安徽省北大附屬宿州實驗學校2025年招生全國統(tǒng)一考試5月調研測試卷（三調）語文試題含解析

安徽省北大附屬宿州實驗學校2025年招生全國統(tǒng)一考試5月調研測試卷（三調）語文試題注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成小題。中華文化歷來提倡“和實生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個音符便不成曲調，都是同一個味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學者所認同。意大利理論家恩貝托·埃科1993年訪問中國，他在演講時說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同?！彼麖娬{他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國尋找西方的“獨角獸”，而是要來了解中國的龍。這與中國傳統(tǒng)文化所強調的“和實生物，同則不繼”正好相通。文化互通共存已成為的主旋律。這首先是因為殖民體系的瓦解和經(jīng)濟全球化，造就了全新的國際社會環(huán)境，原殖民地國家取得獨立地位后，面臨著確認自己獨立身份的任務，而本民族的獨特文化正是確認身份的重要因素，經(jīng)濟全球化又大大促進了各種“統(tǒng)一中心論”的解體，世界各個角落都是聯(lián)成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世紀以來，人類正經(jīng)歷著認識論和方法論的重大轉型，即從邏輯學范式過渡到現(xiàn)象學范式。邏輯學范式關注的是將具體內容抽空后概括成的簡約的共同形式，某種形而上的絕對原則，現(xiàn)象學范式研究的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個不斷因主體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間，過去，認知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分、歸類到我們認識論的框架之中?，F(xiàn)象學范式的思維方式強調主體和他者在認知過程中都有所改變并帶來新的進展。這種研究方法應用到文化上，就是強調從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎的對象。當然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動的、互不相干的。能使物“豐長”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和認識從而帶來新發(fā)展的“生成性對語”。這種對話不是各說各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對話者各有其文化主體性。所謂文化主體性，就是文化自覺，即生活在一定文化中的人對文化要有自知之明。文化對話的目的不是融為一體，而是進一步發(fā)揮各自特長，協(xié)調各種不同，達到新的和諧統(tǒng)一。以“和實生物，同則不繼”為重要核心價值的中華文化面對世界的根本態(tài)度，應是對自己文化的自覺熱愛，對他人文化的尊重了解。唯有各種文化都這樣做，才能產(chǎn)生互動和共鳴。在經(jīng)濟和科技全球化大潮中，我們有能力汲取其他文明的長處并弘揚自我，也有能力對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻。(摘編自樂黛云《文明因交流互鑒而多彩》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“和實生物，同則不繼”為中華文化的核心價值觀之一，在中西文化發(fā)展歷程中具有首創(chuàng)意義。B．“和六律”與“和五味”，都體現(xiàn)了不同因素的和諧融合，達到這種融合才能實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。C．馬可·波羅到中國尋找西方的“獨角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響。D．現(xiàn)象學范式強調從他者視角觀察文化，它和邏輯學范式在研究對象、思維方式上有所不同。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇用舉例和正反對比的方式，論述了“和實生物，同則不繼”這一思想的內涵。B．文章引用?？蒲葜v中的話語，旨在說明“和實生物，同則不繼”的思想后來為西方學者所認同。C．文章從社會發(fā)展和思想方法兩個角度，剖析了文化互通共存成為當今世界主旋律的原因。D．文章闡述了“生成性對話”的作用和特點，這是進一步論述“文化主體性”內涵的前提。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A．如果沒有經(jīng)濟全球化，“統(tǒng)一中心論”就不會解體，不同文化的獨立性就無法建立起來。B．在文化交往中，倡導以他者視角對異質文化進行觀察，體現(xiàn)出對文化差異性的尊重，但也可能削弱自身文化。C．在現(xiàn)象學的視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象方式予以表述。D．只有具備了文化自覺，并尊重了解其他文化，才有可能真正實現(xiàn)不同文化的互通共存。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點看待世界的思維方式。整體思維方式將整個世界視為一個有機的整體，認為構成整個世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個事物又是一個小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關系之外，其內部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。西人所說的“關聯(lián)思維”、“關聯(lián)宇宙論”、“有機宇宙哲學”或“有機主義宇宙觀”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實際上就是“整體思維”。