簡歷到底該簡單還是詳細(xì)？（共10篇）

第簡歷到底該簡單還是詳細(xì)？（共10篇）【導(dǎo)語】以下是小編整理了簡歷到底該簡單還是詳細(xì)？（共10篇），希望你喜歡，也可以幫助到您，歡迎分享！

篇1：簡歷到底該簡單還是詳細(xì)？一年一度大學(xué)生畢業(yè)季又到來了，這也意味著畢業(yè)生們要走向社會、走向職場了。就簡歷來說,雖然與求職成功并無太多內(nèi)在的聯(lián)系,但也起著相當(dāng)?shù)淖饔?。分析小趙的簡歷,我們發(fā)現(xiàn)他雖然應(yīng)聘的職位各有不同,但簡歷格式卻一樣,連各種證書復(fù)印件有近10頁紙。厚厚的一沓簡歷中,前面兩頁全是大學(xué)所學(xué)課程、在校期間擔(dān)任的學(xué)校班級職務(wù)、個人愛好等,直到第三頁才看到相關(guān)的實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們告訴小趙,企業(yè)招聘員工是希望他為企業(yè)做事,他們更想知道的是你和職位相關(guān)的工作經(jīng)歷與能力。

此外,企業(yè)在收到簡歷后,一般關(guān)注的只是簡歷上的求職意向和所學(xué)專業(yè)或工作經(jīng)歷,其他內(nèi)容根本就無暇顧及。試想,企業(yè)登報(bào)招聘后,收到的應(yīng)聘信少則數(shù)十上百封,多則幾千上萬封,人事部門根本無法仔細(xì)閱讀每一份簡歷。像小趙這種主題不是很鮮明的簡歷,基本在人事助理手里就被淘汰了。

因此,我們建議小趙把簡歷濃縮成一張,證書只要附張畢業(yè)證書復(fù)印件即可,簡歷突出自己社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),尤其是和應(yīng)聘職位相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)我們的建議,小趙修改了簡歷,不久就被通知面試了。

職業(yè)顧問陸杰提醒:求職者投遞簡歷要投企業(yè)“所好”,盡量讓企業(yè)招聘人員一看簡歷就能了解你的基本情況。制作簡歷時應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

1、除非你所學(xué)專業(yè)和應(yīng)聘職位有關(guān),如英語專業(yè)應(yīng)聘翻譯等職位的,否則你的學(xué)習(xí)內(nèi)容、成績等最好別出現(xiàn)在簡歷上。

2、如果你的實(shí)習(xí)工作與應(yīng)聘職位有相同的,就盡量突出這部分的工作內(nèi)容。

3、盡可能多地突出自身一些和該職位有關(guān)的技能,如:應(yīng)聘市場人員,應(yīng)突出自己在演講、社會活動等方面的能力。

4、對企業(yè)的要求,包括待遇、工作環(huán)境等,最好不要在簡歷上體現(xiàn)。太多的要求會使企業(yè)招聘人員反感,從而把你淘汰出局。

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篇2：求職簡歷：到底該簡單還是詳細(xì)求職簡歷：到底該簡單還是詳細(xì)

上海職程首席職業(yè)顧問陸杰診斷:又是一年一度畢業(yè)生走向社會、走向職場的關(guān)鍵時期。就簡歷來說,雖然與求職成功并無太多內(nèi)在的聯(lián)系,但也起著相當(dāng)?shù)淖饔?。分析小趙的簡歷,我們發(fā)現(xiàn)他雖然應(yīng)聘的職位各有不同,但簡歷格式卻一樣,連各種證書復(fù)印件有近10頁紙。厚厚的一沓簡歷中,前面兩頁全是大學(xué)所學(xué)課程、在校期間擔(dān)任的學(xué)校班級職務(wù)、個人愛好等,直到第三頁才看到相關(guān)的實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們告訴小趙,企業(yè)招聘員工是希望他為企業(yè)做事,他們更想知道的是你和職位相關(guān)的工作經(jīng)歷與能力。

此外,企業(yè)在收到簡歷后,一般關(guān)注的只是簡歷上的求職意向和所學(xué)專業(yè)或工作經(jīng)歷,其他內(nèi)容根本就無暇顧及。試想,企業(yè)登報(bào)招聘后,收到的應(yīng)聘信少則數(shù)十上百封,多則幾千上萬封,人事部門根本無法仔細(xì)閱讀每一份簡歷。像小趙這種主題不是很鮮明的簡歷,基本在人事助理手里就被淘汰了。

因此,我們建議小趙把簡歷濃縮成一張,證書只要附張畢業(yè)證書復(fù)印件即可,簡歷突出自己社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),尤其是和應(yīng)聘職位相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)我們的.建議,小趙修改了簡歷,不久就被通知面試了。

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1、除非你所學(xué)專業(yè)和應(yīng)聘職位有關(guān),如英語專業(yè)應(yīng)聘翻譯等職位的,否則你的學(xué)習(xí)內(nèi)容、成績等最好別出現(xiàn)在簡歷上。

2、如果你的實(shí)習(xí)工作與應(yīng)聘職位有相同的,就盡量突出這部分的工作內(nèi)容。

3、盡可能多地突出自身一些和該職位有關(guān)的技能,如:應(yīng)聘市場人員,應(yīng)突出自己在演講、社會活動等方面的能力。

4、對企業(yè)的要求,包括待遇、工作環(huán)境等,最好不要在簡歷上體現(xiàn)。太多的要求會使企業(yè)招聘人員反感,從而把你淘汰出局。

篇3：大學(xué)生求職簡歷：到底該簡單還是詳細(xì)大學(xué)生求職簡歷：到底該簡單還是詳細(xì)

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此外,企業(yè)在收到簡歷后,一般關(guān)注的只是簡歷上的求職意向和所學(xué)專業(yè)或工作經(jīng)歷,其他內(nèi)容根本就無暇顧及。試想,企業(yè)登報(bào)招聘后,收到的應(yīng)聘信少則數(shù)十上百封,多則幾千上萬封,人事部門根本無法仔細(xì)閱讀每一份簡歷。像小趙這種主題不是很鮮明的簡歷,基本在人事助理手里就被淘汰了。

因此,我們建議小趙把簡歷濃縮成一張,證書只要附張畢業(yè)證書復(fù)印件即可,簡歷突出自己社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),尤其是和應(yīng)聘職位相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)我們的建議,小趙修改了簡歷,不久就被通知面試了。

職業(yè)顧問陸杰提醒:求職者投遞簡歷要投企業(yè)“所好”,盡量讓企業(yè)招聘人員一看簡歷就能了解你的基本情況。制作簡歷時應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

1、除非你所學(xué)專業(yè)和應(yīng)聘職位有關(guān),如英語專業(yè)應(yīng)聘翻譯等職位的,否則你的學(xué)習(xí)內(nèi)容、成績等最好別出現(xiàn)在簡歷上。

