第12課　拿來(lái)主義 教學(xué)課件

語(yǔ)文第六單元思辨性閱讀與表達(dá)第12課拿來(lái)主義01課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理02課堂探究讀文品析03課后提升積累借鑒04課下練兵鞏固運(yùn)用三、積累詞語(yǔ)1．冠冕：意思是很體面，有氣派。2．殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。3．禮尚往來(lái)：指在禮節(jié)上講究有來(lái)有往。現(xiàn)也指你對(duì)我怎么樣，我也對(duì)你怎么樣?！举Y料助讀】一、走近作者魯迅(1881—1936)，中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)。1909年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參與《新青年》雜志的編輯工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1921年12月發(fā)表的白話文小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海上萬(wàn)名民眾自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。二、探尋背景20世紀(jì)30年代的中國(guó)，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈辱投降的賣國(guó)政策，對(duì)內(nèi)采取高壓政策，進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動(dòng)文人掀起了復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級(jí)買辦文人的“全盤(pán)西化”思維甚囂塵上，為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后，在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。許多人在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張?！澳脕?lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待中外文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。三、相關(guān)知識(shí)雜文雜文是文藝性的社會(huì)論文。魯迅曾說(shuō)：“雜文這種文體，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸。如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！?《且介亭雜文·序》)這是有關(guān)雜文特點(diǎn)的一種廣義的說(shuō)法。我們現(xiàn)在所說(shuō)的雜文，主要是指“五四”以來(lái)，以魯迅作品為代表的那種精辟犀利、帶有濃厚的文藝色彩的議論文章。雜文兼有政論、文藝兩種因素，但以議論為主。雜文不像一般議論文那樣抽象地說(shuō)理，或者簡(jiǎn)單地舉例說(shuō)明，而是通過(guò)對(duì)具體事例的剖析，以比喻、征引、聯(lián)想、引申、夾敘夾議等手法來(lái)闡發(fā)深刻的道理。雜文的題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評(píng)、札記、書(shū)信、日記、編后、序跋、演講等，都可以成為一篇好的雜文。[明確]

作者列舉了三個(gè)“送”的事例：①“先送一批古董到巴黎去展覽”“不知后事如何”；②“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”；③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。[明確]

主要有三種態(tài)度，即“閉關(guān)主義”“送去主義”和“拿來(lái)主義”。[明確]

(1)“自己不去，別人也不許來(lái)”，這就是閉關(guān)主義，實(shí)質(zhì)就是清朝后期實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó)政策。(2)認(rèn)為自己是“巨豪”，只給予，不索取，這就是送去主義，實(shí)質(zhì)就是一種賣國(guó)行徑。[明確]

(1)“大師”暗含譏諷，“捧”表現(xiàn)“‘大師’們”恭敬的媚態(tài)，“幾張”指畫(huà)的數(shù)量相當(dāng)少，卻一路張揚(yáng)，可見(jiàn)多么寒磣可憐，可悲可笑。(2)反語(yǔ)。反話正說(shuō)，使諷刺更強(qiáng)烈。(3)這句話形象深刻地寫(xiě)出了“送”的結(jié)果是我們的子孫無(wú)法立足于世界民族之林，我們就要亡國(guó)滅種了。[明確]

采用了類比論證的手法。

尼采：自詡是太陽(yáng)——只是給予，不想取得——他發(fā)了瘋；中國(guó)：自詡地大物博——只送去，不拿來(lái)——亡國(guó)滅種。類比論證類比論證是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。類比論證法在表現(xiàn)形式上，有三種不同的情況。(1)從主、客體事例的數(shù)量看，在同一論證過(guò)程中，主體事例只能是一個(gè)，而客體事例則不受限制，可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)。(2)客體事例的來(lái)源，可以是生活中的真實(shí)事例，也可以是假設(shè)的事例，還可以是一個(gè)包含科學(xué)原理的事例。(3)在同一論證過(guò)程中，主體事物與客體事物之間的相同特點(diǎn)可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。

[明確]

第5段：“摩登”是針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國(guó)媚外的行徑說(shuō)成“時(shí)髦”，把一味地“送去”說(shuō)成“趕時(shí)髦”，其諷刺意味是很強(qiáng)烈的?！傲邌荨笔轻槍?duì)上文“豐富”“大度”而言的，兩者對(duì)照鮮明，對(duì)奉行“送去主義”者進(jìn)行諷刺鞭撻。體現(xiàn)出作者語(yǔ)言幽默、諷刺之特點(diǎn)。第6段：“送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。體現(xiàn)出作者語(yǔ)言犀利之特色。5．本文把文化遺產(chǎn)比喻成“大宅子”，批判了哪三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度？“拿來(lái)主義”者是怎樣“占有、挑選”文化遺產(chǎn)的？根據(jù)第8、9段的內(nèi)容，完成下面兩個(gè)表格。[明確]