注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發(fā)，強調事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關系，以求得天、地、人、我(心)的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學中表現(xiàn)得十分突出。早在西周時期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關系，從而合理指導人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應，同氣相求”。因此，人應當隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時”。東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒對天、人問題作了詳細的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”。至宋代之時，張載正式將“天人合一”作為一個專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學，亦以“天人合一”“天人感應”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實踐化。中國醫(yī)學理論將人體看成一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認為人體內部各個組成部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強調整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問·陰陽應象大論》所說“治病必求于本”。進而言之，中醫(yī)學不僅認為人體是一個有機整體，而且認為人與自然、人與社會也是一個統(tǒng)一體，亦即人體－自然－社會是統(tǒng)一的有機整體。“天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀(生態(tài)倫理)，代表著一種人生追求、一種精神境界。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點的整體思維觀念和思維方法，對于保持人類的生態(tài)平衡，促進社會的協(xié)調穩(wěn)定具有十分重要的意義。（摘編自彭華《中國傳統(tǒng)思維的三個特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．整體思維是看待世界的思維方式，它認為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。B．“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)思維方式的特點，最早是宋代學者張載提出的。C．“民胞物與”是對“天人合一”思想的發(fā)展，它提升了整體思維的境界和層次。D．中華傳統(tǒng)醫(yī)學以儒家思想為理論依據(jù)，在臨床上反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章首段論述“整體思維”，是論述傳統(tǒng)思維中的“天人合一”思想的前提。B．第四段引述儒道兩家的代表性觀點，論證了他們對“天人合一”思想的發(fā)展。C．文章不僅論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關系，也論述了其現(xiàn)代價值。D．文章以總分總的結構，論證了中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”的表現(xiàn)與發(fā)展。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A．從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。B．我國構建德智體美勞全面培養(yǎng)“五育”并舉教育體系的實踐，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。C．根據(jù)中華傳統(tǒng)醫(yī)學理論，人體與天地相互影響，因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會的角度診斷并治療疾病。D．繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會發(fā)展更加協(xié)調穩(wěn)定。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。文體系統(tǒng)與文體族群谷曙光一國之文學錯綜復雜，尤其中國，每個朝代皆非單一文體，而是多種文體共同存在、共同發(fā)展。從歷時性角度來說，一個朝代的文體，是一個不斷變化的復雜系統(tǒng)，也是一個休戚相關的共同體。各種文體在系統(tǒng)中共存與協(xié)調發(fā)展，猶如大自然的生態(tài)系統(tǒng)。其中的文體之間亦具有相資相生、相互競爭、相互融通的復雜關系。因此，從單一視角研究文體，可能是片面的、狹隘的，如果立足于“文體——系統(tǒng)——族群”，以多元角度觀察考量，才有可能最大限度地接近文體運動的真實格局。中國古代文體系統(tǒng)中，應特別強調的一個關鍵詞是文體之“變”。文體的變化無時不在，無處不在。中國古代的文體系統(tǒng)永遠處于運動狀態(tài)，并且不是平面運動，而是立體運動。新與舊、高與低、主與次，五方雜處，碰撞震蕩。在文體系統(tǒng)中，主流文體、較早文體和邊緣文體、后起文體，關系微妙復雜。相對而言，主流文體、較早文體影響邊緣文體、后起文體是主要趨勢，是常態(tài)；而邊緣文體、后起文體雖能反作用于主流文體、較早文體，卻無法實現(xiàn)同等的影響力。其實，多個文體間有時還有復雜的疊加效應和共振影響。譬如，在宋以后，一般而言，是循著“文→詩→詞→曲”的方向施加影響力的。