【鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)探究：以S村為例（論文）6800字】

鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)研究—以S村為例摘要 摘要農(nóng)村文化禮堂（簡(jiǎn)稱文化禮堂）是浙江省自2013年起，為建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)省，在全省范圍內(nèi)推廣建設(shè)的基層文化設(shè)施。鄉(xiāng)村，是農(nóng)村文化禮堂的出發(fā)點(diǎn)和落腳地；鄉(xiāng)土要素，是文化禮堂建設(shè)中必然運(yùn)用和體現(xiàn)的重要元素。但在實(shí)際建設(shè)中，文化禮堂對(duì)鄉(xiāng)土要素的融入還存在運(yùn)用難保障、挖掘不深入、群眾密切度有待提高等問(wèn)題。本論文將采用文獻(xiàn)研究法、實(shí)地考察法研究方法，運(yùn)用新公共服務(wù)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)理論等，對(duì)海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)將鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，探究進(jìn)一步發(fā)掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土要素特色與內(nèi)涵、改進(jìn)文化禮堂乃至基層文化陣地建設(shè)的對(duì)策建議。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土要素；文化禮堂建設(shè)；對(duì)策研究；沈蕩鎮(zhèn)莊星村引言農(nóng)村文化禮堂（簡(jiǎn)稱文化禮堂）是浙江省自2013年起，為建設(shè)文化大省、文化強(qiáng)省，在全省范圍內(nèi)推廣建設(shè)的基層文化設(shè)施。這一文化設(shè)施在對(duì)象上以政府為所有者建設(shè)者、以社會(huì)大眾為管理者使用者，區(qū)域上以行政村為輻射單位，宗旨上以推動(dòng)基層文化繁榮興盛和鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、打造群眾精神家園為主要目標(biāo)。2018年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，將繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要任務(wù)之一。同時(shí)，浙江省委省政府提出實(shí)施“萬(wàn)家禮堂引領(lǐng)工程”，要求到2022年實(shí)現(xiàn)規(guī)模以上行政村文化禮堂全覆蓋。在這一背景下，突出鄉(xiāng)村主體和鄉(xiāng)土特色，深化文化禮堂打造，成了推動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、繁榮興盛農(nóng)村文化、貫徹實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要課題。鄉(xiāng)村，是農(nóng)村文化禮堂的出發(fā)點(diǎn)和落腳地；鄉(xiāng)土要素，是文化禮堂建設(shè)中必然運(yùn)用和體現(xiàn)的重要元素。但在文化禮堂實(shí)際建設(shè)中，鄉(xiāng)土要素的融入運(yùn)用還存在部分新建文化禮堂未融入體現(xiàn)鄉(xiāng)土要素、在融入鄉(xiāng)土要素時(shí)流于形式、元素陳舊、與本土實(shí)際關(guān)聯(lián)不密切等問(wèn)題。本文以海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)莊星村為例進(jìn)行探討研究。一、農(nóng)村文化的研究背景與意義自農(nóng)村文化禮堂推廣建設(shè)以來(lái)，許多對(duì)文化禮堂建設(shè)的研究，都或多或少涉及鄉(xiāng)村本土特色。比如研究農(nóng)村文化禮堂與宗祠信仰文化互嵌現(xiàn)象、探究文化禮堂與農(nóng)村精神文化生活之間的關(guān)系等等。關(guān)于此類課題的研究，大部分是從“如何將鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)”這一正向思考的角度出發(fā)，而從“當(dāng)前鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)存在的問(wèn)題”這一角度進(jìn)行反思研究的較少。