高中語文第二單元第7課兼愛學(xué)案部編版選擇性必修上冊

第7課兼愛

課文導(dǎo)入素養(yǎng)任務(wù)

先秦諸子，百家爭鳴。各家面對社會現(xiàn)

實都提出了自己的解決方案，儒家仁愛，道

家無為。韓非子說“儒墨為當(dāng)世之顯學(xué)”。

顯學(xué)通常是指與現(xiàn)實聯(lián)系密切，引起社會廣1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式

泛關(guān)注的學(xué)問；相反，隱學(xué)則是離現(xiàn)實較遠(yuǎn)，等文言基礎(chǔ)知識。

不那么為世人矚目的學(xué)問。顯學(xué)更接近實踐。2.學(xué)習(xí)本課中說理的方法和論證邏輯。

儒家學(xué)派、黃老學(xué)派、墨家學(xué)說與楊朱學(xué)派3.體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代

組成了中國較早的顯學(xué)學(xué)說。與儒家同稱顯社會的意義。

學(xué)的墨家思想是什么樣的主張呢？它和儒家

學(xué)說有什么異同，我們怎么評價它呢？今天

讓我們一起走近墨子。

1鐮筋自主預(yù)習(xí)

、????..........?…?………g

任務(wù)驅(qū)動一閱覽資料?認(rèn)識作者

［資訊概覽］

一、作者簡介

墨子(約前468—前376),名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)

始人。

墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，

墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”“非

攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)

用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理

學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。其弟

子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書。

二、思想情懷

1.墨子名言集錦

(1)良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)。

(2)志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

(3)愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。

(4)儉節(jié)則昌，淫佚則亡。

(5)非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。

(6)江河不惡小谷之滿己也，故能大。

2.墨子核心思想

墨子在政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”

等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇最適合的方案。如“國家昏

亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。“兼以易別”是他

的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”,

社會上就沒有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭

帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子

主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國

君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民與天子國君，則都要服從天志。

任務(wù)驅(qū)動二深思精析?走進(jìn)時代

［資訊概覽］

一、背景介紹

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭

鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫

理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度

渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡

都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維

護(hù)勞動人民的生存與安危。

他反對戰(zhàn)爭，反對暴力，幻想通過博愛來實現(xiàn)美好的社會。

二、時代大事

儒墨紛爭

先秦時期，儒墨為世之顯學(xué)，兩家爭論非常厲害?！斗菢贰贰斗敲贰斗侨濉肥侵苯庸?/p>

儒家的篇目，從《公孟》等篇中，可以看到墨子在世時與儒家的直接爭鋒。墨子《公孟》篇

中指出：“儒之道足以喪天下者四政焉?！碑?dāng)然墨家也遭到了儒家的痛批。孟子在《孟子?滕

文公下》中說：“天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。

無父無君，是禽獸也?！痹谶@里，孟子將主張兼愛的墨子與主張為我的楊朱對舉，說墨子主

張兼愛，就是無父，無父就是禽獸。

［情境活動］

魯迅小說《非攻》描寫了戰(zhàn)國時代墨子止楚攻宋的故事。《非攻》寫道：“楚王早知道

墨翟是北方的圣賢，一經(jīng)公輸般紹介，立刻接見了，用不著費力?！蹦又阅苷f服楚王

取消攻宋計劃，他的這種“圣賢”的威望應(yīng)該說是一個重要因素。

在你眼中，墨子又是怎樣一種形象？請結(jié)合掌握的墨子的材料，以“我心目中的墨子”

為話題寫一段文字，表達(dá)自己的感想。不少于300字。

答：..........................................................................