三種錯(cuò)誤態(tài)度：三種類型想法行動(dòng)實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)孱頭怕被污染徘徊不敢進(jìn)拒絕繼承(逃避主義)不加選擇昏蛋保存清白放火燒光全盤(pán)否定(虛無(wú)主義)廢物羨慕欣欣然蹩進(jìn)全盤(pán)接受(投降主義)“占有、挑選”的方法：喻體事物做法本體事物態(tài)度魚(yú)翅吃掉文化遺產(chǎn)中的精華部分吸收(使用)鴉片送藥房供治病精華和糟粕并存的部分趨利避害(使用)煙槍和煙燈留一點(diǎn)，毀大部分文化遺產(chǎn)中的糟粕作為史料、反面教材(存放)姨太太散去只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西剔除(毀滅)[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[素材積累]——積土成山[文本挖掘]魯迅先生曾教導(dǎo)我們“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。針對(duì)中國(guó)20世紀(jì)30年代“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的復(fù)古潮流，以及無(wú)原則“全盤(pán)西化”的傾向，魯迅提出了他的“拿來(lái)主義”。不過(guò)魯迅的“拿來(lái)主義”與五四時(shí)期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇的拿，為我所用的拿，不卑不亢的拿。中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是“拿來(lái)主義”的真實(shí)含義?！八街?，可以攻玉”，在新形勢(shì)下，我們更要大膽吸收中外先進(jìn)的文化科技知識(shí)，大膽創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐。[運(yùn)用范例]“包容”，就要像大海那樣，接納來(lái)自千百條河流的水。不管它是清水，還是濁水；是凈水，還是污水，只要是水，一概接納不誤。如果大海只是接納清凈的水，而拒絕污濁的水，那么它就不能成為大海了。對(duì)待古代文化和外來(lái)文化也一樣，不管它是“土文化”，還是“洋文化”；是“俗文化”，還是“雅文化”，一概照收不誤。只有這樣，才能造就當(dāng)代文化的博大精深。如果只是吸納“洋文化”和“雅文化”，拒絕“土文化”和“俗文化”，那么何來(lái)的“博大”和“精深”？魯迅在《拿來(lái)主義》中主張“不管三七二十一，‘拿來(lái)’”，其道理或許就在此吧。當(dāng)然，在“包容”的前提下，還需要對(duì)“包容”的東西加以區(qū)別。要在包羅萬(wàn)象的種種事物中鑒別出孰優(yōu)孰劣。用毛澤東的話來(lái)說(shuō)，就是要區(qū)分出哪是“精華”，哪是“糟粕”。要做到這一點(diǎn)，有時(shí)并不那么容易。魯迅在《拿來(lái)主義》中說(shuō)在“拿來(lái)”時(shí)要“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，不是沒(méi)有道理的。[寫(xiě)法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)駁論文的寫(xiě)法[文本挖掘]《拿來(lái)主義》這篇文章寫(xiě)于“九一八”事變之后。文章題目為“拿來(lái)主義”，但是在開(kāi)頭，作者并沒(méi)有直接進(jìn)入主題，反而先言“閉關(guān)主義”，接著大談“送去主義”，最后才提出了“拿來(lái)主義”。這種先破后立、破中有立的寫(xiě)作手法，大大增加了文章的趣味性。[技法指導(dǎo)]所謂駁論，就是批駁他人的言論或觀點(diǎn)。駁論文往往破中有立、邊破邊立，在批駁他人觀點(diǎn)的同時(shí)，針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)，以便徹底駁倒對(duì)方。駁論文是議論文常見(jiàn)的論證文體，在對(duì)一些社會(huì)丑陋現(xiàn)象的批判與揭露上價(jià)值尤為突出。但學(xué)生在寫(xiě)作中往往感到不知從何駁起，無(wú)從下筆。其實(shí)，寫(xiě)這類文章的一般思路是：列現(xiàn)象、示弊端、探根源、亮觀點(diǎn)、證觀點(diǎn)。以魯迅先生的名篇《拿來(lái)主義》為例：第一步：列現(xiàn)象。對(duì)現(xiàn)實(shí)中不合道德、有礙社會(huì)健康發(fā)展的現(xiàn)象進(jìn)行列舉。事例選取要有典型性，以求警醒人們；羅列要注意豐富性，以求引起讀者共鳴；修辭要有多樣性，以求彰顯行文文采，增強(qiáng)氣勢(shì)。如：?jiǎn)问菍W(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。第二步：示弊端。每一種(類)丑陋的現(xiàn)象都會(huì)或多或少地造成社會(huì)的損失。有些損失是明顯的，為人們所不齒、唾棄；但有些損失在經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間后才會(huì)出現(xiàn)，許多人看不到這種現(xiàn)象的危害，那就要揭示。這要求寫(xiě)作者既具有深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，又具有先知先覺(jué)的本領(lǐng)。如：雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。

第三步：探根源。運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，從理論的高度看問(wèn)題，顯示思維的深度和廣度。如：但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。第四步：亮觀點(diǎn)。就是擺出自己的觀點(diǎn)。高瞻遠(yuǎn)矚，為讀者指出一條解決問(wèn)題的思路。多從教育、政府規(guī)范和引導(dǎo)、法律嚴(yán)懲幾個(gè)角度談起。如：所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！

……總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。第五步：證觀點(diǎn)。就是論證自己的觀點(diǎn)。如：譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。[參考示例]

(1)論述什么叫“冒尖”，引出中心論點(diǎn)。①什么叫“冒尖”：“冒尖”就是要“出乎其類，拔乎其萃”，就是要出人頭地。農(nóng)民勤勞致富，成為冒尖戶；學(xué)生