從理論研究層面而言，研究鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的問(wèn)題及對(duì)策，有利于轉(zhuǎn)變研究思維，拓展從問(wèn)題導(dǎo)向出發(fā)的研究路徑；深化對(duì)鄉(xiāng)土要素和文化禮堂建設(shè)的理解；同時(shí)以文化禮堂為陣地代表，研究鄉(xiāng)土要素在基層文化陣地建設(shè)中的運(yùn)用，其所得的理論研究成果能為黨委、政府關(guān)于鄉(xiāng)土要素的傳承和弘揚(yáng)、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的深化和完善、基層文化陣地建設(shè)的發(fā)展和提升等的政策部署，提供一定具有參考價(jià)值的理論依據(jù)引自引自岳秀華.臺(tái)州農(nóng)村文化禮堂空間布局研究[J].美與時(shí)代，2016（2）：48-49.從實(shí)際運(yùn)用方面而言，研究鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的問(wèn)題對(duì)策，有助于發(fā)掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土要素特色與內(nèi)涵，改進(jìn)文化禮堂建設(shè)方式，進(jìn)一步滿足群眾精神文化需求、傳承發(fā)展本土鄉(xiāng)土文化，推動(dòng)農(nóng)村文化禮堂對(duì)內(nèi)成為基層群眾普遍認(rèn)可的、具有心靈寄托功能的精神家園，對(duì)外成為本地本區(qū)域的重要文化地標(biāo)。二、相關(guān)概念界定與理論基礎(chǔ)（一）鄉(xiāng)土要素概念“鄉(xiāng)土要素”這一概念，在“建筑科學(xué)與工程”學(xué)科中應(yīng)用最為廣泛，通常被與“鄉(xiāng)土景觀要素”概念等同聯(lián)系，廣泛應(yīng)用于“鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)”研究。此外，一部分研究也把“鄉(xiāng)土元素”“鄉(xiāng)土景觀元素”“鄉(xiāng)土景觀要素”三者等同關(guān)聯(lián)起來(lái)引自李曉云，王鵬.宗祠文化與公共文化的互嵌現(xiàn)象——以浙江溫州永嘉蒼坡村文化禮堂為例[A].岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(2)：114-117.。在“建筑科學(xué)與工程”等學(xué)科中，“鄉(xiāng)土要素”通常指“形成不同鄉(xiāng)土景觀的基本元素”，可從與“外來(lái)景觀要素”相對(duì)應(yīng)的“本土景觀要素”、與“城市景觀要素”相對(duì)應(yīng)的引自李曉云，王鵬.宗祠文化與公共文化的互嵌現(xiàn)象——以浙江溫州永嘉蒼坡村文化禮堂為例[A].岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(2)：114-117.本論文中“鄉(xiāng)土要素”概念取其“本土景觀要素”理解，包括“自然環(huán)境”（如氣候、地形、水體、材料等）、“鄉(xiāng)土聚落”（如村落格局、民居、文物古跡、公共設(shè)施等）、“人文要素”（如傳統(tǒng)習(xí)俗、地方風(fēng)情、歷史文化等），同時(shí)，結(jié)合海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)情和文化禮堂建設(shè)實(shí)際，增加了“人群要素”這一本土鄉(xiāng)土要素。海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)鄉(xiāng)土要素的具體內(nèi)涵如下：（二）農(nóng)村文化禮堂概念農(nóng)村文化禮堂（簡(jiǎn)稱文化禮堂）是浙江省在建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有現(xiàn)代化浙江的要求下，為改進(jìn)基層公共文化服務(wù)尚不夠健全，農(nóng)村基本文化場(chǎng)所和文化載體缺乏，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面還需進(jìn)一步加強(qiáng)等問(wèn)題，而于2013年起在全省范圍內(nèi)推廣建設(shè)的基層文化設(shè)施引自引自王春紅.戲臺(tái)?祠堂?農(nóng)村文化禮堂——文化空間功能的有機(jī)融合[J].四川戲劇，2019（4）：127-131.廣義上認(rèn)為，農(nóng)村文化禮堂是在農(nóng)村活動(dòng)場(chǎng)所的基礎(chǔ)上，以“文化禮堂、精神家園”為主題,以“實(shí)現(xiàn)精神富有、打造精神家園”為主要目標(biāo)，以展覽、展示傳統(tǒng)文化和組織文明禮儀活動(dòng)為主要內(nèi)容,以弘揚(yáng)主流價(jià)值、宣講理論政策、展示鄉(xiāng)土文化、傳授文化知識(shí)、開展文體活動(dòng)為主要形式的，立足于滿足當(dāng)前農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的,集思想道德、文明禮儀、文體娛樂(lè)、知識(shí)技能普及于一體的，包含禮堂、講堂、文體活動(dòng)場(chǎng)所的農(nóng)村文化陣地綜合體引自引自厲一璇，王春娟.