參考答案：《論語》里有太多規(guī)矩，《韓非子》里有太多嚴(yán)肅，只有你，沒有勾心斗角的

紛爭，沒有爾虞我詐的虛偽，只有那種最為深邃厚重的墨色，散發(fā)著智慧的墨香，蕩滌著心

扉的明凈，如同一把銳利的黑色利刃，劃破了虛偽，唯留下平等和俠義。有太多太多的書里

提到了你的傳承者們一一墨家弟子。你們仿佛是那個時代最為神秘的黑色光芒，是即便歲月

塵埃滾滾也掩不住的力量，為義而生，亦為義而死。

蒼穹如墨，你著黑衣，行走在路上，身上背負(fù)著太多太多的信仰，像是濕潤的指尖叩擊

麻木的心弦，心中你的身影在黑夜中靜靜地發(fā)著光亮，朦朧的月色，怎留得住你堅若磐石的

志向，你黑色的身影是墨色山水間刻意的留白，激蕩著清澈的漣漪。是呵，兼愛非攻！是呵,

尚賢尚同！

想跨越千山萬水，穿過浩淼人海，走過荒涼孤寂去尋你，尋你的黑色，尋你的墨色。

回頭看一眼如墨蒼穹，驚覺那是你智慧深邃的光芒，終成古老的文化寶藏。

任務(wù)驅(qū)動三常識博覽?拓寬視野

一、文學(xué)常識

《墨子》

《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。

該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、

邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以

傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚?至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語

化。

二、文化常識

1.子墨子，墨子的弟子對墨子的尊稱。

2.孝慈，意思是指對上孝敬，對下慈愛。孝敬父母、慈愛子女、親善兄弟姊妹，這不

僅是我國傳統(tǒng)道德規(guī)范的一個重要內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德之一。

3.家，周朝“家”即采邑，卿大夫的封地。家的領(lǐng)導(dǎo)是卿大夫，也叫家君。

任務(wù)驅(qū)動四日積月累?厚積薄發(fā)

［文白對譯］

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起,

圣人是以治天下為職業(yè)的人.宓須知道混亂從哪里產(chǎn)生，

焉能—迨__幺_不知亂之所自起，則不

于是對它進(jìn)行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生.就不能

能治?！秆桑?譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知

進(jìn)行治理。L于是?！惯@就好像醫(yī)生給病人看病一樣,必須知道

疾之所自起，焉能攻之；不知疾之

疾病產(chǎn)生的根源,于是才能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的

所自起，則弗能攻?！腹ィ?治亂者何獨不然?

根源,就不能醫(yī)治。L治療。」治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！

必知亂之所自起.焉能治之;不知亂

必須知道混亂產(chǎn)生的根源,才能進(jìn)行治理；如果不知道混亂

之所自起.則弗能治。

產(chǎn)生的根源，就不能治理。

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的

自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子

根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起源于人與人不相愛。臣與子

之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故

不孝敬君和父，就是所謂混亂。兒子愛自己而不愛父親，因而

虧父而力利;弟力愛.不愛兄.故虧兄而白利；

損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長.因而損害兄長以自利；

臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此工渭

臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利。這就是所謂的

亂也?！府?dāng)：同“嘗”，嘗試?！?，雖父之不慈子，兄之

混亂。1■虧：使受損失?！辜词垢赣H不慈愛兒子，兄長

不慈弟.君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。

不慈愛弟弟,君上不慈愛臣下，這也是天下所謂的混亂。

「雖：即使。1父自愛也，不愛子，故虧子而自利；

L慈：慈愛?！垢赣H愛自巨而不愛兒子,所以損害兒子以百利；

兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也,

兄長愛自己而不愛弟弟,所以損害弟弟而自利；君上愛自己而

不愛臣，故宜臣JL1利一是何也2—皆起

不愛臣下，所以損害臣下以自利，這是為什么呢？都是起源于

不相愛。雖至天下之為盜賊者,亦然。盜愛

不相愛。即使在天下做小偷和強(qiáng)盜的人也是這樣。小偷只愛

其室，不愛異室，故竊異室以利其室;