文可影響詩、詞，詩可影響詞，詞可影響曲；反之，詞卻不宜影響詩、文，曲更是如此。中國古代的文體系統(tǒng)，既有較模糊的總體事理，又有單一文體的規(guī)則要求。中國古代文體的演變發(fā)展，亦有總有分，很大程度上印證、契合了朱熹提出的“理一分殊”的學說。文體系統(tǒng)處于永不停歇的運動狀態(tài)，諸文體新舊雜陳，常中有變，變中有常，總的運行趨勢是新陳代謝，但各文體又有自身的小規(guī)律，而其間的震蕩、平衡、嬗替、傾覆，實難一言而盡。文體系統(tǒng)的復雜性，遠超一般想象，這也加劇了研究的困難。系統(tǒng)內的各層次都存在復雜的現(xiàn)象和機制，層次與層次之間亦錯綜交織，具有穿透力和滲透性。在這種情況下，研究一個朝代的文體系統(tǒng)、文體關系，就需要顧識大局、辨別主次、理清頭緒。在研究古代文體系統(tǒng)的同時，還可引入“族群”的概念。在古代的文體系統(tǒng)中，是否存在若干族群呢？答案是肯定的。詩歌、散文、駢文、小說、戲曲等是古代文體系統(tǒng)中較突出的幾大族群，其中散文是最大的族群，它疆域最廣、成員最多、勢力最大。散文是中國古代文體系統(tǒng)中生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢較好的族群。在中國古代，散文始終是諸文體的基礎。離開了散文，許多文體便失去了存在的根基。先秦、兩漢是散文的天下，六朝至唐雖駢文稱盛，但駢文的周圍，始終籠罩著散文的巨大“陰影”。降及宋代，散文再度成為文體系統(tǒng)中的核心。宋以后，散文依然是中心，小說、戲曲的文體基礎依然是散文。從歷史的長時段看，詩歌和駢文族群，雖然在總體上不如散文族群的勢力大、影響深，但在某一朝代，卻也曾獨領風騷，如唐朝的詩歌，都是當時居于中心地位的文體族群。（選自2016年05月16日《中國社會科學報》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）A．無論哪一個國家，無論這個國家在哪個時期，它的文學都是復雜的，表現(xiàn)在文學體裁上則是多種文體的共同存在，共同發(fā)展。B．在中國古代文體系統(tǒng)中，文體的變化是這個系統(tǒng)中突出的特征，且這種變化是不受地點和時間的限制，它是永恒的一種存在。C．中國古代文體的演變發(fā)展經(jīng)歷了新陳代謝的時期，但相當復雜，常中有變，變中有常，與朱熹的“理一分殊”的主張相契合。D．相對中國古代文體系統(tǒng)中幾個較大的族群而言，散文族群成員多、勢力大，是生態(tài)環(huán)境、發(fā)展態(tài)勢明顯具有優(yōu)勢的族群。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．我們不能從單一視角研究文體的發(fā)展，其原因主要是在于各文體之間具有相資相生、相互競爭、相互融通的復雜關系。B．文體系統(tǒng)中有主流文體、較早文體和邊緣文體、后起文體之分，前者對后者的作用力有時會小于后者對前者的作用力。C．我們在研究文體系統(tǒng)、文體關系時之所以要辨別主次、理清頭緒，是因為文體系統(tǒng)內的各層次之間具有穿透力和滲透性。D．從文體發(fā)展的漫長歷史的時段看，總會有一種文體族群獨領風騷，如我們所說的“漢賦唐詩宋詞元曲明清小說”即是明證。3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．文體的運動有自己的發(fā)展規(guī)律，我們立足于“文體——系統(tǒng)——族群”對其進行觀察考量，才有可能接近文體運動的真實格局。B．無論什么時期，文體系統(tǒng)中的多個文體之間會有復雜的疊加效應和共振影響。如文可影響詩、詞，詩可影響詞，詞可影響曲。C．研究古代文體系統(tǒng)時，若引入“族群”概念，可以讓我們更好地弄清文體系統(tǒng)中各層次之間錯綜交織的復雜的現(xiàn)象和機制。D．散文是許多文體存在的根基，無論是駢文，還是小說、戲曲，都受到了散文的巨大影響，哪怕散文不是當時文體系統(tǒng)中的核心。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。陸子名羽，字鴻漸，不知何許人也。有仲宣、孟陽之貌陋，相如、子云之口吃，而為人才辯篤信，褊躁多自用意。朋友規(guī)諫，豁然不惑。凡與人宴處，意有所適，不言而去，人或疑之，謂多生瞋。及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當?shù)?，而不愆也。上元初，結廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。聞人善，若在己。工古調歌詩，興極閑雅。著書甚多。扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當時以比接輿也。與皎然上人為忘言之交。有詔拜太子文學。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李曰：“陸君善茶，天下所知。揚子中泠水，又殊絕。今二妙千載一遇，山人不可輕失也。”茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔，釋之名理，窮歌詩之麗則。遠野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當節(jié)鉞之重。鮑侯，知子愛子者，將解衣推食，豈徒嘗鏡水之魚，宿耶溪之月而已。”史載茶圣陸公，嬰而見棄江干，瑟瑟就斃。時群雁為棲翼覆之長鳴若曉人者智積方丈聞而拾之腹諸寺日哺以米漿面糊茶湯之飲竟活。又占《易》，得彖辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！蹦耸剐贞?，名羽，字鴻漸也。贊曰：“本乃凡賤，實為天驕；胎胞所生，竟同仙降。一羽之輕，百姓珍重；一葉之微，萬壽其昌！”（選自《新唐書·陸羽傳》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．時群雁為棲/翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞而拾之/腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活B．