一《寡人之于國(guó)也》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)中職語(yǔ)文高教版（2023-2024）基礎(chǔ)模塊上冊(cè)-1

一《寡人之于國(guó)也》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)中職語(yǔ)文高教版（2023-2024）基礎(chǔ)模塊上冊(cè)《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

孟子雄辯。他擅長(zhǎng)歸謬、類比和比喻。然而，真正使他走向“知言"神壇的原因不是他的論辯術(shù)，而是他“為民”的浩然之氣。其實(shí)，他的論證邏輯也有破綻。比如，偷換概念：“移民移粟"的利民行為與“棄甲曳兵而走”的逃跑行為不同，是詭辯。孟子大概不僅“好辯”，且峻急多詆，有時(shí)在辯論中表現(xiàn)得非常急于求成，這也使得他對(duì)類比的運(yùn)用過(guò)于靈活，概念內(nèi)涵含混模糊，缺乏邏輯的確定性和明晰性。又比如，七條措施（條件）與王道之成（結(jié)果）的關(guān)系，明顯把必要條件當(dāng)成了充分條件。我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞孟子縱橫捭闔、汩汩滔滔的善辯形象時(shí)，不免從邏輯學(xué)的角度加以審視，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展與提升不無(wú)裨益。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、基于情境，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

2、基于情境，理解把握文中孟子的“仁政”思想及現(xiàn)代意義。

3、基于情境，培養(yǎng)質(zhì)疑和批判精神。

【教學(xué)重難】

欣賞體味孟子的說(shuō)理藝術(shù)和仁政思想。

【教法學(xué)法】

情境教學(xué)法、點(diǎn)撥啟發(fā)法

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入：人皆稱孟子千古亞圣，更有人說(shuō)“亞圣辯才冠古今"。我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的文章《寡人之于國(guó)也》。

（設(shè)計(jì)意圖：建構(gòu)簡(jiǎn)單情境，走進(jìn)課堂）

二、論辯的“技”

問(wèn)題1：梁惠王說(shuō)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，孟子認(rèn)為梁惠王盡心？孟子采用了怎樣的論證方式來(lái)反駁梁惠王的盡心？

【學(xué)生活動(dòng)】：開(kāi)展課本劇表演，深刻把握孟子和梁惠王的對(duì)話，在輕松的情境氛圍中感知深刻內(nèi)涵。

【明確】：

1、不盡心?！耙泼褚跃褪?，移粟以給其老稚之不能移者?！保ㄖ祆洹端臅?shū)章句集注》）；“移"字可見(jiàn)為“拆東墻補(bǔ)西墻”，小恩小惠，勞民傷財(cái)，并未從根本上去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、從而真正提高人民抵御自然災(zāi)害的能力。

2、孟子是如何反駁梁惠王的盡心（說(shuō)理方法）？

【明確】：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻"：避其鋒芒、爭(zhēng)取主動(dòng)、投其所好。

“五十步笑百步”：妙用比喻，委婉、切中要害，欲擒故縱的迂回戰(zhàn)術(shù)。

反問(wèn)、反詰語(yǔ)氣，道理論證。

小結(jié)：“引君入彀"：針對(duì)對(duì)方疑問(wèn)，并不直接回答，而是運(yùn)用比喻說(shuō)理，之后連帶反詰句向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對(duì)方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動(dòng)尷尬的境地的一種論辯方法。

問(wèn)題2：文章最后一段，孟子是如何直接反駁梁惠王“盡心”的說(shuō)法？

【學(xué)生活動(dòng)】：讀文段，讀一讀“狗彘食人食而不知檢……斯天下之民至焉”，關(guān)注的是“五十步笑百步”“則何如？"與這段中的“是何異于……”的語(yǔ)氣區(qū)別?？梢源_定的是，之前是委婉的，而這里是直白的，讓學(xué)生讀出這個(gè)感覺(jué)；師生開(kāi)展對(duì)話式教學(xué)，進(jìn)行思維碰撞，在碰撞思維的情境中，透過(guò)言語(yǔ)現(xiàn)象看清問(wèn)題的本質(zhì)。

【明確】：對(duì)比、比喻。通過(guò)對(duì)比，用血淋淋的事實(shí)揭示尖銳的社會(huì)矛盾，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥，王歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之"歸罪于武器一樣荒謬，批評(píng)了統(tǒng)治者倒行逆施、妄稱盡心的虐政行為。唯有類似佛家的“當(dāng)頭棒喝”，如攜百萬(wàn)伏之雷霆，傾注而下，雖一介平民痛斥君王，但此時(shí)思想與語(yǔ)言的魅力足以掃蕩寰宇。