自己的家，不愛別人的家，所以偷取別人的家以利自己的家；

賊愛其身，不愛叢」故賊人__以_利其身。此

強(qiáng)盜只愛自身，示爰別人，所以葭售前人以利自身，透是

何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯

為什么呢？都是起于不相愛。即使大夫相互侵害家族，諸侯

之相攻國者,亦然。大夫各愛其家，不愛

相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛

異家，故亂異家以利其家；諸侯

別人的家族，所以損害別人的家族以利他自己的家族；諸侯

各愛其國，不愛異國，故攻異國

各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以損害別人的國家

以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

以利他自己的國家。天下混亂的事情，全都擺在這里了。

「室：家。家：卿大夫的封地。亂物：紛亂之

L事。具此：全都在這里。具，完備、齊全?！?/p>

察此何自起？皆起不相愛。

細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？都起源于互相不愛。

「“何自”:即“自何”，I若使天工兼相愛，愛人若

L賓語前置?！辜偈固煜露寄芟嘤H相愛,愛別人就像

愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，

鬟自己,還能宥不孝藥嗎？看待父親兄長及君上像自己一樣，

惡施不孝？「惡施：怎么實行。惡，［猶有

怎么會做出不孝的事情呢？L相當(dāng)于"何'’"怎么"。」還有

不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡

不慈愛的嗎？看待兒子、弟弟及臣子像看待自己一樣，怎么

施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜

會做出不慈愛的事情呢？所以不孝順不慈愛就沒有了。還有強(qiáng)盜

賊乎？視人之室若其室，灌竊？視人身

和賊寇嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還盜竊？看待別人

若其身，誰賊？故盜賊有亡。

就像自己一樣,誰還害人？所以強(qiáng)盜和賊寇就沒有了。

_亡有：沒有。［猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？

L亡，同“無」還有大夫間相互侵至、嗇侯間相互攻伐的嗎？

視人家若其家，誰亂？視人

看待別人的家族就像自己的家族一樣，誰還侵害？看待別人

國若其國，誰攻？故大夫之相亂

的國家就像自己的國家一樣,誰還攻伐？所以大夫相互侵害

家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相

家族,諸侯相互攻伐封國，就沒有了。假使天下的人都相親

愛，國與國不相攻，家與家不相

相愛,國家與國家之間互相不再攻伐.家族與家族之間不再

亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此

侵害，沒有了強(qiáng)盜與賊寇，君臣父子之間都能孝敬慈愛，像這樣，

則天下治。

天下就治理好了。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁

所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人.怎么能不禁止

惡而勸愛？故天下兼相愛則治,

互相仇恨而勸導(dǎo)相愛呢？因為天下相親相愛就能治理好，

交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，

相互仇恨就會混亂。所以我們老師墨子說“不能不勸導(dǎo)愛別人”，

此也。「勸：鼓勵。-］

道理在此。L交相：互相?！?/p>

［文言積累］

一、重點字音（請給下面加點字注音）

1.曾之如（pi）

2.當(dāng)察亂何自起（chGng）

3.諸侯之相攻國者有*（wd）

二、通假字（找出下列句中的通假字，并解釋）

1.當(dāng)察亂何自起“當(dāng)”同“嘗”，嘗試

2.故不孝不慈亡“亡”同“無”，沒有

三、古今異義（請解釋下列古今異義中的古義）

當(dāng)察亂何自起？起不租蒙

古義：互相愛護(hù)、關(guān)愛。

今義：異性或同性愛人之間的相互愛慕、關(guān)愛。

四、詞類活用（根據(jù)提示解釋詞義）

（一）名詞活用

名詞作動詞

故麟人身以利其身殘害.，…損害

（二）動詞活用

動詞的使動用法

故亨兄而自利使……受損失

（三）形容詞活用

形容詞的使動用法

⑴故賊人身以利其身使:二?二得利

⑵猶有大夫之相機(jī)家使:二?二亂