時群雁/為棲翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞而拾之/腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活C．時群雁為棲/翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞/而拾之腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活D．時群雁/為棲翼覆之/長鳴若曉人者/智積方丈聞/而拾之腹諸寺/日哺以米漿/面糊/茶湯之飲/竟活2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．解衣推食：把穿著的衣服脫下給別人穿，把正在吃的食物讓別人吃。比喻對人極為關懷，慷慨幫助。B．忘言之交：指不借語言為媒介而相知于心的朋友。古代表示不同的朋友之間的交情的稱呼還有“刎頸之交”“莫逆之交”“布衣之交”等。C．尚書：最初是掌管文書奏章的官員。隋代始設六部，唐代確定六部為吏、民、禮、兵、刑、工，各部以尚書、侍郎為正副長官。D．短褐：漢服的一種，用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是對古代尋常百姓所穿的一種服裝的稱呼，又稱“豎褐”“裋褐”。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．陸羽長于寺廟，身世凄涼。自幼被棄在水濱，不知父母是誰，后被智積禪師在河邊拾得收養(yǎng)；按照《易經(jīng)》上的卦而起名和字。B．陸羽勤奮苦學，喜好交友。曾在苕溪邊，筑房居住，閉門讀書；結交了許多有名的高僧和隱士，與僧人皎然是忘言之交。C．陸羽嗜好喝茶，精于茶道。創(chuàng)制了茶道的精妙理論，因而被當時的人稱為“茶仙”；御史大夫李季卿知道陸羽擅長茶道，就召他煮茶交流。D．陸羽多才善辯，率性而為。他精通古調歌詩，著書很多；雖然說話結巴，卻很善辯；與別人閑處，心里想往別處去，不說一聲就離開。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神。（2）及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當?shù)?，而不愆也?、閱讀下面這首宋詞，完成各題。鷓鴣天[宋]蘇軾林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。（注）這首詞是蘇軾謫居黃州時所作。紅蕖，紅荷花的別名。1．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．上片“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘”兩句連用林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種典型意象描寫了夏日（夏末秋初）雨后的景象。B．“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽”寫作者太陽西下時手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自得其樂的狀態(tài)。這三句似人物素描畫，通過外部形象顯示其內心世界，也是高明的手法。C．“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”是本詞的點睛之筆，“殷勤”運用擬人手法，使雨有了人的情意。在這兩個字里，還含有某些意外之意，即是說：有誰還能想到幾經(jīng)貶謫的詞人呢？大概世人早已把我忘卻了，唯有天公還想到我，為我降下這場雨。D．這首詞上片寫景，下片刻畫人物形象，描寫人物的心理狀態(tài)。描寫了作者村中游賞時偶遇細雨，但仍欣賞了一派樹林蔥郁、蟬聲四起的夏末秋初雨后村舍之景。2．請簡要分析“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香”一句在景物描寫方面的特點。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑴__________,以望復關。不見復關，泣涕漣漣。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》）⑵不過數(shù)仞而下，__________,此亦飛之至也。（（莊子《逍遙游》）⑶誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，__________。（諸葛亮《出師表》）⑷__________，初為《霓裳》后《六幺》。（白居易《琵琶行》）⑸__________,燕然未勒歸無計。（范仲淹《漁家傲》）⑹西望夏口，東望武昌，__________,郁乎蒼蒼。（蘇軾《赤壁賦》）⑺__________,譬如北辰,居其所而眾星共之。（《論語?為政》）⑻一萬年太久，__________。（《滿江紅?和郭沫若同志》）7、從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①小吃是飲食文化中不可或缺的一部分，它可能承載著你的經(jīng)歷、記憶或情感。請你介紹一種北京小吃，與朋友共同分享。②不久前，《紅樓夢》被網(wǎng)友稱為讀不下去的名著，這讓作家王蒙難以理解：“如果連這點累勁兒都沒有，我們的精神生活就完蛋了，我們就都變成了懶漢、傻子?！蹦闶欠裢馔趺傻挠^點？請結合《紅樓夢》相關內容闡述理由。要求觀點鮮明，自圓其說。③請以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。要求感情真摯、富有文采。8、微寫作。下面是主席講話中用的典故，請你從這句話中提煉一個觀點，寫一段議論性文字。（不超過100字）“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，出自《尚書》9、閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結合漫畫的內容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不提抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案1、1．