《阿拉伯文學史》教學第四講伊斯蘭初期課件

阿拉伯文學史第四講伊斯蘭初期的文學穆罕默德時期的詩歌“伊斯蘭初期，由于文人們熱衷于宗教和《古蘭經(jīng)》，因而詩歌藝術一度衰退?！薄毒w論》，中世紀著名阿拉伯史學家伊本·赫爾頓穆罕默德本人不崇尚詩歌，尤其反對建立在賈希利葉時期道德基礎上的詩歌，因而，穆罕默德在世期間，詩歌的總量相對少了一些。這一時期出現(xiàn)的詩歌仍舊帶有蒙昧時期的風格，不過隨著伊斯蘭教的創(chuàng)立，這個時期的部落意識被抵制，宗教利益上升為第一利益，于是率先皈依伊斯蘭教的詩人開始注重維護和捍衛(wèi)伊斯蘭教的利益，或是頌揚伊斯蘭教和穆罕默德使者，或是站在維護伊斯蘭教的立場上，駁斥穆罕默德的反對派，或是對固守拜物教、多神教展開的犀利諷刺。另有一些反對伊斯蘭教的詩作，但也正因如此，這些作品沒能被后代搜集家收錄，相反，有些人在后來皈依伊斯蘭教后對自己之前的行為進行了深刻反省，作出懺悔詩，克爾白·本·祖海爾的《袞衣頌》就是這類詩歌的巔峰之作?！豆盘m經(jīng)》《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，還為神學、哲學、倫理學、文學、語言學、語法學等伊斯蘭文化形態(tài)的發(fā)展起到了不可忽視的作用，數(shù)百年來，《古蘭經(jīng)》一直被認為是世界文學的豐碑之一，是阿拉伯散文作品第一座見于文字的紀念碑，是阿拉伯正規(guī)語言風格的最高成就和不可攀越的典范。關于《古蘭經(jīng)》的解讀和研究是一門大學問，這里不做展開。四大哈里發(fā)時代的詩歌穆罕默德辭世之后，懷疑對伊斯蘭教的情緒逐漸出現(xiàn)，還出現(xiàn)了許多男女“先知”，他們號召回歸賈希利葉時期，產(chǎn)生一陣復古運動，詩歌層面出現(xiàn)了虔誠穆斯林和復古派的爭斗，到阿里執(zhí)政時期，更是產(chǎn)生教派和政治派別的分化，不同教派和政治派別之間的辯論和諷刺也層出不窮。這一時期值得一提的是在歐麥爾執(zhí)政時期出現(xiàn)的征戰(zhàn)詩，隨著對外征戰(zhàn)的開始、帝國疆域的擴張，阿拉伯穆斯林士氣旺盛，這樣的大潮沖淡了原有的部落矛盾，以維護部落利益為主旨的矜夸詩、諷刺詩逐漸減少，詩人們的視線轉(zhuǎn)向了對戰(zhàn)爭的描繪和對大批青年參加征戰(zhàn)、離開家鄉(xiāng)后給社會生活造成的影響，開創(chuàng)了詩壇上前所未有的新穎詩歌內(nèi)容，這類詩歌內(nèi)容新穎、充滿戰(zhàn)斗激情，風格遒勁豪邁，擺脫了傳統(tǒng)格局的束縛，遣詞造句樸實無華，格律簡單，在詩壇一度盛行，盡管其文學性不算上乘，但其所包含的史料非常詳實，為后人展現(xiàn)了征戰(zhàn)期間的戰(zhàn)斗過程。

征戰(zhàn)詩是特定歷史背景下的產(chǎn)物，隨著征戰(zhàn)的開始而問世，在歐麥爾時代達到頂峰，此后，隨著征戰(zhàn)速度的逐漸減緩和終結(jié)，這一內(nèi)容、形式的詩歌再也未被詩人們所問津。伊斯蘭初期的散文