淺談傳統(tǒng)文化的繼承與文化禮堂的設(shè)計(jì)[A].設(shè)計(jì)，2018（1）：64-65.文化禮堂建設(shè)突出的是農(nóng)民這個(gè)群體的精神家園，以各項(xiàng)活動(dòng)滿足農(nóng)民更高層次精神文化需求，同時(shí)推動(dòng)文化禮堂成為激發(fā)農(nóng)民歸屬感和家園感的良好載體。這是文化禮堂區(qū)別于一般文化陣地的關(guān)鍵。（三）中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)理論隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷發(fā)展，國(guó)逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)理論體系，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求中發(fā)揮了重要作用。國(guó)內(nèi)中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)理論的思想淵源，可溯至毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)的思想，他在《新民主主義論》中寫道：“大眾文化，實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化。”在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，鄧小平較為系統(tǒng)地回答了在國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)村文化的問(wèn)題，綜合其思想，可了解以下三個(gè)重點(diǎn)：一是農(nóng)村文化建設(shè)的主體是廣大農(nóng)民；二是農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵要善于解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，即“從當(dāng)?shù)鼐唧w條件和群眾意愿出發(fā)”；三是要突出農(nóng)村特色，通過(guò)多樣化的形式和載體吸引農(nóng)民參與農(nóng)村文化建設(shè)。三、鄉(xiāng)土要素融入海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)莊星村文化禮堂建設(shè)存在的問(wèn)題（一）文化禮堂拆遷后再建，存在傳承性不足受城中村改造、“大拆大整”等的影響，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)土要素運(yùn)用成熟、收效頗佳的文化禮堂隨著村莊拆遷而被拆除，2014年以來(lái)，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)在“大拆大整”中拆除的已建文化禮堂達(dá)到了12個(gè)。但將文化禮堂納入被拆村莊拆后新建社區(qū)規(guī)劃內(nèi)的偏少，導(dǎo)致部分文化禮堂拆后再建難保障，鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的成功案例不增反減引自引自許日升，秦耕.臨安“文化禮堂”與農(nóng)村文化生活重建[J].杭州（們），2016（4）：43-47.（二）文化禮堂在鄉(xiāng)土要素運(yùn)用上，存在“湊熱鬧”傾向一方面，部分文化禮堂在鄉(xiāng)土要素運(yùn)用上，停留在“關(guān)門自?shī)省睂用?，建的人熱鬧、看的人冷清。如有的將村史村情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、歷史名人掛在墻上、裝在框里，展陳館修飾得漂亮，參觀的人卻寥寥無(wú)幾，僅為打造主題、展覽陳列而設(shè)置，卻沒(méi)有發(fā)揮鄉(xiāng)土要素的心靈慰藉和凝聚作用，亦未能實(shí)現(xiàn)利用當(dāng)?shù)靥厣珌?lái)挖掘其區(qū)域價(jià)值從而立體化傳承。另一方面，有的文化禮堂在融入鄉(xiāng)土要素時(shí)，對(duì)地域資源挖掘不深、理解不透、轉(zhuǎn)化不到位，最終僅以“陳詞”“濫圖”等形式展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于本地村民而言，他們已經(jīng)知道的內(nèi)容、不借助文化禮堂也已明白，不了解的內(nèi)容、參觀了文化禮堂還是不清楚，以致出現(xiàn)外地人來(lái)此“走馬觀花”，本地人“不知者依然不知”的尷尬情形引自引自王旭，蔣繼華.