2、如果你的實(shí)習(xí)工作與應(yīng)聘職位有相同的,就盡量突出這部分的工作內(nèi)容。

3、盡可能多地突出自身一些和該職位有關(guān)的技能,如:應(yīng)聘市場人員,應(yīng)突出自己在演講、社會活動等方面的能力。

4、對企業(yè)的要求,包括待遇、工作環(huán)境等,最好不要在簡歷上體現(xiàn)。太多的要求會使企業(yè)招聘人員反感,從而把你淘汰出局。來源:上海職程首席職業(yè)顧問

篇4：必讀簡歷技巧-到底該簡單還是詳細(xì)必讀簡歷技巧-到底該簡單還是詳細(xì)

又是一年一度畢業(yè)生走向社會、走向職場的關(guān)鍵時期。就簡歷來說,雖然與求職成功并無太多內(nèi)在的聯(lián)系,但也起著相當(dāng)?shù)淖饔?。必讀簡歷技巧---到底該簡單還是詳細(xì)

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又是一年一度畢業(yè)生走向社會、走向職場的關(guān)鍵時期。就簡歷來說,雖然與求職成功并無太多內(nèi)在的聯(lián)系,但也起著相當(dāng)?shù)淖饔?。分析小趙的簡歷,我們發(fā)現(xiàn)他雖然應(yīng)聘的職位各有不同,但簡歷格式卻一樣,連各種證書復(fù)印件有近10頁紙。厚厚的一沓簡歷中,前面兩頁全是大學(xué)所學(xué)課程、在校期間擔(dān)任的學(xué)校班級職務(wù)、個人愛好等,直到第三頁才看到相關(guān)的`實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們告訴小趙,企業(yè)招聘員工是希望他為企業(yè)做事,他們更想知道的是你和職位相關(guān)的工作經(jīng)歷與能力。此外,企業(yè)在收到簡歷后,一般關(guān)注的只是簡歷上的求職意向和所學(xué)專業(yè)或工作經(jīng)歷,其他內(nèi)容根本就無暇顧及。試想,企業(yè)登報(bào)招聘后,收到的應(yīng)聘信少則數(shù)十上百封,多則幾千上萬封,人事部門根本無法仔細(xì)閱讀每一份簡歷。像小趙這種主題不是很鮮明的簡歷,基本在人事助理手里就被淘汰了。因此,我們建議小趙把簡歷濃縮成一張,證書只要附張畢業(yè)證書復(fù)印件即可,簡歷突出自己社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),尤其是和應(yīng)聘職位相關(guān)的內(nèi)容。來源：中國求職簡歷網(wǎng)根據(jù)我們的建議,小趙修改了簡歷,不久就被通知面試了。

篇5：簡歷制作是該簡單還是詳細(xì)的畢業(yè)季又到來了，又是一年一度畢業(yè)生走向社會、走向職場的關(guān)鍵時期。就簡歷來說，雖然與求職成功并無太多內(nèi)在的聯(lián)系，但也起著相當(dāng)?shù)淖饔谩７治鲂±畹暮啔v，我們發(fā)現(xiàn)他雖然應(yīng)聘的職位各有不同，但簡歷格式卻一樣，連各種證書復(fù)印件有近10頁紙。厚厚的一沓簡歷中，前面兩頁全是大學(xué)所學(xué)課程、在校期間擔(dān)任的學(xué)校班級職務(wù)、個人愛好等，直到第三頁才看到相關(guān)的實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。我們告訴小李，企業(yè)招聘員工是希望他為企業(yè)做事，他們更想知道的是你和職位相關(guān)的工作經(jīng)歷與能力。

此外，企業(yè)在收到簡歷后，一般關(guān)注的只是簡歷上的求職意向和所學(xué)專業(yè)或工作經(jīng)歷，其他內(nèi)容根本就無暇顧及。試想，企業(yè)登報(bào)招聘后，收到的應(yīng)聘信少則數(shù)十上百封，多則幾千上萬封，人事部門根本無法仔細(xì)閱讀每一份簡歷。像小李這種主題不是很鮮明的簡歷，基本在人事助理手里就被淘汰了。

因此，我們建議小李把簡歷濃縮成一張，證書只要附張畢業(yè)證書復(fù)印件即可，簡歷突出自己社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，尤其是和應(yīng)聘職位相關(guān)的內(nèi)容。根據(jù)我們的建議，小李修改了簡歷，不久就被通知面試了。

中國人才網(wǎng)資深就業(yè)顧問提醒：求職者投遞簡歷要投企業(yè)“所好”，盡量讓企業(yè)招聘人員一看簡歷就能了解你的基本情況。制作簡歷時應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

1、除非你所學(xué)專業(yè)和應(yīng)聘職位有關(guān)，如英語專業(yè)應(yīng)聘翻譯等職位的，否則你的學(xué)習(xí)內(nèi)容、成績等最好別出現(xiàn)在簡歷上。

2、如果你的實(shí)習(xí)工作與應(yīng)聘職位有相同的，就盡量突出這部分的工作內(nèi)容。

3、盡可能多地突出自身一些和該職位有關(guān)的技能，如:應(yīng)聘市場人員，應(yīng)突出自己在演講、社會活動等方面的能力。

4、對企業(yè)的要求，包括待遇、工作環(huán)境等，最好不要在簡歷上體現(xiàn)。太多的要求會使企業(yè)招聘人員反感，從而把你淘汰出局。

篇6：教育哲學(xué)到底該歸屬于哲學(xué)還是教育毫無疑問，教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育的交叉學(xué)科，但二者是如何交叉的，則有不同的做法。最常見的做法是把哲學(xué)作為大前提，教育實(shí)踐或教育問題作為小前提，進(jìn)行理論演繹，得出教育哲學(xué)的結(jié)論。如此的教育哲學(xué)則是一般哲學(xué)的教育應(yīng)用，哲學(xué)的主題、理論、思維原汁原味地運(yùn)用于教育中，如哲學(xué)有政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會哲學(xué)，就有政治哲學(xué)與教育、文化哲學(xué)與教育、社會哲學(xué)與教育，等等。如此，只能使教育哲學(xué)跟隨哲學(xué)亦步亦趨，失去了教育自身的特殊性，成為教育的政治哲學(xué)、教育的文化哲學(xué)、教育的社會哲學(xué)，它們把教育作為政治活動、文化活動和社會活動，而不是育人的活動、使人成人的活動，因此，不是真正地指向成人的教育哲學(xué)。

教育哲學(xué)，既是哲學(xué)的，又是教育學(xué)的。哲學(xué)關(guān)乎人生的意義，是人之為人的本性;教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長的實(shí)踐之學(xué)。哲學(xué)和教育學(xué)的交集點(diǎn)就是人。教育哲學(xué)不是哲學(xué)與教育學(xué)加出來的，而是哲學(xué)與教育學(xué)共同孕育、生長出來的，這就是教育人學(xué)。教育人學(xué)是探討人生意義，引導(dǎo)人成人的實(shí)踐哲學(xué)。把教育哲學(xué)歸結(jié)為人學(xué)，有兩個方面的意思：其一，教育哲學(xué)的根本是人學(xué)，是關(guān)切人生意義，引導(dǎo)人成為人的學(xué)問。其二，說教育哲學(xué)是人學(xué)，并不否認(rèn)教育哲學(xué)對其他問題的研究，但無論研究什么，都不能忘記教育哲學(xué)的根本導(dǎo)人成人。教育哲學(xué)只有在導(dǎo)人成人中，才能找到自身的本真。正是在這個意義上，教育哲學(xué)成為人的教育哲學(xué)，也即教育人學(xué)。

