1：根據(jù)圖片和材料1-3，總結(jié)商朝國(guó)家統(tǒng)治的政治制度。政治制度：（1）商王作為最高統(tǒng)治者，實(shí)行王位世襲制，有父死子繼和兄終弟及兩種形式。（2）商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官，國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制?！駜?nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善西周的建立公元前1046年,周武王伐紂,經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn),滅商建周,定都鎬京,史稱(chēng)西周。西周的政治制度概況：實(shí)行分封制與宗法制,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。分封制與宗法制的作用：二者相互補(bǔ)充,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。西周的滅亡公元前841年，爆發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政，史稱(chēng)“共和行政”；公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。西周的建立何尊及銘文中的“中國(guó)”何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”。這是目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證。西周政治制度：（1）分封制材料二：（武王）封商紂子祿父殷之余民?！渫踝匪枷仁ネ?，乃褒封神農(nóng)之后于焦，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》分封目的：分封對(duì)象：封建親戚，以藩屏周同姓諸侯（魯、晉、燕……）先王之后（宋、杞……）異姓功臣（齊、秦、楚……）?西周分封示意圖材料一：周公吊二叔之不咸（和），故封建親戚，以藩屏周?！蹲髠鳌べ夜哪辍贰盾髯印と逍А罚骸爸芄嬷铺煜铝⑵呤粐?guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”。《左傳》昭公二十八年：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也?！鲍@取有效信息，分析西周分封制的特點(diǎn)同姓諸侯國(guó)多于異性諸侯國(guó)，多位于富庶的黃河中下游地區(qū)或戰(zhàn)略要地分封制的主體是同姓（血緣）貴族分封制的特點(diǎn)①天子卿大夫士諸侯庶民01天子統(tǒng)治天下，管轄王畿03管轄食邑05得田而耕，繳稅、賦役02管轄國(guó)邑公-侯-伯-子-男04服務(wù)，食祿分封等級(jí)示意圖分封制特點(diǎn)②：等級(jí)森嚴(yán)，層層分封②分封制的作用：閱讀兩段材料，歸納分封制的作用材料一：從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。

——許倬云《說(shuō)中國(guó)》材料二：西周分封，誠(chéng)然有其巧妙之處，卻也有先天帶來(lái)的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏...終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂(yōu)外患，紛至沓來(lái)，宗周滅亡，王綱解組，那一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，一旦崩散。

——許倬云《我者與他者》◆作用有利：開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，國(guó)家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密。不利：諸侯國(guó)具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，西周后期王室衰微，形成了強(qiáng)大的地方割據(jù)力量。（2）宗法制（核心：嫡長(zhǎng)子繼承制）大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯

“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！?/p>

——《春秋公羊傳》隱公元年以血緣親疏體與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度淵源由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)內(nèi)容按父系血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的制度，是西周政治的典型特征目的解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，鞏固統(tǒng)治。特點(diǎn)以嫡長(zhǎng)子繼承制（最大特點(diǎn)）為核心（原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”）；大宗和小宗有相對(duì)性，小宗服從大宗；血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。（周天子—諸侯—卿大夫—士）宗法制積極作用：①保證各級(jí)貴族享受特權(quán)，有利于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的穩(wěn)定②有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)。消極作用：①特權(quán)思想、等級(jí)觀念對(duì)此后的中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②不利于選拔有才能和德行的人才。家族等級(jí)關(guān)系+政治隸屬關(guān)系【課堂探究】宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？積極：重視家庭建設(shè)，有利于提高家族、民族凝聚力；消極：強(qiáng)調(diào)家庭本位，不利民主法治建設(shè)，男尊女卑的觀念。?宋氏宗祠西周的分封制和宗法制關(guān)系總的來(lái)說(shuō)，分封制與宗法制互為表里，相輔相成。

宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。嚴(yán)格等級(jí)，家國(guó)一體、互為表里。分封制是對(duì)權(quán)力的分配，是宗法制在政治上的體現(xiàn)；宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核（血緣）紐帶。形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)）補(bǔ)充：禮樂(lè)制鼎：天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。編鐘：天子十二枚，諸侯九枚，卿大夫六枚，士三枚。禮：明尊卑，分上下，區(qū)分階級(jí)；樂(lè)：不同階級(jí)有不同待遇宗法制分封制九鼎七鼎五鼎三或一鼎禮樂(lè)制度確定秩序、鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同商和西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮表現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少。商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制,歷史文獻(xiàn)中所說(shuō)的井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門(mén),青銅器種類(lèi)繁多;創(chuàng)造了燦爛的青銅文化01020304井田制是商周時(shí)期的土地制度，起源于商，興盛于西周。商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要使用木、石、骨