［名師點撥］

如何辨析使動用法

使動用法是一種特殊的動賓關(guān)系，是指謂語動詞所表示的動作不是由主語所代表的人物

發(fā)出，而是在主語的影響下使賓語發(fā)出的,謂語動詞具有“使賓語干什么（怎么樣）”的意思。

使動用法主要有三種：名詞的使動用法、動詞的使動用法、形容詞的使動用法。

類型解說例句

①域民不以封疆之界。（使……定

表示使賓語成為這個名詞所代表

名詞的使居）

的人或事物,或使賓語產(chǎn)生這個名

動用法②桓公解管仲之束縛而學(xué)之。

詞用作動詞后所表示的動作。

（讓……做丞相）

①焉用上鄭以陪鄰？（使……滅

動詞的使動詞的使動用法主要發(fā)生在不能亡）

動用法帶賓語的動詞上。②廣故數(shù)言欲亡,您春尉。（使……

發(fā)怒）

形容詞的使動用法同動詞的使動①今媼辱長安君之位。（使……尊

形容詞的用法略有區(qū)別，它的特點是使賓語責(zé)）

使動用法所表示的人或事物具有這個形容②諸侯恐懼，會盟而謀飄秦。

詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。（使……勢力削弱）

使動判斷的依據(jù)就是其語法概念:某個詞（不論原始詞型是什么）使它后面的事物具備了

自身的性質(zhì)或狀態(tài)，那么這個詞就有了使動用法。

如：假輿馬者，非利足也，而致千里。這句話里面的“利”，本是形容詞，但在這個句

子中，它使后面的名詞“足”具備了“利”的基本特性，那么“利”就出現(xiàn)了使動用法，即

形容詞使動，解釋為“使……，快”。

五、重點實虛詞（請解釋下列句子中加點的詞語）

1.愛

（1）起不相愛愛護(hù)，關(guān)愛

⑵量其子，擇師而教之（《師說》）喜愛

（3）予獨愛蓮之出淤泥而不染（《愛蓮說》）愛慕，欣賞

⑷向使三國各毀其地（《六國論》）愛惜.，…吝惜

2.勸

⑴惡得不禁惡而獨愛鼓勵

（2）初君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人（《送元二使安西》）

勸說

3.惡

（1）視父兄與君若其身，惡施不孝wti,相當(dāng)于“何”“怎么”

（2）交相惡則亂仇恨

（3）懼讒邪則思正身以黜手（《諫太宗十思疏》）

罪惡

4.以

（1）圣人以治天下為事者也介詞，把

⑵故竊異室多利其室連詞.，…來

六、文言句式（請根據(jù)提示翻譯下面的句子）

1.判斷句

（1）圣人以治天下為事者也。（“……也”表判斷）

譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人。

（2）臣子之不孝君父，所謂亂也。（“……也”表判斷）

譯文：.臣與王丕孝.敬益和父二就是所謂混亂.

（3）此亦天下之所謂亂也。（“此……也”表判斷）

譯文：這也是天下所謂的混亂。

2.賓語前置

察此何自起？（“何自”即“自何”）

譯文：細(xì)察這些從哪里產(chǎn)生的呢？

七、典型名句

1.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

2.若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈,

若此則天下治。

3.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

源堂閱讀鑒賞

-..............................

[NO.1文本初讀]

在下面的空缺處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

全文可分為四個部分：

第一部分:開篇提出議論的焦點,提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。

第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂起于“①”。

第三部分：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證"②”“則天下治”的觀點。

第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。

答：

參考答案：①不相愛②天下兼相愛

[NO.2文本精讀]

任務(wù)驅(qū)動一文段理解和分析

（一）閱讀課文第1、2段，完成以下問題。

1.下列對句中加點詞的解釋,不正確的一項是（）

A.手△以治天下為事者也圣人：至善之人

B.必知疾之所自舉起：引起

C.不可不察亂之所臼起察：考察

D.盜愛其室，不愛異室室：家

解析：選B起：產(chǎn)生。

2.下列對這兩段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.本文在開頭提出“圣人”是如何做的，與《勸學(xué)》的開頭“君子曰”所起的作用相