一、哲學(xué)：本質(zhì)意義上的人學(xué)

哲學(xué)是愛智慧，既包括愛，也包括智慧。雖然哲學(xué)是愛智慧，表現(xiàn)為對智慧的探討，但愛的結(jié)果，必然收獲智慧。前者構(gòu)成了哲學(xué)的動詞態(tài)：哲學(xué)是一種思維方式、一種人生態(tài)度;后者構(gòu)成了哲學(xué)的名詞態(tài)：哲學(xué)是關(guān)于某一主題的系統(tǒng)學(xué)問，是某一思想的結(jié)果。當(dāng)然，二者有著統(tǒng)一的一面，但也不完全一致。哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、一種思維方式，是人與動物的根本區(qū)別所在，是人之為人的本性。但作為學(xué)問、思想的哲學(xué)，則始于古希臘對世界本源的探討，這構(gòu)成了古代本體論哲學(xué)。

1.哲學(xué)是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、意義和生活方式而言，哲學(xué)是人的本性的要求，是人對自我的一種意識和生活方式，因此，哲學(xué)成為人之為人的本性。馬克思在講到人與動物的區(qū)別時候說到：動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的，這不是人與之融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。馬克思這段區(qū)別人與動物的論述，蘊(yùn)含著豐富的含義：第一，動物生命與人的生命不同。動物的生命是一種本能，動物無法意識自己的生命活動。人不僅有生命的本能，人還能意識到自己的生命活動。人是有意識的存在物，有意識構(gòu)成了人獨(dú)特的類生命。第二，對于動物來說，生命是自發(fā)的、自然的，因此，它們沒有理想，沒有未來，也不需要對生活進(jìn)行籌劃。動物的生命是預(yù)成的，只能跟著本能走。但人的生命是自覺的、自為的，人有意識地支配和調(diào)節(jié)自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意識生活。對于人來說，有理想、有追求，需要籌劃明天和未來。人不滿足于自己，需要不斷反思自我，超越自我。人的不斷反思、超越自我的生活方式，就是哲學(xué)的生活方式。哲學(xué)是人關(guān)于自身存在的意識，是人的自我意識的最高形式。

人的自然生命是有限的，人不能僅憑自然生命而生存。但人作為類的存在物，類生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的無限性。人的生命不是一種定在，而是一種有限中的無限，實(shí)現(xiàn)這種無限，就需要一種哲學(xué)精神種超生命的類的本性。所以，動物不需要哲學(xué)，哲學(xué)唯一的屬于人，是人生命特有的存在方式。沒有哲學(xué)，人就失去了對無限的向往和追求，只剩下了動物的本能，人的生活就淪為動物的生存。正是在這個意義上，蘇格拉底說，未經(jīng)反思的生活，是不值得過的生活。也就是說，人必須過一種反思的、超越的生活。這就是說，哲學(xué)是人的本性，是人生活的必然要求。

2.哲學(xué)的發(fā)展是對人的不斷認(rèn)識和人的解放作為思想體系，西方哲學(xué)始于米利都的泰勒斯，他提出了水是萬物之源的命題。泰勒斯以及之后的畢德哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲學(xué)家，他們探討世界的本源和宇宙的起源，提出了水氣火原子等實(shí)體概念。西方哲學(xué)在蘇格拉底那里出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。蘇格拉底之前的哲學(xué)家，關(guān)注的是宇宙和自然，蘇格拉底將哲學(xué)思考的重心由自然轉(zhuǎn)向了人本身和人的社會。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句認(rèn)識你自己，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為人對自己心靈的認(rèn)識，他借此還提出了認(rèn)識心靈的方法產(chǎn)婆術(shù)，通過詰問，引導(dǎo)人不斷思考人生問題、道德問題。所以，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回到了人間。自蘇格拉底之后，哲學(xué)把認(rèn)識人作為自己的追求?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分虚_宗明義地說：認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過：已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不動搖的中心。哲學(xué)以認(rèn)識你自己為使命，研究人自身的心靈、美德，以及人與人、人與社會之間的倫理、正義等問題，確立了西方哲學(xué)的人本學(xué)的傳統(tǒng)。

盡管有蘇格拉底哲學(xué)人本學(xué)的傳統(tǒng)，但近代西方哲學(xué)還是讓位于笛卡爾的我思故我在。笛卡爾的我思故我在提出了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個重要觀念：我和思，前者代表著個人，后者代表了理性，二者構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要理念：個人(主義)和理性主義。同時，使西方哲學(xué)從人本轉(zhuǎn)向認(rèn)識論。近代認(rèn)識論雖然把物質(zhì)世界作為哲學(xué)的對象，但它已經(jīng)不同于泰勒斯時代的哲學(xué)本體論。認(rèn)識論關(guān)注的是人怎樣認(rèn)識世界怎樣獲取真理對世界的認(rèn)識，有經(jīng)驗(yàn)論和理性論，前者訴諸感性經(jīng)驗(yàn)，后者訴諸理性抽象。近代西方哲學(xué)就是奠定在理性基礎(chǔ)上的認(rèn)識論、知識論、邏輯論，發(fā)展到當(dāng)代，導(dǎo)致出現(xiàn)西方哲學(xué)理性有余、人性不足。

若以認(rèn)識論的觀點(diǎn)看，中國沒有西方認(rèn)識論的哲學(xué)。中國哲學(xué)以生命為核心，是探討人生意義、倫理道德的學(xué)問。它關(guān)注的人之為人之道怎樣才算一個人人與人之間的倫理關(guān)系等。牟宗三把中國哲學(xué)的__特征概括為主體性(Subjectivity)與內(nèi)在道德性(Inner-morality)。中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性。然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為內(nèi)在道德性，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性。它大體是以知識為中心而展開的。它有很好的邏輯，有反省知識論，有客觀的、分解的本體論與宇宙論，但是它沒有好的人生哲學(xué)。[3]中國哲學(xué)沒有西方式的以知識為中心，以理智游戲?yàn)樘卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教。它以生命為中心，由此展開他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問與修行。馮友蘭也指出，中國的儒家，并不注重為知識而求知識，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)的精神所在。