C2．D3．D【解析】1．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中C項，“意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響”不當。根據(jù)第二段可知，“馬可·波羅到中國尋找西方的‘獨角獸’”，意為在中華文化中尋找跟西方文化相似的東西。故選C。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“這是進一步論述‘文化主體性’內涵的前提”不當。根據(jù)第五段可知，“對話者各有其文化主體性”，才能進行“生成性對話”。故選D。3．此題考核歸納內容要點的能力，側重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中A項，程度夸大。根據(jù)“經(jīng)濟全球化又大大促進了各種‘統(tǒng)一中心論’的解體”可知，“經(jīng)濟全球化”是促進的條件，而不是唯一的條件。B項，無中生有。“但也可能削弱自身文化”于文無據(jù)。C項，曲解文意，“不能用抽象方式予以表述”不當，于文無據(jù)。故選D。歸納內容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。2、1．A2．C3．C【解析】1．本題考查理解并分析文中信息的能力。解答此題，要考生審準題干“正確的一項”，瀏覽選項意思，回歸原文，比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。B項，“最早是宋代學者張載提出的”錯誤，依據(jù)第三段“早在西周時期，‘天人合一’思想就已經(jīng)萌生”，第四段“道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了‘天人合一’思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新”“至宋代之時，張載正式將‘天人合一’作為一個專有名詞明確提了出來”可知，“天人合一”思想不是由張載最早提出，張載是繼承和發(fā)展，并正式提出“天人合一”這一專有名詞。C項，“提升了整體思維的境界和層次”錯誤，依據(jù)第四段“張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了寶貴的‘民胞物與’思想，為合乎德性的實踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”可知，原文只是說“將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次”，故C項擴大了范圍。D項，“中華傳統(tǒng)醫(yī)學以儒家思想為理論依據(jù)”錯誤，第五段說中華傳統(tǒng)醫(yī)學“亦以‘天人合一’‘天人感應’等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實踐化”“在臨床治療中，中醫(yī)反對單純的‘頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳’，強調整體而觀、全面診斷、辯證論治”可知，不是以“儒家思想為理論依據(jù)”，而是以“‘天人合一’‘天人感應’等思想觀念為立論的理論依據(jù)”，故D項于文不符。故選A。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關系，論點和論據(jù)間關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和假設論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。C項，“論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關系”錯誤，依據(jù)第一段“西人所說的‘關聯(lián)思維’、‘關聯(lián)宇宙論’、‘有機宇宙哲學’或‘有機主義宇宙觀’，今人所說的‘系統(tǒng)思維’，實際上就是‘整體思維’”可知，原文提到了西方的“整體思維”，但沒說“中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關系”，故C項無中生有。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。C項，“因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會的角度診斷并治療疾病”錯誤，依據(jù)第五段“‘人與天地相參也，與日月相應也’，因此人之保健養(yǎng)生等都應合乎天地之道、日月之行”“中醫(yī)學不僅認為人體是一個有機整體，而且認為人與自然、人與社會也是一個統(tǒng)一體，亦即人體－自然－社會是統(tǒng)一的有機整體”可知，中華傳統(tǒng)醫(yī)學理論認為人體與天地、社會相互關聯(lián)，所以應該順應天地自然之道，但是C項“因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會的角度診斷并治療疾病”的推斷則不成立。故選C。點睛：做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關系，看句間、分句間的邏輯關系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，要看選項在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對：指代詞、范圍詞、程度詞、時間詞等。3、1．C2．B3．B【解析】1．本題考查學生理解文章內容的能力。解答此類題時，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤，特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。C項，“與朱熹的‘理一分殊’的主張相契合”說法錯誤，與朱熹的“理一分殊”的主張相契合的是有總有分，而不是新陳代謝的變化。故選C2．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。B項，“小于后者對前者的作用力”判斷有誤。應為“大于后者對前者的作用力”，文中有“卻無法實現(xiàn)同等的影響力”的信息。故選B。3．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。B項，“無論什么時期”錯誤，這里擴大了時間范圍。原文有“多個文體間有時還有復雜的疊加效應和共振影響”的信息，因此時態(tài)應是“有時”，而不是“任何時候”。故選B。論述類文本題在篩選并整合文中信息時，一般分為三步：第一步，把握全文主要內容，因為該題涉及的內容一般范圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。4、1．A2．C3．C4．（1）等到與別人有約定，即使相距千里，冰雪滿路，虎狼擋路，也不會失期。（2）當時賣茶的人，甚至用陶制成陸羽的形象放在烘爐煙囪之間，當作茶神來祭祀。【解析】