新農(nóng)村建設(shè)呼喚鄉(xiāng)土景觀的回歸[J].空間藝術(shù)，2017(1)：72-73.（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的人群要素，存在“空心化”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:（1）隊(duì)伍組成“青黃不接”。除專業(yè)文化隊(duì)伍外，多數(shù)農(nóng)村文化禮堂的日常使用和管理的人員配備，以村干部和熱心的老年群體為主力。如莊星村文化禮堂的管理隊(duì)伍，由當(dāng)?shù)乩夏陞f(xié)會(huì)的7名成員主動(dòng)組成，其宣講隊(duì)伍也以村干部和退休干部為主。老年群體積極組織、自主參與，本身是個(gè)值得鼓勵(lì)的好現(xiàn)象引自引自張義曉.現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)土文化的失落與復(fù)興[A].山西能源學(xué)院學(xué)報(bào)，2019(4)：73-75.（2）活動(dòng)參與人群不平衡。從活動(dòng)實(shí)施方面來(lái)看，存在人群發(fā)展不平衡問(wèn)題，如宣講活動(dòng)中，老年人和青少年參與較多、青壯年參與較少，“兩頭熱、中間冷”現(xiàn)象待改善。（3）需求覆蓋不全面。從文化禮堂活動(dòng)設(shè)計(jì)與群眾需求來(lái)看，存在人群、時(shí)段、地域覆蓋不全面情況，如適合老年人群的文體活動(dòng)較少、寒暑假期間常規(guī)活動(dòng)安排難以滿足學(xué)生群體需求、“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)供給在數(shù)量和種類方面未能滿足各類人群需求等。四、鄉(xiāng)土要素融入海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)莊星村文化禮堂建設(shè)對(duì)策建議（一）打破文化禮堂“一村一堂”集中式，融合新元素農(nóng)村文化禮堂的標(biāo)準(zhǔn)配備是“一村一禮堂”，禮堂內(nèi)布設(shè)“兩堂五廊六室”。這一標(biāo)準(zhǔn)一方面可以保障并規(guī)范文化禮堂基礎(chǔ)建設(shè)，避免出現(xiàn)良莠不齊情況，另一方面也為各地文化禮堂建設(shè)起到指導(dǎo)、參考作用。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，場(chǎng)地資源的局限、資金投入的掣肘、實(shí)際空間的限制、人群要素的影響等等，都在無(wú)聲表達(dá)文化禮堂建設(shè)需立足實(shí)際“規(guī)中有變”的訴求李尚冬，紀(jì)文強(qiáng)，劉曜坤.鄉(xiāng)土元素在地域性景觀中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2016(8)：148、152.李尚冬，紀(jì)文強(qiáng)，劉曜坤.鄉(xiāng)土元素在地域性景觀中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2016(8)：148、152.結(jié)合海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)將鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的已有成果、存在困難和影響因素等，筆者認(rèn)為，可從打破文化禮堂“一村一堂”集中式的傳統(tǒng)建設(shè)形式入手，取長(zhǎng)補(bǔ)短、靈活探索文化禮堂建設(shè)新樣式。當(dāng)前，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)很多地方尤其是在文化禮堂建設(shè)的場(chǎng)地面積、建設(shè)資金等的規(guī)格上受限較大。相較全新打造一個(gè)新建筑來(lái)說(shuō)，改建擴(kuò)建的方式更為高效便利。海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)有將村內(nèi)宗祠改建成文化禮堂、將宗教場(chǎng)所舊址改建成文化禮堂等將村內(nèi)歷史人文遺存改建成文化禮堂的成功例子。與此同時(shí)，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)有著豐富的人文資源，可考慮在區(qū)域條件允許的基礎(chǔ)上，在不破壞原有珍貴遺存的基礎(chǔ)上，探索實(shí)踐就勢(shì)造景的建設(shè)思路，在文化禮堂建設(shè)中，考慮摒棄傳統(tǒng)的“一堂”集中式，以全域化打造，將鄉(xiāng)村家族宗祠、亭臺(tái)樓閣、名勝古跡等鄉(xiāng)土文化地標(biāo)作為文化禮堂大格局上的一部分，串點(diǎn)成線，形成“禮堂在村內(nèi)，村域是禮堂”的建設(shè)模式。