在西方哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)不僅使認(rèn)識論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論，而且以實(shí)踐的觀點(diǎn)看待人，使人從普遍的、抽象的人回到了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。馬克思通過對舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判闡明了自己的實(shí)踐觀點(diǎn)。他指出：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。舊唯物主義把認(rèn)識作為一種客觀的反映，如同照鏡子一樣，不了解人的主觀能動性，結(jié)果，主觀能動性被唯心主義發(fā)展了，但唯心主義只是抽象地發(fā)展了人的能動性，使人脫離了客觀世界，為某種理念、某種精神所支配。黑格爾是主觀唯心主義的集大成者，他把絕對精神看作世界的本原。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。馬克思主義提出人是實(shí)踐的存在物。人在實(shí)踐中認(rèn)識世界，改造世界。世界，無論是自然界，還是社會，都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。人改造實(shí)踐，實(shí)踐也改造了人。馬克思所說的實(shí)踐，不僅指向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造、人類的交往實(shí)踐，而且指向歷史的人類社會實(shí)踐活動。因此，在馬克思這里，人不是抽象的某種規(guī)定，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會的、歷史的。

以上哲學(xué)發(fā)展史的簡要回顧，我們可以看到西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識論，再到實(shí)踐論的流變，是對人的不斷追求和解放。中國哲學(xué)本身就是人生意義的哲學(xué)，是以成人為核心的道德哲學(xué)。正是在這個意義上，有學(xué)者就提出哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)、哲學(xué)就是人學(xué)等觀點(diǎn)。

二、人性觀：教育哲學(xué)的核心

有學(xué)者說，如果要問教育是什么，就等于問人是什么。因?yàn)榻逃膶ο笫侨?，教育是使人成人的活動。前一個人指現(xiàn)實(shí)的人，人的實(shí)然狀態(tài);后一個人是將完成的人，人的應(yīng)然狀態(tài)。教育就是將人的實(shí)然狀態(tài)提升到應(yīng)然狀態(tài)，將應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然，再產(chǎn)生新的應(yīng)然。人的發(fā)展過程就是人的實(shí)然向應(yīng)然的不斷轉(zhuǎn)化、不斷超越的過程，也是生命自覺成長的過程。人的生命自覺的成長，不同于動物的自然自發(fā)成長，它是一種有意識的活動。因此，人成長為什么樣的人，取決于人對自我的意識和期望，即所應(yīng)是。教育中的人，不是一個自然生物體，而是自覺的生命體，是人對自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取決于對人的認(rèn)識。這種認(rèn)識，不只是人之自然性、人之所是的認(rèn)識，更是對人之自覺性、人之所應(yīng)是的認(rèn)識。不僅要認(rèn)識人的實(shí)然狀態(tài)，包括其身心特征、發(fā)展水平、已有的知識經(jīng)驗(yàn)，而且要認(rèn)識人的自我意識、人的形象;前者是教育生理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的任務(wù)，后者則是教育哲學(xué)的任務(wù)。教育哲學(xué)確立教育中人的形象和人性假設(shè)。一部教育哲學(xué)史，就是圍繞人性假設(shè)、人的形象展開的教育觀念史，也即一部教育人學(xué)史。哲學(xué)對人的追問，不是指向人的實(shí)然狀態(tài)，而是指向人的應(yīng)然狀態(tài)人應(yīng)該是什么。應(yīng)該是什么，既是一個客觀的問題，也是一個主觀問題。人作為社會-實(shí)踐的存在物，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括實(shí)然與應(yīng)然，都離不開特定的社會條件。不同的社會實(shí)踐和社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決=summa定著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展的可能要求。對此，馬克思提出了著名的人類社會發(fā)展的三個階段、三種狀態(tài)，即古代社會人的依附性狀態(tài)，近代社會建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，當(dāng)代和未來社會建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。人的發(fā)展不可能超越特定歷史階段，如同人不可拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣。但在同一個發(fā)展階段，哲學(xué)家對人的認(rèn)識不同，人性假設(shè)不同，便有了不同的教育觀念，形成了不同的教育思想，建構(gòu)了紛繁各異的教育哲學(xué)流派。

1.古代社會，群體本位的大我

古代社會，生產(chǎn)力低下，不僅人改造自然的能力低下，而且人與人之間的交往不充分，人的生產(chǎn)能力只能在狹隘的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)生著，這就是人類最初的依附性社會狀態(tài)。在這種社會狀態(tài)下，沒有個體生存的空間，也不可能有獨(dú)立的自我，個體必須納入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是實(shí)體性的部落、城邦，也可能是觀念、理念理性、靈魂，中世紀(jì)時候，大我又異化為上帝。

我們說，蘇格拉底使哲學(xué)由自然轉(zhuǎn)向了人，他把認(rèn)識自我作為哲學(xué)的任務(wù)，開啟了人是什么的哲學(xué)之旅。人是什么蘇格拉底的回答是智慧，因此，他把哲學(xué)定義為愛智慧，把產(chǎn)婆術(shù)作為教育的方法，目的就是啟發(fā)人對理性的自覺追求，把這種理性追求置于生命的內(nèi)在本性，不斷地通達(dá)生命的神圣的智慧本身。柏拉圖的回答是靈魂、理念。在柏拉圖看來，人的靈魂有三個組成部分：理性、激情和欲望。三者在靈魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，從而主宰自己命運(yùn)的人。柏拉圖運(yùn)用洞穴中的囚徒隱喻教育就是引導(dǎo)人走出洞穴(即現(xiàn)象世界)，促使靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)有理性的人。亞里士多德不僅師承蘇格拉底和柏拉圖的理性傳統(tǒng)，繼續(xù)把理性作為人的特性，而且還明確提出人是天生的政治動物，過一種有理性的政治生活也是人的天性。在亞里士多德那里，人作為城邦的公民，降服于城邦，服從于城邦的要求。我不屬于我自己，我屬于城邦。教育就是培養(yǎng)城邦公民，積極參與城邦公共生活，謀取公共福祉。亞里士多德時代的公民身份，不是任何人都可以獲得的，他是自由人的身份，是具有理性參與能力的自由人。

中國古代教育哲學(xué)圍繞人性的善惡所展開的一系列爭論，無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，抑或告子的無善無惡論、世碩的有善有惡論等，也都是一種抽象的人性觀。不同的人性觀，有著不同的教育，性善論的教育相信人、尊重人，教育是對善性的引發(fā)、引導(dǎo)。性惡論者的教育就是采取某些強(qiáng)制手段，包括懲罰、規(guī)訓(xùn)、塑造兒童,從而達(dá)到抑其惡的作用。

2.近代社會，以物的依賴為基礎(chǔ)的小我

古代社會只有整體，沒有個體，個人納入整體之中，以整體人為名。近代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商品和市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人獲得了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，從人身依賴關(guān)系中解放出來，以對物的依賴關(guān)系代替了人身依賴關(guān)系，使人從抽象的觀念中回到人自身，人成為一個依賴物的世俗性存在。費(fèi)爾巴哈指出：近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)，反映的就是古代社會到近代社會對人的認(rèn)識的變化。