1．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結構斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是“這時一群大雁為他棲落地下，用寬展的翅膀遮著他，發(fā)出長鳴，仿佛要告訴附近的人（這里有個嬰兒）。智積方丈聽到叫聲，就前去拾起這個孩子，把他揣在懷里帶回寺廟，每天喂些米漿茶水，終于讓孩子活了下來?！薄耙砀仓薄耙怼笔撬诰渥拥闹髡Z，前面斷開；因此排除BD項；“智積方丈聞而拾之”“聞而拾之”“而”連接前后兩個動詞，表承接關系，中間不能斷開，排除CD項。故選A。2．此題考查文化常識的能力。重要的文化常識是一個高中生必須具有的基本常識。復習中要注意突出重點，不糾纏于細枝末節(jié)，注意構建完整的知識網(wǎng)絡和體系，建立知識樹，同時加強積累，注重歸納，分類記憶。C項，“隋代始設六部，唐代確定六部為吏、民、禮、兵、刑、工”錯誤，“民”改為“戶”，唐代的六部為“吏、戶、禮、兵、刑、工”。故選C。3．本題考查把握文章內容要點和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對選項中的句子進行觀察，在原文中找出相關的句子，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎上判斷正誤。C項，“創(chuàng)制了茶道的精妙理論，因而被當時的人稱為‘茶仙’”錯誤，原文是說“羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號‘茶仙’”，不是只因為“創(chuàng)制了茶道的精妙理論”。故選C。4．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，第一句中，為信，有約定；雖，即使；當，擋著；愆，失期。第二句中，鬻，賣；至，甚至；陶，名詞作動詞，用陶制成；羽形，陸羽的形象；祀，祭祀。掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結合各選項的具體內容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復核的過程。參考譯文：陸先生名羽，字鴻漸，不知是哪里人。也有人說他字羽，名鴻漸，不知誰說的對。他有著三國時王粲、晉朝張載那樣丑陋的相貌，有漢代司馬相如、揚雄那樣的口吃病，但為人多才善辯，氣量狹小而性情急躁，（處事）多自己做主。朋友們規(guī)勸，就心胸開朗而不疑惑。凡是與別人閑處，心里想往別處去，（往往）不說一聲就離開了。有人懷疑他，說他性情多怒。等到與別人有約定，即使相距千里，冰雪滿路，虎狼擋道，也不會失期。上元初年，陸羽在苕溪邊上修建了房子，閉門讀書。還與有名的高僧和隱士相聚，整日喝酒聊天。陸羽相貌丑陋，說話結巴，卻很善辯。他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人定好的約會，即使虎狼當?shù)酪矔缙谇巴?。他自稱“桑苧翁”，又號稱“東崗子”。他精通古調歌詩，興致極為安閑高雅。著作很多。他駕著小舟在山寺間來往，總是頭戴紗巾，腳穿草鞋，身穿粗布短衣，腰系圍裙，敲打著林間樹木，戲耍著河中流水。有時他獨行于曠野之上，吟詠古詩，來往徘徊直到月亮下山，興致盡了才痛哭著回家。當時的人們都把他比作春秋時楚國的狂人接輿。陸羽與僧人皎然是最好的朋友?；噬显略t任命陸羽為太子文學。陸羽嗜好喝茶，創(chuàng)制了茶道的精妙理論，著有《茶經(jīng)》三卷，論述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被當時的人稱為“茶仙”，天下人由此逐漸懂得喝茶了。賣茶的店家用瓷土陶制出陸羽的塑像，奉為神來祭祀，客人每買十件茶具，就送一尊陸羽的塑像。當初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜歡喝茶，知道陸羽的名聲，就派人召陸羽來。陸羽身穿農(nóng)夫的衣服提著茶縣進入衙門，李季卿說：“陸先生精于茶道，名滿天下，此地揚子江的中泠泉水又極為絕妙，如今二妙碰到一起，千載難逢，陸先生不可錯過這個機會啊?！焙韧瓴?，李季卿命令家奴付給陸羽茶錢。陸羽為此感到很羞愧，改著《毀茶論》一篇。陸羽與皇甫補闕友善。當時尚書鮑防在越中，陸羽前往依附他，皇甫冉寫《序》送給他說：“君子推究儒、佛二家的名理，窮盡詩歌的麗則。遙遠的別館，孤單的島嶼，有船通行的地方就一定要去；有魚梁釣礬之處，可隨意前往。那越中地方是著名的山水之鄉(xiāng)，軍門又承擔著朝廷節(jié)鉞的重任。鮑長官是了解先生愛惜先生的人，會對先生解衣推食，倍加關照，先生此去怎能是僅僅品嘗鏡湖的魚，賞若耶溪的月而已呢？”歷史記載，茶圣陸羽在嬰兒時就被拋棄在江岸邊上，渾身發(fā)抖，眼看快死。這時一群大雁為他棲落地下，用寬展的翅膀遮著他，發(fā)出長鳴，仿佛要告訴附近的人（這里有個嬰兒）。智積方丈聽到叫聲，就前去拾起這個孩子，把他揣在懷里帶回寺廟，每天喂些米漿茶水，終于讓孩子活了下來。（老方丈）又根據(jù)《易經(jīng)》占卜，得到一句卦辭說：“鴻漸于陸，其羽可用為儀（大雁棲落陸地，它的一根小小羽毛也是可以當作贈禮的）?！庇谑亲屵@孩子姓陸，名羽，字鴻漸。有人寫了一首詩評贊道：“陸羽啊，出生平凡低賤，實為天之驕子；母親生而不養(yǎng)的棄兒，成人后竟然如同神仙下凡一般可敬。茶葉啊，一片羽毛那樣輕微，卻深得百姓萬民的珍愛；一片細小的葉芽兒，卻能助益人們萬壽無疆！”