同，都增強(qiáng)了文章的說服力。

B.墨子用治病和治國道理一致來相比，認(rèn)為治病首先要找病因，治國也要先找亂因，

都要“對癥下藥”。

C.墨子認(rèn)為社會動亂的原因在于“不愛”并提出“兼愛”，這與儒家的“仁者愛人”

是相同的。

D.墨子提到的亂象既包括家庭中的父子、兄弟不睦，也包括社會上的盜賊橫行、國家

的君臣和諸侯之亂。

解析：選c治理的方式與儒家并不同，儒家主張用名分即君君臣臣、父父子子來解決。

3.第1段作者是怎樣表達(dá)自己的觀點的？運(yùn)用了哪種論證方法？

答：___________________________________________________________________________

參考答案：文段從治亂開始，指出治亂先要明確“亂”的原因，再加以治理；接著用醫(yī)

生治病作類比；最后又從反面論述治理國家，不明確“亂”的原因，就不能治理好國家。

4.第2段分別從幾個方面論述了“起不相愛”的觀點？

答：..........................................................................

參考答案：從三個方面分別論述了“起不相愛”的觀點：①臣、子、弟之不孝，君、父、

兄之不慈；②盜賊之橫行；③大夫之相亂家，諸侯之相攻。

（二）閱讀課文第3、4段，完成以下問題。

5.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.皆超不相愛起：產(chǎn)生

B.愛人薦愛其身若：像

C.惡施不孝施：實行

D.家與家不相見亂：侵?jǐn)_

解析：選A起：起源。

6.下列對這兩段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A.這兩段在上文反面舉例的基礎(chǔ)上，從正面闡述兼愛的好處，從而與上文形成正反對

比論證。

B.墨子認(rèn)為，兼愛互利是為政之道，無論是家庭，還是社會、國家，都要兼愛而不能

自愛。

C.禁惡勸愛，是墨子的主張，他認(rèn)為每個人都應(yīng)該勸人為善，如此則天下可治。

D.與儒家的“仁愛”建立在“親親”血緣關(guān)系上相比，墨子更主張無差別的愛。

解析：選B墨子并沒有否定“自愛”，只是說不能為了“自愛”而損害別人。

7.第3段在句式上構(gòu)成了排比，如："猶有……乎”句式的排比，“誰……”句式的排

比。請簡要說明其表達(dá)效果。

答：.

解析：結(jié)合排比的作用，可以發(fā)現(xiàn)這幾個句子的語意是層層遞進(jìn)的，增強(qiáng)了邏輯性和說

服力。

參考答案：這樣寫形成層層遞進(jìn)、由小到大、由淺入深的表達(dá)效果，邏輯性強(qiáng)，有說服

力。

任務(wù)驅(qū)動二綜合理解和分析

8.關(guān)于“兼相愛”思想的評價，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.墨子“兼相愛”思想是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會的價值觀，在春秋時期沒被封建統(tǒng)治

階級采納是有原因的，因為它太理想化了。

B.“兼相愛”思想脫離了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和客觀現(xiàn)實，幻想跨越階級之間的利益差別而

實現(xiàn)不同社會成員之間的道德調(diào)和，這種道德模式實質(zhì)上是一種美好的幻想。

C.“兼相愛”一直沉睡了兩千多年。這兩千年正值中國帝王專制的兩千年，也是中國人

民在黑暗中受苦受難、掙扎革命的兩千年。

D.墨子的“兼愛”思想是無法茍合于特權(quán)專制政體的，而要重興，必然要等到君主集

權(quán)徹底被粉碎，人民當(dāng)家、以人為本的時期。

解析：選A“價值觀”應(yīng)為“道德觀”，“春秋時期”應(yīng)為“戰(zhàn)國時期”。

9.（素養(yǎng)提升）簡析我們學(xué)過的《得道多助，失道寡助》與本文中所闡述的治國之道有

何不同。

答：..............................................................................