面對(duì)梁惠王，孟子顯然是否定了梁惠王“無(wú)如寡人之用心者"的觀點(diǎn)?！跋绕剖菫楹罅ⅲ贫涣ⅰ辈⒎敲献语L(fēng)格，孟子又是怎樣來(lái)論述自己的仁政主張呢？

三、論辯的“法"

問(wèn)題：孟子采用了怎樣的論證方法來(lái)論證自己的七條仁政主張？

【學(xué)生活動(dòng)】：朗讀情境，用心感知，深刻體會(huì)。要點(diǎn)：民貴君輕——孟子的七條措施——為民的浩然正氣。

【明確】：

（1）排偶：兩組七句整齊的排偶句，音節(jié)鏗鏘、氣勢(shì)充沛、聲色俱厲、銳不可擋、步步緊逼，猶如泰山壓頂、一氣呵成、排山倒海，雄辯家氣勢(shì)躍然紙上。

（2）“連鎖推理”（即用前邊推出來(lái)的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。）孟子運(yùn)用的“連鎖推理”，既強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題人手。又指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題。

論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強(qiáng)說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。

四、論辯的“道"

問(wèn)題：除了剛才我們講的論辯技巧外，孟子梁惠王對(duì)話中展現(xiàn)出的滔滔汩汩、理直氣壯、侃侃而談、氣勢(shì)雄渾的特點(diǎn)還有其它原因？

【學(xué)生活動(dòng)】：朗讀，用心感知孟子創(chuàng)設(shè)的言語(yǔ)情境，深刻體會(huì)論辯邏輯。要點(diǎn)：深刻體會(huì)孟子論辯中理直氣壯，不容置疑的浩然正氣。

【明確】：心里有正義的力量，因此才有仁政七條的保民措施，陳述的言語(yǔ)邏輯才充滿理直氣壯（浩然正氣）。

分析：大家觀察“仁政七條”中，我們要特別關(guān)注“時(shí)"，不違農(nóng)時(shí)”、“以時(shí)入山林"、“無(wú)失其時(shí)”“勿奪其時(shí)"?！皶r(shí)”四時(shí)也，節(jié)氣。文本中，“時(shí)"一般是指與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作有關(guān)的時(shí)節(jié)。比如，稻谷有適宜播種生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，家禽等動(dòng)物有特定的繁衍時(shí)節(jié)，乃至砍伐林木也有時(shí)節(jié)的規(guī)定。

活動(dòng)1：對(duì)于農(nóng)時(shí)，“違和不違”和“失和不失"根本性的區(qū)別是什么？

“違農(nóng)時(shí)”，統(tǒng)治者要成就霸業(yè)，報(bào)仇雪恨，就要打仗，征兵征工，就要死人，就要耽誤農(nóng)時(shí)，以至于無(wú)法養(yǎng)活父母，就一定會(huì)犧牲人民的利益，以至于無(wú)法養(yǎng)活父母。即使統(tǒng)治者富了國(guó)、強(qiáng)了兵，也會(huì)貧民。因?yàn)樗麄兪冀K站的是國(guó)家（君主）的立場(chǎng)，是霸道。

活動(dòng)2：“不違農(nóng)時(shí)"、“以時(shí)入山林”、“無(wú)失其時(shí)"、“勿奪其時(shí)”，語(yǔ)氣在加重，順應(yīng)農(nóng)時(shí)能給老百姓帶來(lái)什么好處？

“順農(nóng)時(shí)”，讓人民休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)，有積極性，有滿足感，更多時(shí)間學(xué)習(xí)知禮節(jié)、懂禮，過(guò)上衣食無(wú)憂的小康生活，這就是孟子的仁政追求，體現(xiàn)了民本思想。

小結(jié)：“違與不違”農(nóng)時(shí)的矛盾實(shí)際是立場(chǎng)的區(qū)別，是民貴還是君貴的區(qū)別；是法家苛政和儒家仁愛(ài)的區(qū)別；是王道和霸道的區(qū)別。孟子的可貴之處就在于他植根于這種矛盾，在那個(gè)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城"、“禮崩樂(lè)壞”、“霸道"已成為左右歷史的力量，就連高高在上的王也拋卻了老百姓的世界里，孟子則爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的一聲尖厲、刺耳的吶喊——實(shí)行仁政（“順農(nóng)時(shí)”，讓人民休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上衣食無(wú)憂的小康生活）。