（二）積極挖掘鄉(xiāng)土文化特色，激發(fā)群眾“自造血”功能文化禮堂的立足點(diǎn)是“滿足當(dāng)前農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求”，它直觀地解釋了文化禮堂是“為誰(shuí)而建、由誰(shuí)使用”，可以說(shuō)，廣大人民群眾才是文化禮堂里的“主角”。這也是本文將人群要素作為鄉(xiāng)土要素的重要組成部分的初始原因。激發(fā)群眾在文化禮堂建設(shè)、使用、管理等方面的強(qiáng)大內(nèi)生力量，是推動(dòng)文化禮堂建設(shè)更高質(zhì)、更長(zhǎng)效的核心。1.加強(qiáng)禮堂活動(dòng)常態(tài)化建設(shè)，加強(qiáng)禮堂自身活動(dòng)的規(guī)范性與常態(tài)化建設(shè)，杜絕“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”的活動(dòng)安排，可以如規(guī)定“各文化禮堂每周必須固定時(shí)間開展一次送文化服務(wù)”等的形式，將文化禮堂最基礎(chǔ)的活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)頻次固定下來(lái)，給群眾傳遞“本地文化禮堂將長(zhǎng)期有效為大家提供服務(wù)”的信息陳建民.淺談農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的鄉(xiāng)土性[J].祖國(guó)，2015（10）：34-35.。另一方面，在設(shè)計(jì)以文化禮堂為陣地的群文活動(dòng)時(shí)，盡量設(shè)計(jì)參與門檻低（如“方言說(shuō)”等對(duì)學(xué)歷、技巧要求較低的）、群眾覆蓋面廣（如“全民健身節(jié)”等老少皆宜的）、時(shí)間跨度長(zhǎng)（如廣場(chǎng)舞等可全年持續(xù)的）的活動(dòng)，可考慮打造“們的禮堂”這一活動(dòng)品牌，將“們的禮堂”作為主品牌，邀請(qǐng)群眾參與設(shè)計(jì)“們的村晚”“們的歌聲”“們的舞臺(tái)”“們的技藝”“們的故事”“們的志愿服務(wù)”陳建民.淺談農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的鄉(xiāng)土性[J].祖國(guó)，2015（10）：34-35.2.政府投入資金進(jìn)行支持建議政府將文化活動(dòng)投入資金進(jìn)行分化，把一部分用于開設(shè)“鄉(xiāng)村文化培訓(xùn)班”等公益文化培訓(xùn)課程，初期學(xué)員由各鎮(zhèn)街文化禮堂從本地有才藝基礎(chǔ)的個(gè)人或文藝團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行篩選推薦，以達(dá)到各地均衡培養(yǎng)。作為交換，培訓(xùn)結(jié)束后各學(xué)員可以獨(dú)立或抱團(tuán)的形式，每月固定為相應(yīng)文化禮堂及周邊地區(qū)開展文化服務(wù)靳浩輝.農(nóng)村社會(huì)治理視閾下祠堂文化與公共文化的互嵌與重構(gòu)——以浙江省農(nóng)村文化禮堂為例[J].理論月刊，2018(7)：161-167.。理想狀態(tài)下，此舉不但可以緩解群眾對(duì)專業(yè)文化教學(xué)需求與政府提供的短期且數(shù)量有限的文化培訓(xùn)之間的供求矛盾，還可通過(guò)“靳浩輝.農(nóng)村社會(huì)治理視閾下祠堂文化與公共文化的互嵌與重構(gòu)——以浙江省農(nóng)村文化禮堂為例[J].理論月刊，2018(7)：161-167.（三）開展鄉(xiāng)土要素專項(xiàng)活動(dòng)，開辟文化禮堂聯(lián)盟文化禮堂聯(lián)盟，是海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)在深化文化禮堂建設(shè)中實(shí)踐的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，其基礎(chǔ)是以鎮(zhèn)街為單位開展聯(lián)盟，以轄區(qū)內(nèi)所有村級(jí)文化禮堂為聯(lián)盟單位，成立文化禮堂聯(lián)合會(huì)，在此基礎(chǔ)上，以若干個(gè)鎮(zhèn)街按片組成大聯(lián)盟，在大聯(lián)盟基礎(chǔ)上組成全區(qū)總聯(lián)盟。文化禮堂聯(lián)盟建設(shè)的初衷是加強(qiáng)聯(lián)盟內(nèi)文化禮堂間的共建共享共促?！