古希臘哲學(xué)家把人抽象化為理性，中世紀(jì)又把人的理性異化為上帝，上帝掌握了人的一切，人生為上帝生，死為上帝死。文藝復(fù)興開啟了近代社會的序幕。文藝復(fù)興以科學(xué)反對愚昧，以人性反對神性，以世俗反對宗教，把異化為上帝的人拉回塵世，釋放人的自然本性和本能的欲望。這是一條上帝自然化之路，使人成為自然的存在物。教育哲學(xué)中的自然人，萌芽于12世紀(jì)文藝復(fù)興時期的人文教育，蒙田、拉伯雷、維多利諾等人文主義教育家都強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的自然本性。我們承認(rèn)我們必須跟隨兒童的自然本性前進(jìn)，決不要攬起你的孩子天性的責(zé)任，讓他們憑運(yùn)氣按自然和人類的規(guī)律發(fā)展吧!在人文教育家看來，教育要尊重和順從人的自然性，這一思想被夸美紐斯和盧梭提升為自然教育?？涿兰~斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人的發(fā)展遵循自然的規(guī)律，教育也應(yīng)該遵循自然的法則，遵循兒童的發(fā)展本性。這與中國道教無為而治的思想是相通的。盧梭鮮明地提出了教育培養(yǎng)自然人。盧梭所說的自然是心靈的自然狀態(tài)、素樸狀態(tài)。他說，出自于造物主的都是好的，可是一到人間就變壞。因?yàn)樗嘈?，本性的最初的沖動始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何的邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。

所以，盧梭要以天性為師，而不以人為師，要人成為天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三種教育中，事物的教育和人的教育必須服從自然的教育。上帝的自然化，是對人自然生命的解放，使人回歸其肉身，回歸世俗。但人不僅僅只有肉身，只是世俗的存在，人同時還是超自然的存在，具有精神和價值的追求。因此，對人的解放，僅僅停留在自然層面還不夠，必須進(jìn)一步把超生命的一面，從上帝那里解放出__來，把蘊(yùn)含在上帝觀念中的創(chuàng)造精神，轉(zhuǎn)移到人身上，使人具有了創(chuàng)造性的人的本質(zhì)。這就是費(fèi)爾巴哈所說的上帝的人本化。

笛卡爾的我思故我在，奠定了近代哲學(xué)個人理性主義的基礎(chǔ)，使近代哲學(xué)形成兩個基本信念：一是以個人為核心的人本主義，二是以理性為核心的科學(xué)主義?？档略谡軐W(xué)史上，不僅提出了人是目的，是一個徹底的人本主義者，而且是18世紀(jì)西歐理性主義倫理思想的集大成者。他把理性分為理論理性和實(shí)踐理性，理論理性是對自然界的認(rèn)知和把握，實(shí)踐理性是對人和人的社會的認(rèn)知和理解。理論理性遵循自然的規(guī)律，是有限的;實(shí)踐理性能使人按善良意志行動，實(shí)現(xiàn)對自然的立法。但近代伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們征服自然、改造自然的欲望和能力的增強(qiáng)，不斷張揚(yáng)的理論理性，逐漸落入了技術(shù)的窠臼，全面的理性最終蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性，人為技術(shù)理性所支配，最終為技術(shù)所奴役。所以，胡塞爾說，近代科學(xué)的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性的危機(jī)，是人性失去價值之后的技術(shù)理性、工具理性的危機(jī)。

理性人、理性的個人主體是近代教育哲學(xué)最顯性的人性觀。斯賓塞的什么知識最有價值，就是為理性人設(shè)計(jì)的教育方案。斯賓塞批判英國工業(yè)時代教育中存在的裝飾大于實(shí)用的知識價值觀，批判了人文學(xué)科的裝飾性，認(rèn)為科學(xué)，只有科學(xué)才最有實(shí)用價值。教育就是要通過學(xué)習(xí)科學(xué)知識和技術(shù)，賦予人征服和占有世界的本領(lǐng)，成為一個占有性的個人理性主體。所以，近代教育沿著斯賓塞的科學(xué)主義路線，科學(xué)主義一路狂飆，人文主義不斷邊緣化，最后使教育成為唯科學(xué)、唯理性的教育，教育培養(yǎng)的人成為有理性而無人性的單向度人。

理性，作為近代對人的啟蒙，把人從上帝中解放出來，但近代科學(xué)理性的肆虐與張狂，理性至上，最終使理性成為新的上帝，不得不對理性進(jìn)行再啟蒙。理性從解放人開始，卻通過對感性的遮蔽，給人性重新戴上了枷鎖，它自己也隨之走向了理性的非理性存在。20世紀(jì)以來，教育開始關(guān)注人的非理性，非理性人成為當(dāng)代教育哲學(xué)的主流。非理性不是簡單地回到人的感性和欲望，而是解放理性對人的控制和奴役，回歸人的精神和心靈的自由。因此，當(dāng)代教育哲學(xué)中的非理性主義，不同于古代人文主義教育哲學(xué)，它是為了矯正唯理性的問題，由非理性的人性觀切入，試圖恢復(fù)人的完整性，目的是使人成為一個完整的人。

此外，我們對非理性的人的認(rèn)識，也不能局限于非理性的某個方面，諸如情感、意志、潛能等，而是具有七情六欲的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，一個具體的、充滿著思想、情感、意識和差異的個體。教育關(guān)注人的非理性，一方面是發(fā)展人的非理性的因素，使之與理性和諧發(fā)展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每個人成為一個鮮活的生命個體，成為他自己。如存在主義一改理性主義的本質(zhì)先于存在，提出存在先于本質(zhì)和人就是自由的人性觀。因此，存在主義主張教育為個人而存在，教會人像他自己的本性要求那樣的自發(fā)而真誠地生活，把個人還給教育，使教育真正為個人而存在。在自由主義教育哲學(xué)看來，自由是人的最高追求，自由是人的自我選擇，而不是被給予的。因此，教育不應(yīng)該灌輸和強(qiáng)制，而應(yīng)該給予每個受教育者更多選擇的機(jī)會，讓受教育者在自我選擇中學(xué)會理性的選擇?？傊?，以上對教育思想史和教育哲學(xué)史的簡要回顧，可以看出，對人的認(rèn)識，確立什么樣的人性觀、人性假設(shè)是教育理論的核心。正是由于不同發(fā)展階段，以及同一階段的不同思想家對人性的認(rèn)識不同，建構(gòu)了不同的教育哲學(xué)思想。

三、教育哲學(xué)中人的失落

說哲學(xué)、教育哲學(xué)中存在著人的失落，并不是說哲學(xué)、教育哲學(xué)缺乏對人的關(guān)注和理解。因?yàn)橥高^前面的歷史考察可以看出，哲學(xué)、教育哲學(xué)都有著深刻的人性關(guān)懷。哲學(xué)從蘇格拉底之后，就把認(rèn)識自我作為最高目標(biāo)，也是哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。無論是哲學(xué)本體論，還是哲學(xué)認(rèn)識論、實(shí)踐論，都跳出了希臘早期的哲學(xué)對宇宙、世界本原探討的樸素實(shí)在論，以反思、理性和批判的眼光探索人、人與社會、人與世界的關(guān)系，提供一種對人、人的存在、人類社會的新的理解。教育是以人為對象的活動，因此，教育理論和人有著天然的關(guān)系。教育哲學(xué)對人的認(rèn)識，不同于心理學(xué)、生物學(xué)對人的科學(xué)研究，它著眼于人的應(yīng)然狀態(tài)，因此，教育哲學(xué)中的人是以人性觀、人性假設(shè)形式出現(xiàn)的，這就有了教育哲學(xué)中古希臘的智慧人、中世紀(jì)的宗教人，啟蒙時期的自然人，近代以來主導(dǎo)的理性人，當(dāng)代的非理性人。