伊斯蘭初期的散文主要是各類演說詞，其內(nèi)容大多以宣揚宗教、闡述教義教規(guī)為主，或者是鼓舞征戰(zhàn)、討伐異教徒，帶有濃重的宗教和政治意味，穆罕默德及四大哈里發(fā)的很多演講詞更是與現(xiàn)代的施政綱領相似。穆罕默德最著名的是《辭朝演說》，四大哈里發(fā)由于政治、教派斗爭的需要，也有很多篇的演說，語言風格與穆罕默德相仿，言簡意賅，行文工整、流暢。其中阿里的演講詞最為著名，其政治色彩較濃，被后人編纂的《辭章之道》收錄，但是歷代文史學家均認為《辭章之道》收錄的阿里演講詞不乏偽作。盡管如此，阿里的文采仍被后人推崇?？傊?，這一時期的演講詞比起蒙昧時期已經(jīng)有了長足的進步，語體上不再追求無謂的華麗，而常以簡練的語言、雋永的寓意和深刻的說理更勝一籌。伊斯蘭初期著名詩人

哈桑·本·薩比特，被稱為“穆圣詩人”，生活在蒙昧時期末期、伊斯蘭教初期，出身名門貴族，深受蒙昧時期傳統(tǒng)道德文化影響，青年時便小有名氣，他的前期詩作往往直言不諱地夸耀自己的高貴出身和美德，維護本部落的利益，思想保守，具有狹隘的氏族部落意識，他反對在詩歌創(chuàng)作中抄襲前人的作品。皈依伊斯蘭教之后，他被穆罕默德遴選為“穆圣詩人”，詩歌主題以譏諷異教徒為主，倡導伊斯蘭教，送樣穆罕默德先知，反應穆斯林的立場，逐漸擺脫部落意識，曾以詩歌描繪過白德爾之戰(zhàn)。哈桑一生詩篇眾多，其自豪詩常常流露對自己出身、門第和“穆圣詩人”身份的驕傲心理；頌揚詩大多頌揚穆罕默德，將其比作“閃爍的星辰”、“靜謐的明燈”等，他的頌揚詩在形式上打破了憑吊廢墟的傳統(tǒng)；他的諷刺詩則辛辣尖刻，一針見血，但是部分詞句違背了伊斯蘭教倡導的價值觀念，而且也不乏一些平庸之作。哈桑的詩作筆力矯健，無雕琢，表現(xiàn)手法有浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變，是過渡時期少有的優(yōu)秀詩人，他為宣傳、捍衛(wèi)穆罕默德的宗教政治地位立下了汗馬功勞。穆圣去世之后，他的地位驟降，并常常被人所嫉妒，晚年雙目失明?！缎栆马灐返脑u價《袞衣頌》是克爾白一生最著名的作品，是他受政治、宗教生活影響而改變自我的轉(zhuǎn)折點，也是他集中多年創(chuàng)作經(jīng)驗而在詩歌藝術上達到頂峰的一部有口皆碑的優(yōu)秀作品，在阿拉伯文學史上也具有重要意義，它使蒙昧時期的頌揚詩和懺悔詩重新得到發(fā)展，開創(chuàng)了伊斯蘭時期懺悔詩的先河，對后代阿拉伯詩歌文學產(chǎn)生了很大的影響，成為后人頌揚宗教領袖或向宗教領袖懺悔而撰寫詩歌的典范之作，其中“蘇阿德離我遠去，萬千念戀我心欲碎”一句被后世的眾多阿拉伯詩人用作懺悔詩的開篇句。但是，由于作此詩時的克爾白剛剛改變自己的宗教信仰，因而詩中對默罕默德和伊斯蘭教的贊揚難免失之幼稚和淺薄，而其中篇幅巨大的詩序和沙漠游的，是蒙昧時期詩歌的經(jīng)典形式，與詩歌主題內(nèi)容相去甚遠，可見許多文史學家將其稱為伊斯蘭教初期保守派的主要代表詩人是并不過分的。重