耙淮逡欢Y堂、一堂一品牌”是海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)各地建設(shè)特色文化禮堂的主思路。頗為可惜的是，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)雖已意識(shí)到鄉(xiāng)土要素在文化禮堂建設(shè)中的重要性及功能作用，但目前該區(qū)尚未形成系統(tǒng)的、全區(qū)層面的鄉(xiāng)土要素融入文化禮堂建設(shè)的操作指導(dǎo)與體系。而同時(shí)，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，各地文化禮堂的特色內(nèi)容正被無(wú)意識(shí)地作為該區(qū)文化禮堂聯(lián)盟分享的內(nèi)容之一，在區(qū)域間流轉(zhuǎn)。由此，筆者想到，海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)可對(duì)各地文化禮堂的鄉(xiāng)土要素內(nèi)容進(jìn)行梳理，在不改變文化禮堂聯(lián)盟大框架的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容上對(duì)鄉(xiāng)土要素相關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行單列處理，開辟文化禮堂聯(lián)盟鄉(xiāng)土要素專項(xiàng)。1.文化禮堂與鄉(xiāng)土有效連接在海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)莊星村已有的文化禮堂聯(lián)盟機(jī)制的基礎(chǔ)上，將鄉(xiāng)土要素融入運(yùn)用作為專門模塊，納入文化禮堂聯(lián)盟機(jī)制，發(fā)揮文化禮堂聯(lián)合會(huì)具有的政府與村莊中介平臺(tái)的性質(zhì)作用，將文化禮堂與各類鄉(xiāng)土要素有效鏈接，著重解決鄉(xiāng)土要素系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、規(guī)范管理、品牌建設(shè)、長(zhǎng)效利用、資源共享等方面的難題，最大限度推動(dòng)聯(lián)盟內(nèi)陣地、人才、活動(dòng)等各類資源的整合，突破資源困境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土要素流通優(yōu)化和文化禮堂共融共促，從而不斷提升鄉(xiāng)土要素挖掘、發(fā)揚(yáng)和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的實(shí)質(zhì)效果。2.通過(guò)聯(lián)盟強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合根據(jù)各文化禮堂對(duì)鄉(xiāng)土要素融入運(yùn)用的實(shí)際情況，在文化禮堂聯(lián)盟鄉(xiāng)土要素建設(shè)模塊中將禮堂聯(lián)盟分為強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟、強(qiáng)弱聯(lián)盟、弱弱聯(lián)盟等不同情況，通過(guò)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟促進(jìn)品牌打造、強(qiáng)弱聯(lián)盟實(shí)現(xiàn)以強(qiáng)帶弱、弱弱聯(lián)盟推動(dòng)基礎(chǔ)壯大。以外力影響和系統(tǒng)引導(dǎo)，逐步解決大部分鎮(zhèn)街、村社尚未形成學(xué)習(xí)借鑒他地成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀做法、轉(zhuǎn)換運(yùn)用至本村的自主意識(shí)，以及優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品流通性不強(qiáng)等的問(wèn)題王寧.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)路王寧.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)路——基于浙江農(nóng)村文化禮堂的實(shí)踐探索[A].湖北社會(huì)科學(xué)，2018（9）：46-52.結(jié)論綜上所述，鄉(xiāng)土要素融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)期存在并且需要常揚(yáng)常新、走深走心的綜合課題。海鹽縣沈蕩鎮(zhèn)莊星村在文化禮堂建設(shè)總歷程中，對(duì)于鄉(xiāng)土要素在文化禮堂建設(shè)的融入