人性觀或人性假設(shè)成為教育家建構(gòu)教育哲學(xué)的基點(diǎn)。有什么樣的人性觀，就會有什么樣的教育哲學(xué)。應(yīng)該說，哲學(xué)、教育哲學(xué)都以人為核心，不懈地認(rèn)識人、理解人，致力于對人關(guān)懷，提升人的精神世界。雖然它們都這樣做了，但未必真正地認(rèn)識了人、理解了人。這既有對人本身的定位問題，也有對人的認(rèn)識的思維方式問題。

1.哲學(xué)、教育哲學(xué)中人的呈現(xiàn)方式

(1)人的神圣化。每一個人都應(yīng)該作為一個獨(dú)立的個體而存在。但在人類的前現(xiàn)代階段，即古代社會和中世紀(jì)，人不是作為他自己而存在，而是異在于一個族群共同體中，共同體凌駕于個人之上，成為個體的化身。共同體作為人的化身而具有的那種超個人性和非生命性。對于每一個生命個體而言，仿佛是都來自天外的一種神圣力量的超人性，個體必須依賴它而存在，必須從它出發(fā)去發(fā)揮人性，必須靠分有這一大寫的人的資格來獲得存在的合法性和正當(dāng)性，于是，它對于有生命的個體而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作為共同體，一切服從于城邦，積極參與城邦公共事務(wù)，成為城邦的公民。中世紀(jì)把這一共同體轉(zhuǎn)換為上帝，人屬于上帝的存在。中國沒有西方意義上的城邦共同體，也沒有西方的上帝，但有著等級制的封建宗法共同體。在這樣的宗法共同體面前，個人只能供奉著一個虛假的共同體來生活。這種神圣化的共同體生活甚至延續(xù)到今天，虛假的集體主義就是以淹沒個人為代價的?？傊?，人類社會的前現(xiàn)代階段，個人淹沒于神圣化的共同體的大我之中，沒有了個體的存在。

(2)人的自然化。相對于前現(xiàn)代階段人的神圣化，自然化開啟了近代對人的認(rèn)識，它第一次把人從天上拉回了人間。不過，這個人間，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。這種認(rèn)識最初表現(xiàn)在文藝復(fù)興時期的人文主義，成熟于18世紀(jì)法國唯物主義。在教育哲學(xué)上，最明顯地體現(xiàn)在夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性教育原則。他認(rèn)為，人是自然界的一部分,自然界的發(fā)展有自己的順序，因此，教育必須適應(yīng)自然的順序，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，不應(yīng)該違背兒童自然發(fā)展的天性。18世紀(jì)唯物主義思想家拉美特利甚至提出了人是機(jī)器的思想，認(rèn)為人的身體狀況決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動機(jī)。這一思想在當(dāng)代教育哲學(xué)中依然有體現(xiàn)，比如美國行為主義心理學(xué)及其相應(yīng)的程序教學(xué)、機(jī)器教學(xué)等都是以人的機(jī)械的生物性為依據(jù)的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一個方面，但僅有此還不足以構(gòu)成完整的生命，因?yàn)樯€具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲學(xué)抽象化。

(3)人的抽象化。雖然前現(xiàn)代階段哲學(xué)對人的認(rèn)識也是抽象的，但它認(rèn)識的不是個體的小我，而是作為共同體的大我。近代哲學(xué)從我思故我在轉(zhuǎn)入對個體的認(rèn)識。思是人的存在狀態(tài)，它代表著理性。從蘇格拉底提出人是理性的動物，到近代康德全面論述人的三大理性，理性是近代哲學(xué)對人的認(rèn)識的典型表征。尤其是伴隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性，人蛻變?yōu)闆]有思想，沒有情感的機(jī)器。正如胡塞爾所批判的，現(xiàn)代人迷戀于實(shí)證科學(xué)的時候，漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題，這就是人生意義。所以，20世紀(jì)后期，存在主義、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、生命哲學(xué)等批評理性主義，以非理性的情感、意識等界定人，如叔本華的生命意志、尼采的強(qiáng)力意志、狄爾泰的生命體驗(yàn)、柏格森的生命沖動等。非理性因素也使個體生命抽象化，認(rèn)為生命不能借助于感覺和邏輯思維來認(rèn)識，只能靠直覺和體驗(yàn)來把握?？傊?，不管是把人視為理性人，還是非理性人，關(guān)注的都是人的精神的一面，這是必要的，但如果僅有此，人就成為一個無人身的幽靈

(4)人的社會化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。馬克思批判抽象的人性觀，指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人作為群體或社會的成員，必PO_{須適合社會的要求利益可以犧牲自己，這在中國曾經(jīng)有過鮮明的表現(xiàn)。社會人的另一種形象是經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人由亞當(dāng)斯密所提出，在邊沁、約翰穆勒那里得到發(fā)展。在他們看來，人天生就有趨利性，每個人都想最大限度地滿足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。經(jīng)濟(jì)人是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段人的形象，每個人以對物的占有顯示自己的主體性。無論是政治人，還是經(jīng)濟(jì)人，他們都假定，人之所以為人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社會的規(guī)定。人生活在社會中，為社會所塑造。離開了社會，人無法存在。重視人的社會性，本身沒有錯。社會制度與個人發(fā)展并非完全一致，當(dāng)社會要求與個性發(fā)展產(chǎn)生矛盾沖突時，若以社會性壓制個性，則就會把人變成社會的工具和附庸，而不是一個社會人。

2.本體論思維方式下人的失落

以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社會化都導(dǎo)致了人的失落。我們需要進(jìn)一步追問：為什么會導(dǎo)致人的失落這與背后它們所持的認(rèn)識人的思維方式有關(guān)，這就是本體論的思維方式。

哲學(xué)是從本體論思維開始的。最早認(rèn)識的是世界的本原、物質(zhì)的構(gòu)成，把本體認(rèn)定為水氣火等物質(zhì)實(shí)體。蘇格拉底雖然改變了這一對象，把對世界的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，但不過是本體被某種純粹理性的原則所取代，由這個原則衍生出萬物，[19]本體由物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為抽象的理念，中世紀(jì)又為上帝所取代。近代認(rèn)識論以科學(xué)理性取代上帝。但無論怎么變化，變化的只是具體的理念，不變的是本體論的思維方式。在本體論的思維中，哲學(xué)試圖尋求一種絕對的、終極的理念，使之主宰人的一切，使人成為一個抽象的理念，脫離了它的現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在。本體論的思維方式，概括起來，主要有一些特征：