參考答案：前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或施行仁政得民心）。后者：愛（兼愛，

愛民、君臣父子都相愛）。

[NO.3思維拓展]

愛人若己，愛無差等：即反對獨知愛己的自私自利與有親疏尊卑的宗法觀念。儒家雖然

也主張“仁愛”，但在愛人的程度上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以及“親親有術(shù)，尊賢有

等”的原則，而墨子則主張要視人如己、不分人我、不辨親疏地彼此相愛.

兼異于別，兼以易別：即貴“兼”而非“別”，并以“兼相愛、交相利”之法來取代“別

相惡、交相賊”。墨子把“兼”與“別”對立起來，認(rèn)為“兼”是“生天下之大利者”，“別”

為“生天下之大害者”。他還認(rèn)為“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人

者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。所以他主張“別非而兼是”“兼以易別”。

墨子的“兼愛”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級的等級特權(quán)思想的要求，所以自戰(zhàn)國起直

至持續(xù)時間有兩千多年的封建社會結(jié)束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀《墨子》，

其“兼愛”思想是否有現(xiàn)實意義？

答：______________________________________________________________________________

參考答案：雖然墨子的“兼愛”思想沒有被封建統(tǒng)治者接納，可如今我們對墨家思想精

髓的挖掘?qū)τ诮裉焓袌鼋?jīng)濟(jì)下調(diào)和人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)和諧社會,

等等，都具有一定的積極意義。

首先，“兼愛”思想是保證社會和諧有序的法寶。如果能在社會管理上采取這種柔性思

想來改善人際關(guān)系，使人們做到既“愛自己”也“愛別人”，就能達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

其次，“兼愛”思想還對社會具有教化作用。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對外開放的不

斷深入，人們確實是富裕了，但人與人之間的感情卻日漸淡化，一事當(dāng)前先為自己打算、只

自愛不愛人、愛物勝過愛人、金錢至上、損人利己、坑人騙人等現(xiàn)象層出不窮且日趨嚴(yán)重?

這些丑惡的社會現(xiàn)象不能再繼續(xù)下去了，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會道德建設(shè)，從墨子那里批判地吸