這一聲吶喊則體現(xiàn)了他的浩然正氣。這種浩然之氣，是以仁政和王道思想為基礎(chǔ)的，是他言語(yǔ)邏輯生發(fā)的基礎(chǔ)。為什么他的論辯有這么強(qiáng)大的邏輯，是因?yàn)樗泻迫徽龤?。為什么有浩然正氣，是因?yàn)樗闹邢氲牡氖侨嗣?。正因?yàn)槊献有闹邢氲氖侨嗣?，他站位就比別人高、眼界比別人寬、胸襟要比別人闊，認(rèn)識(shí)問(wèn)題就要比別人深刻。面對(duì)梁惠王他才能洞察“梁惠王"盡心的虛偽，才能在論辯中游刃有余，引君入彀，才能真正看清并揭露統(tǒng)治者的虛偽，運(yùn)用多種論辯技巧去批判，才能氣勢(shì)充沛地表達(dá)自己。因此我們說(shuō)思想是清楚的，邏輯才是清楚的。

五、批判性思維

問(wèn)題：孟子和梁惠王的對(duì)話展現(xiàn)出了孟子高超的論辯藝術(shù)和光耀古今的仁政思想，不容置疑。但也有人認(rèn)為千年已逝，孟子的思想對(duì)于治國(guó)尚有不足，論證邏輯也有破綻，應(yīng)客觀看待，認(rèn)清不足。

請(qǐng)仿照孟子的辯論藝術(shù)組織語(yǔ)言，談一談你自己的看法。

【學(xué)生活動(dòng)】：進(jìn)入批判情境，開(kāi)展觀點(diǎn)碰撞，運(yùn)用辯證思維，做到思維升華和提升。

【參考】：

（一）一方面：孟子仁政思想的光明的，理想藍(lán)圖是誘人的，但制度設(shè)計(jì)卻是幼稚的。

孟子論辯中存在邏輯問(wèn)題：1、偷換概念。“移民移粟”的利民行為與“棄甲曳兵而走"的逃跑行為不同，是詭辯。2、命題推理問(wèn)題。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)光大的是一個(gè)界乎“哲學(xué)”與“信仰"之間的人文傳統(tǒng)。他對(duì)“性善”、“良知"、“仁政”的推闡，既是“論證”，又是“弘揚(yáng)”，認(rèn)知須同時(shí)參以邏輯原則和歷史思想語(yǔ)境。七條措施（條件）與王道之成（結(jié)果）的關(guān)系，明顯把必要條件當(dāng)成了充分條件。

孟子大概不僅“好辯”，且峻急多詆，有時(shí)在辯論中表現(xiàn)得非常急于求成，這也使得他對(duì)類比的運(yùn)用過(guò)于靈活，概念內(nèi)涵含混模糊，缺乏邏輯的確定性和明晰性?！n振華《孟子是個(gè)講“邏輯”的人嗎》

（二）另一方面：

他天性中的特異面比他的老師更引人注目，在他身上有股“英氣"。而且他還是一位辯論大師;他不“好辯”(而不得不辯），這時(shí)他確實(shí)展現(xiàn)出辯論大師的風(fēng)采?！獫h學(xué)家理雅各《孟子其人其書(shū)》

這種英氣就是仁政思想所折射出來(lái)的浩然正氣、仁義之氣。孟子雄辯的價(jià)值與地位并非全由其論辯的邏輯技巧來(lái)決定，而是他始終高高地站在了王霸思想的對(duì)立面上去反思私欲滿足之下對(duì)百姓和社會(huì)造成的危害，展現(xiàn)的是關(guān)愛(ài)百姓的圣人情懷，因此他的論辯無(wú)往不利。

六、課堂小結(jié)

圣人雖已逝，千載有余聲。孟子在《寡人之于國(guó)也》中的仁政思想和論辯邏輯仍有需要補(bǔ)益的地方，但我們就是要繼承中批判和繼承中發(fā)揚(yáng)。有人說(shuō)：一個(gè)沒(méi)有圣人的民族，是可悲的民族；一個(gè)有了圣人確不懂珍惜的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族，希望同學(xué)們更多走出