第一，絕對性。本體是現(xiàn)象背后所存在的那種終極不變的東西，是本質(zhì)的本質(zhì)，是事物最根本的決定性因素。事物表象可以變化，但本體不會變化。本體論思維是只能承認(rèn)一種絕對存在的絕對化的哲學(xué)思維方式。按照本體論思維來理解，人之所以為人，就是由本體所決定，而本體是絕對的、唯一的，不隨個體的變化而變化。

第二，終極性。本體超越現(xiàn)象，甚至超越本質(zhì)，是一種終極性存在。它永恒在場，提供永恒的真理、永恒的正義，它是一元的、普遍的、絕對的統(tǒng)一體。人為某種本體所支配，人就失去了發(fā)展的可能性，成為非時間、非語境、非歷史、永恒在場的本真，失去了人性多樣、豐富的內(nèi)涵。

第三，抽象性。本體是現(xiàn)象之后本質(zhì)的本質(zhì)，因此，對于本體而言，要透過現(xiàn)象，剝離感性認(rèn)識，運(yùn)用抽象思維的方式，獲得關(guān)于事物整體的認(rèn)識。這種整體認(rèn)識，是對事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本體是高度抽象的，正因?yàn)楦叨瘸橄?，才能覆蓋所有個體的差異性，也就泯滅了個體的多樣性存在。

第四，物性思維方式。本體論哲學(xué)是由對世界和宇宙本原的認(rèn)識演化來的，對于世界和宇宙而言，是客觀存在的，其物性是單一的、永恒的。這是一種認(rèn)識物的思維。古代哲學(xué)以這種物性的思維方式認(rèn)識人，把人的本質(zhì)規(guī)定為某種理念、精神。所以，哲學(xué)對人的認(rèn)識，在把人定義為動物后，尋找人與動物間的種差，或是靈魂，或是理性，或是符號，或是政治，等等。不論把人定義為什么樣的動物，人畢竟不是人。因此，以本體論思維認(rèn)識人，不管把人的本性歸結(jié)為什么，它用把握物的方式來把握人，其結(jié)果必然是離人越來越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致了人的物化與人的失落。

四、人的自覺與教育哲學(xué)的人學(xué)

使命傳統(tǒng)哲學(xué)、教育哲學(xué)以物的本體論方式認(rèn)識人，最終導(dǎo)致了人的失落。因此，哲學(xué)對人的認(rèn)識，必須實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換，這就是以人的方式認(rèn)識人。

1.以人的方式認(rèn)識人

(1)人是一種實(shí)踐生成的存在。

在物質(zhì)本體論看來，人是具有不變的本性的，因此，導(dǎo)致了人成為無歷史、無發(fā)展的抽象的存在。馬克思用實(shí)踐取代傳統(tǒng)本體論中抽象的人性，使人存在成為實(shí)踐的生成，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)本體論到實(shí)踐生成論的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐生成論認(rèn)為，人沒有不變的本性，變化是人的本性。人的變化，不是先驗(yàn)的、自動的，而是通過實(shí)踐生成的，人是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐有生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐中，人面對的是與自然的關(guān)系，人改造自然，使自然成為人的世界。社會實(shí)踐中，人面對的是與他人的關(guān)系，人與人之間的交往實(shí)踐，生成了社會，也生成了人的社會性。因此，人是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自然、人、社會的有機(jī)統(tǒng)一。在實(shí)踐生成論看來，人沒有固定永恒的本質(zhì)，這不等于人沒有本質(zhì)，人的本質(zhì)就是人實(shí)踐，在實(shí)踐中生成人。馬克思提到人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，其社會關(guān)系就是人社會實(shí)踐的產(chǎn)物。人通過實(shí)踐，改造了自然，創(chuàng)造了社會，也孕育了自身。所以，物質(zhì)本體論把人的本質(zhì)固定化不合適，同樣，反本質(zhì)主義把人虛無化也不合適。只有實(shí)踐生成論，把人看作實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與自然、社會之間的互動平衡。

(2)人是自覺的、開放的、生成的、超越性的存在。

正因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是固定的，是實(shí)踐生成的，因此，人的發(fā)展就具有了自覺性、開放性、生成性、超越性。自覺性。動物是一種自發(fā)的存在，因?yàn)閯游镏挥斜灸艿淖匀簧?。人除了自然生命，還有超自然生命，人的發(fā)展是自然生命與超生命、物性與超物性的矛盾統(tǒng)一。自然生命、物性為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的發(fā)展是超生命、超物性對自然生命、物性的超越，是一個自覺、自為的發(fā)展過程。開放性。動物是特性化的封閉性存在，但人是未特性化的開放性存在。因?yàn)槿说淖匀簧鼰o法支持人的生存，人必須依靠超自然的生命與自然、社會形成互動平衡，在與自然、社會的交往互動中生成為人。因此，人沒有定在，只有在實(shí)踐中不斷成人。生成性。人的開放性，決定了人必然是生成的，具有生成性。人沒有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能為人自己所創(chuàng)造。這種生成不僅對個人而言如此，對人類也是如此。馬克思提出的三個階段就是人類歷史的生成過程。因此，生成的過程也是一個歷史的過程。人是歷史的存在，歷史會給人打上時代的烙印。超越性。人的生命是雙重的，生命的實(shí)然層面是有限的，人總是不滿足于實(shí)然狀態(tài)，總是要超越實(shí)然，追求應(yīng)然。不斷超越，不斷地發(fā)展，在超越中實(shí)然與應(yīng)然實(shí)現(xiàn)矛盾的自我統(tǒng)一。人的發(fā)展的過程就是一個不斷超越的過程。超越性是人的本性，沒有超越，就沒有發(fā)展。

(3)類主體是人類可以預(yù)見的最高發(fā)展目標(biāo)。

在實(shí)踐生成論看來，人沒有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷生成的。這并不等于說，人的生成是沒有目標(biāo)，人性是虛無的。人的生成與發(fā)展就是一個不斷成人的過程。按照馬克思對人類社會發(fā)展的認(rèn)識，人類可以預(yù)見的最高發(fā)展階段，是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，即類本位上的類主體。人類發(fā)展從群體主體，到個人主體，再到類主體。類主體不是對個人主體的否定，它從人的類特性、類本位的應(yīng)然生活出發(fā)，揚(yáng)棄個人單子式的主體特性，把個體的發(fā)展置于類意識、類存在中，解決了人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾，這就是馬克思所描繪的共產(chǎn)主義理想：它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由與必然、個體和類之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。從個體的角度而言，類主體是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性，是共同體的大我與個體小我的統(tǒng)一。