收關(guān)于“愛人”的倫理思想，弘揚(yáng)“兼愛”的傳統(tǒng)美德，讓“兼愛”大放光芒！

最后，“兼愛”思想還有助于處理國家間的問題.國家之間難免會有文化的碰撞甚至沖

突，在這方面，“兼愛”思想中體現(xiàn)的相互融合、兼容并蓄的積極態(tài)度，有助于解決當(dāng)今多

元化世界的差異問題。

■鐮扃實踐探究

［類文賞讀］

主題導(dǎo)讀

墨子思想是中國智慧的源頭之一，至今閃爍著熠熠的思想光芒，他有關(guān)以古為鏡、居安

思危、兼愛非攻等論說，讓一代一代的后人受益無窮。賞讀下面有關(guān)墨子的文本，進(jìn)一步感

知其思想的偉大和深刻。

一、古詩文經(jīng)典賞析

1.子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。

［譯文］君子不用水來當(dāng)鏡子，而是拿別人來當(dāng)鏡子。用水當(dāng)鏡子可以看到的是容貌，

而用人當(dāng)鏡子則可以知道吉兇對錯。

［賞析］《舊唐書?魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；

以人為鏡，可以明得失?！边@句話廣為流傳，其實墨子早就說過這樣的話了。所以中國智慧

的源頭，可以說都在諸子百家。

2.心無備慮，不可以應(yīng)卒。

［譯文］心中沒有預(yù)先考慮應(yīng)對事變的方法，就不能應(yīng)付突然變故。

［賞析］我們中國人素來主張居安思危，無事之時備有事，平素就要對可能突發(fā)的變故

準(zhǔn)備應(yīng)對的策略和方法。這樣在事變發(fā)生時才不至于慌張，才能避免忙中出錯。這兩句多用

于說明居安思危的道理。

3.夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人

者，人必從而害之。

［譯文］愛別人的，別人也必然愛他；利于別人的，別人也必然利于他；憎惡別人的，

別人也必然憎惡他；殘害別人的，別人也必然殘害他。

［賞析］人同此心，心同此理。我們對別人好，自然能得到別人的敬意和回報。根據(jù)

這一理論，墨子認(rèn)為，假如天下之人，都能夠相互尊敬，使人們既能自愛又能愛人，從而每

個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會道德法律規(guī)范。

二、思辨閱讀

墨子：黑色的光亮

余秋雨

這樣的墨家，理所當(dāng)然地震驚四方，成為“顯學(xué)”。后來連法家的主要代表人物韓非子

也說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！?/p>

但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長久共存。

墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的“兼愛”，否定了儒

家有等級的“仁愛”。他認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家

庭，家庭里又有親疏差異。其實最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近，因此核心還是自己。這

樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。

《兼愛》篇說一一

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此

則天下治。……故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下

兼相愛”，為什么還要發(fā)動戰(zhàn)爭呢？

墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也

就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來

尊嚴(yán)，何來敬畏，何來秩序？但在墨家看來，世界本來就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人

的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神,

讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應(yīng)手段。由此建立秩序。

由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦說，兼愛，也就是把陌生人當(dāng)作自己父親一樣

來愛，那就是否定了父親之為父親，等于禽獸。這種推理，把兼愛推到了禽獸，看來也實在

是氣壞了。

墨家也被激怒了，說：如果像儒家一樣把愛分成很多等級，一切都以自我為中心，那么，

總有一天，也能找到殺人的理由。因為有等級的愛最終只會著眼于等級而不是愛，一旦發(fā)生

沖突，放棄愛是容易的，而愛的放棄又必然導(dǎo)致仇。

在這個問題上，墨家反復(fù)指出儒家之愛的不徹底。

《非儒》篇說，在儒家看來，君子打了勝仗就不應(yīng)該再追敗逃之?dāng)常瑪橙诵读思?，就?/p>

應(yīng)該再射殺，敵人敗逃的車輛陷入了岔道，還應(yīng)該幫著去推。這看上去很仁愛。但在墨家看

來，本來就不應(yīng)該有戰(zhàn)爭。如果兩方面都很仁義，打什么？如果兩方面都很邪惡，救什么？

據(jù)《耕柱》篇記載，墨家告訴儒家，君子不應(yīng)該斗來斗去。儒家說，豬狗還斗來斗去呢,

何況人？

墨家笑了，說，你們?nèi)寮以趺茨苓@樣，講起道理來滿口圣人，做起事情來卻自比豬狗？

作為遙遠(yuǎn)的后人，我們可以對儒、墨之間的爭論作幾句簡單評述。在愛的問題上，儒家

比較實際，利用了人人都有的私心，層層擴(kuò)大，向外類推，因此也較為可行；墨家比較理想,

認(rèn)為在愛的問題上不能玩弄自私的儒術(shù)，但他們的“兼愛”難于實行。

如果要問我傾向何方，我會毫不猶豫地回答：墨家。雖然難于實行，卻為天下提出了一

種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。

儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走

出。當(dāng)然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁

愛也令人神往。

不止“兼愛”問題上的分歧，墨家對儒家的整體生態(tài)都有批判。例如，儒家倡導(dǎo)的禮儀

過于繁緡隆重，喪葬之時葬物多到像死人搬家一樣，而且居喪三年天天哭泣的規(guī)矩也對子女

太不公平，又太像表演。儒家倡導(dǎo)的禮樂精神，過于追求琴瑟歌舞，耗