5、1．D2．(1)視覺、嗅覺相結合。從視覺寫色:“白鳥”翻飛與“紅蕖”照水。從嗅覺寫味:“細細香”香氣綿長。(2)遠近結合?！胺瞻坐B”是遠景，“照水紅蕖”是近景。(3)動靜結合。白鳥在空中翻飛，屬于動靜。紅蕖散發(fā)幽香,屬于靜景。(4)俯仰結合。白鳥在空中翻飛，這是仰視角度；水中紅蕖，這是俯視角度。(5)色彩搭配。白色的鳥與紅色的荷花，紅白相間，引人入勝。(6)運用疊詞?！皶r時”寫出了白鳥之多，翻飛之迅疾?！凹毤殹边\用通感，將香味視覺化，寫出紅蕖香氣之細膩?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩歌意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對這首詩的賞析,不恰當?shù)囊豁棥?，D項，“描寫了作者村中游賞時偶遇細雨”說法錯誤，雨為昨夜之雨，非游賞時所遇。這首詞先寫作者游賞時所見村景，接著才點明詞中所寫之游賞和游賞所見均因昨夜之雨而引起。故選D。2．本題考查學生賞析詩句景物描寫特點能力。解答此類題，首先通讀詩歌，整體把握詩歌內容大意，然后指出詩歌在景物描寫上的特點，然后結合具體內容進行分析，最后點出效果和情感即可。本題要求簡要分析“翻空白鳥時時見,照水紅蕖細細香”一句在景物描寫方面的特點。答題時注意從順序、著眼點和藝術手法幾個角度作答。此句從順序上看，俯仰結合，遠近結合，白鳥在空中翻飛，這是仰視角度，“翻空白鳥”是遠景，“照水紅蕖”是近景；水中紅蕖，是俯視角度；從著眼點看，視覺、嗅覺結合“白鳥”翻飛與“紅蕖”照水是視覺，白色的鳥語紅色的荷花，紅白相間，隱忍入勝；“細細香”是嗅覺；從手法上看，動靜結合，白鳥在空中翻飛，屬于動景，紅蕖散發(fā)幽香，屬于靜景?！皶r時”寫出了白鳥之多，翻飛之迅速?！凹毤殹边\用通過，將香味視覺化，寫出紅蕖香氣之細膩。分析詩歌寫景方式注意從順序、著眼點和藝術手法幾個角度進行分析。順序注意高低、俯仰、遠近燈，著眼點注意從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺燈多角度分析寫景；藝術手法主要注意動靜、虛實、對比、襯托等表現(xiàn)手法和比喻、你人、夸張等修辭方式。答題時注意結合詩句具體內容進行分析。6、乘彼垝垣翱翔蓬蒿之間恢弘志士之氣輕攏慢捻抹復挑濁酒一杯家萬里山川相繆為政以德只爭朝夕【解析】

本題考查學生默寫識記的能力。要求考生課下多讀名篇，提高自己的語文素養(yǎng)。解答此類試題時，如果是情境默寫，一定仔細斟酌提示語；默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。注意重點字詞：垝垣，翱翔，蓬蒿，恢弘，攏，捻，繆，政。7、（1）驢打滾是北京傳統(tǒng)小吃，香甜的面裹著豆餡兒，在豆面里一滾，還真與名字契合。相傳慈禧太后吃了之后大家贊善并問其名稱，上菜的太監(jiān)送來途中見一驢在地上打滾，塵土飛揚，便脫口而出“驢打滾”。這驢打滾香甜軟糯，令人回味，小時候家長說吃驢打滾不能生氣，否則會黏在胃里，可吃過如此美味之后誰會生氣？朋友，當你來北京時，咱們一起去品嘗正宗的驢打滾吧?。?）我覺著王蒙說的沒錯?！都t樓夢》這樣的千古奇書，不用心，不沉下去，還真讀不下去。讀紅樓，和讀什么史海鉤沉，玄幻修真，那不可同日而語好嗎？而且，相信喜愛紅樓的人，也無意和這些作品去比對。私以為，四大名著里面，紅樓在文學造詣，中華文化傳承上，意義要大于其他三部巨著。紅樓中的一顰一笑，一枯一榮，不正是千百年中華文化浸淫的中國人，包括現(xiàn)世的你我的寫照么？懂的人自然懂，但是，若不喜歡，若自己讀不下去，可不可以心存敬畏？而不是去諷刺別人，甚至去質疑紅樓不知所云？就連爾等這樣的質疑，作者在寫就的時候居然都預見到---都云作者癡，誰解其中味？所以，自己不想讀，但請不要褻瀆。（3）家是一盞橘色的燈光，不管多晚，總會為你點亮；家是八仙桌上熱氣騰騰的家常菜，不管多遠，總會吸引著在外奔波的游子尋回家的方向；家亦是一封又一封跨越大洋大洲的信件，總在向遠方的人兒訴說著不盡的思念。不論距離，有多麼遙遠，不變的是那么濃濃的思念和對故土深深的眷戀。家是一根線，將血脈相連，將距離跨越，將隔閡磨滅，引領著一代代國人，走向明天。【解析】

（1）本題考查微寫作的語言表達運用能力。首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎上處理好點面、詳略的關系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結構完整。老北京小吃十三絕包括豆面糕、艾窩窩、糖卷果、姜絲排叉、糖耳朵、面茶、馓子麻花、蛤蟆吐蜜、焦圈、糖火燒、豌豆黃、炒肝、奶油炸糕。驢打滾又稱豆面糕，是北京小吃中的古老品種之一，它的原料是用黃米面加水蒸熟，和面時稍多加水和軟些。另將黃豆炒熟后，軋成粉面。制作時將蒸熟發(fā)黃米面外面沾上黃豆粉面搟成片，然后抹上赤豆沙餡（也可用紅糖）卷起來，切成100克左右的小塊，撒上白糖就成了。制作時要求餡卷得均勻，層次分明，外表呈黃色，特點是香、甜、粘，有濃郁的黃豆粉香味兒。（2）本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領悟內涵。這樣才能使作文立意準、立意高。3.內容要精練。此題要求針對王蒙的觀點談論自己的看法，解答時，能結合《紅樓夢》相關內容闡述自己的觀點。不論同意與否，都要求觀點鮮明，自圓其說即可。?（3）本題考查學生微寫作的基本能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的。②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象。③用什么形式來承載表達的內容。④語言表達。根據(jù)寫作目的，寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確，簡明，合理，得體。家是身體的修復倉，可以消卻疲憊放松緊繃的神經(jīng)；家是心靈的療養(yǎng)室，可以傾倒所有的委屈和不安收獲新的勇氣與鼓勵；家是精神的圖書館，可以在柴米油鹽醬醋茶中找到人生的哲學……家是寒冷時的火堆，是黑暗中的暖燈，是迷失時的燈塔。家在困境中給我們以援手，在失落時給我們以親吻，在驕傲時給我們以警鐘！本題以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。家是大家熟悉的場所，寫最熟悉的但是一定有所取舍，注意感情真摯、富有文采。（1）對“微寫作”大致有如下要求：1.結構緊湊，內容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；2.語言準確凝練，簡明合理，論說有理，自然得體；3.針對具體情境，寫作緊扣要求，符合題意；4.鼓勵寫作風格有多樣性、創(chuàng)造性與個性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩歌亦可。（2）微寫作應注意以下幾點：增強對人對事的觀察力。因為描寫類微寫作通常要求學生描寫人物心理，或者描摹人或物的外觀，或者描寫一些動作和場景等，所以需要考生平常有敏銳的觀察力，這樣有助于考生在面對此類微作文時可以游刃有余。牢記經(jīng)典描寫段落。考生在日常學習的時候，經(jīng)常會學到一些課文，其中有一些在描寫方面十分精彩，而老師也通常會要求同學背下來。因此考生們可以借鑒這些描寫方法，可以讓自己的微作文更出彩。經(jīng)常積累好詞好句。有時候一些好詞好句會成為微作文的制勝法寶，考生在寫描寫類微作文時可以聯(lián)想一些精彩詞語、詩詞或名句，這樣可以讓你寫出的微作文更有文化底蘊。（3）本題考查學生微寫作的基本能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：為什么要寫作，即寫作目的；寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；用什么形式來承載表達的內容；語言表達，根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言，微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。8、有志者事竟成。凡能有所成就者，無不是有志之人。“志”讓項羽破釜沉舟，一舉擊敗秦軍；“志”讓詹天佑砥礪奮進，成為中國鐵路之父；“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文，拯救萬民于水火?！窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或寫給誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤”的意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來寫，觀點準確，有論據(jù)分析，思路清晰，語言流暢。如天道酬勤。愛迪生說“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。”古往今來，多少成功之人，無不是通過揮汗如雨的付出才開啟了通向成功與真理的大門。所以只要勤勞，自有酬報。微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數(shù)一般在100到300字以內。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠對某一事物、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結尾再總結全文，照應開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。9、例文：對孩子言傳身教很重要家庭是個人接受教育的第一環(huán)境，人一出生就處于家庭道德的家教文化之中，早期教育對個人的個性習慣，道德價值和思維心理模式的形成完善起到奠基性作用。家風家教貫穿于日常家庭生活之中，榜樣的力量是無窮的。而好家風重在言傳身教，身教更重于言傳，兒女們不僅看父母怎么說，還要看父母怎么做，己不正，焉能正人。父母言行不遜、霸道自私，又怎能指望兒女們溫良恭讓；父母懶惰奢侈、大手大腳，又怎能指望兒女們勤儉節(jié)約；父母過馬路不看紅綠燈，又怎能指望兒女遵規(guī)守紀?！凹绎L如春雨，潤物細無聲?！奔议L的言傳身教，良好的家風環(huán)境，潛移默化中對孩子的成長起著重要的作用。家長以身作則，言傳身教，讓孩子在家風的熏陶下，養(yǎng)成良好的道德操守，尊老愛幼，刻苦學習，熱愛勞動，誠實善良，樂于助人?！把詡魃斫獭边@個詞大家雖然都非常熟悉，可在現(xiàn)實的家庭教育中，家長往往注重“言傳”忽略“身教”，而“身教”詮釋的就是榜樣的作用?！吧斫獭睂⒆拥挠绊懣梢杂谩皾櫸锛殶o聲”來形容，家長說和做是兩個標準，那孩子自然就會以低標準要求自己。比如：家長教孩子好東西要和別人分享，可當孩子把沾滿口水他認為好吃的東西和你分享時，很多家長只是夸孩子“真乖”卻并不吃，他們的做法反饋給孩子兩個信息，原來好東西只讓我吃或反正給你也不要下次不給了。家長教孩子不應該撒謊，可帶孩子打預防針或勉強送孩子去幼兒園的時候，家長怕孩子哭鬧，很多時候都是用“善意的謊言”把孩子“忽悠”出門的，他們用自己的行為向孩子證明：謊言是可以達到目的的！很多例子不勝枚舉……現(xiàn)在孩子的逆反心里比較強。用心交流是最重要的，如果只是用罵或打來教育孩子，那么孩子的心理會更加叛逆。現(xiàn)在的孩子跟以前的不同，小小年紀就很有自己的想法和主見，和他們成為朋友也是最好的教育方法，但能做到和孩子成為朋友的家長又有多少呢？這是值得我們家長深思的問題。我們家長在教育孩子的時候，只是一味的說教，甚至拿別人家的孩子和自己的孩子作比較，抬高了別人家的孩子，而貶低了自己的孩子，使孩子的自尊心受到很大的傷害，從而逆反心理也更強。為什么一定要找一個長期不變、單一的榜樣呢？以前的社會結構簡單，人們的思想也單純，所以榜樣也很單一，一個不變的榜樣也容易樹立。但現(xiàn)在的社會那么多元化，而且我們也在追求著多元化，那么單一的榜樣就顯得單薄了。所以我們家長在樹立榜樣的時候，不如“近水樓臺”，可以在身邊人(爸爸、媽媽、爺爺、奶奶等)中選一個做為榜樣，適當?shù)乜浯髢?yōu)點，讓孩子產(chǎn)生崇拜的心理，相信比找一個偏抽象的偶像來得實在。這也是“言傳身教”最好的方法。教育孩子不是只用心就能夠把孩子教育好的，不過用心教育是教育的前提，如果用心教育都不能解決問題就要用其他方法，萬事都是有個“度”的問題,我既要用心教育孩子，也要通過一些必要的手段來提高孩子的自控能力?？偠灾彝ソ逃?，要言傳身教，想讓孩子成為什么樣的人，自己首先要以身作則，言傳身教，耳濡目染，家長先