2.當(dāng)代社會：人的自覺時代人是一個自覺的存在。人之發(fā)展的過程就是一個自覺為人的過程。歷史地看，人類社會發(fā)展的歷史，就是一部人追求自覺為人的歷史。馬克思所揭示的人類社會發(fā)展的三個階段或三種形態(tài)，反映了人之為人生存本性的內(nèi)在邏輯，是人的發(fā)展必須經(jīng)歷的階段和環(huán)節(jié)。按照馬克思的三個階段理論，我們可以說，第一種人的依附性社會形態(tài)已經(jīng)完全成為歷史，第二種建立在物的依賴基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性形態(tài)在發(fā)達(dá)國家已經(jīng)完成，發(fā)展中國家也已是進(jìn)行時。但第二種的占有性的個人獨(dú)立性，無論是發(fā)達(dá)國家的完成時，還是發(fā)展中國家的進(jìn)行時，都暴露出了巨大的問題。當(dāng)代人類社會的危機(jī)，無一不是占有性個人主體型張揚(yáng)、肆虐的結(jié)果。表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，嚴(yán)重個人主義;人與社會的關(guān)系中，缺少社會成員的責(zé)任感;國家與國家的關(guān)系中，大國沙文主義和霸權(quán)主義;宗教與宗教的關(guān)系上，盛行原教旨主義;人與自然的關(guān)系中，呈現(xiàn)為對征服占有自然的人類中心論?？梢哉f，當(dāng)代社會，人類生存與發(fā)展中的差不多所有問題，都是由于對類意識的自覺程度不夠，以及由此帶來的對于類本位的實(shí)現(xiàn)程度不夠造成的。當(dāng)代人類發(fā)展面臨的問題，只有把個人的主體意識提升到類意識，把個人主體提升為類主體，才能真正得以解決。從群體本位、個人本位到類本位，是人類社會自覺發(fā)展的趨勢，也是當(dāng)代社會的基本狀態(tài)。走向類本位，自覺為人，是當(dāng)代社會發(fā)展的要求。這一要求伴隨著世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和人類可持續(xù)發(fā)展等，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這意味著，人類正在走向自覺為人的時代。當(dāng)代中國社會，總體上看，也處于第二向第三種社會形態(tài)的過渡，與西方語境下的人類社會發(fā)展具有一致性，但還要看到中國的特殊性。近代以來，西方以個人主體為核心，以至于當(dāng)代西方個人主體性泛濫成災(zāi)，因此，當(dāng)代西方反思和批判個人主體性，走向后個人主體性或主體間性。而中國近代長期的封建宗法制對個體的壓制，改革開放以后，是對宗法社會權(quán)力至上性的批判與超越，使人成為一個具有權(quán)利、理性的和自主性的個人主體。我們在解放個人主體性，弘揚(yáng)個人主體性之時，西方社會在反思和批判個人主體性，步伐看似不一致，但我們也感受到了物的依賴性所導(dǎo)致的個體人格不健全的問題，集中體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中存在的物的生存大于個人自由發(fā)展、權(quán)利大于義務(wù)、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于價值理性、資本大于勞動等現(xiàn)象。所以，中國社會需要在高揚(yáng)個人主體性中，以類的意識、自覺為人的意識約束個人主體的問題，防止重走西方社會的老路。

3.當(dāng)代教育哲學(xué)的人學(xué)使命正因?yàn)槿艘殉蔀闀r代的主題，作為反映時代精神的哲學(xué)，也開始自覺地轉(zhuǎn)向人學(xué)。哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，存在著不同的認(rèn)識：第一種認(rèn)識，哲學(xué)就是人學(xué);第二種認(rèn)識，哲學(xué)包括人學(xué)，人學(xué)是哲學(xué)的一個分支部門;第三種，人學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題，當(dāng)代哲學(xué)就是人學(xué)。這些觀點(diǎn)雖然在具體細(xì)節(jié)上存在著分歧，但哲學(xué)對人的高度關(guān)注，是這個時代哲學(xué)的典型特征。從邏輯上講，教育是以人為對象，使人成人的活動。但實(shí)際上，當(dāng)今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育，成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。改革開放后，尤其是新世紀(jì)以來，以人為本成為社會的主旋律，育人為本也成為教育的根本使命。只有在這個時代，教育才能回到人，真正成為人的教育。這為教育哲學(xué)走向人學(xué)提供了可能，也提出了要求。何謂人學(xué)有學(xué)者把人學(xué)與動物學(xué)相提并論，動物學(xué)是研究動物的所有學(xué)科，人學(xué)則是研究人的所有學(xué)科。這種類比是以物的方式認(rèn)識人，本身是錯誤的。以人的方式認(rèn)識人，人具有超生命的性質(zhì)，這是人哲學(xué)性存在的一面。因此，對人的認(rèn)識，不是所有關(guān)于人的科學(xué)，而是關(guān)于人的哲學(xué)，是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的形而上學(xué)的思考。因此，人學(xué)屬于哲學(xué)，我們只能從哲學(xué)的高度認(rèn)識人。中國的人學(xué)是改革開放后的產(chǎn)物，是對紋革慘無人道的暴行的譴責(zé)和批判，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)對人的解放的促進(jìn)。它始于哲學(xué)界對人道主義與異化問題的爭論。因此，人學(xué)最初作為一種關(guān)注人、解放人的思潮而興起。20世紀(jì)80年代中期以來，哲學(xué)界致力于建立一門人學(xué)的學(xué)科。當(dāng)然，人學(xué)是作為一種觀念，還是一個學(xué)科，至今還存在爭論。

教育學(xué)對人的認(rèn)識，與哲學(xué)對人的認(rèn)識基本是一致的。教育學(xué)對人的關(guān)注也源于改革開放后對馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說，以及人的異化的教育問題的討論。20世紀(jì)80年代以來，有學(xué)者不斷突破教育的社會工具論、適應(yīng)論，提出人是教育的出發(fā)點(diǎn)，育人是教育的原點(diǎn)。21世紀(jì)以來，有學(xué)者提出教育學(xué)的人學(xué)立場、教育學(xué)是人學(xué)等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)更多的是以人學(xué)的觀點(diǎn)重新理解教育。近來雖然也有學(xué)者(王嘯、扈中平等)出版了教育人學(xué)的著作，但他們也是把教育人學(xué)作為一種以人為本的教育理念。人學(xué)是哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)。哲學(xué)界對人學(xué)的認(rèn)識，從自發(fā)的人學(xué)思潮到自覺的人學(xué)學(xué)科。有人反對把人學(xué)學(xué)科化，因?yàn)槠渌麑W(xué)科也可以是人學(xué)。其實(shí)，人學(xué)作為一個學(xué)科，并不排斥其他學(xué)科同樣具有人學(xué)思想，它們都是在觀念意義上使用人學(xué)的概念。我們提出教育哲學(xué)的人學(xué)使命，也使用人學(xué)的兩個含義：作為一種人本思想，作為一個專門的學(xué)科。

一方面，教育哲學(xué)中應(yīng)該全面體現(xiàn)人學(xué)的思想、人本的教育觀念，使教育哲學(xué)成為思想意義上的教育人學(xué)。教育哲學(xué)有很多研究主題，例如人性與教育、知識與教育、倫理與教育、美學(xué)與教育、政治與教育，等等。無論是研究知識與教育也好，政治與教育也好，所有的教育哲學(xué)主題，都必須體現(xiàn)人本思想，使教育哲學(xué)真正成為引導(dǎo)人成人的學(xué)科。這方面，石中英教授的《教育哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，)已經(jīng)做出了很好的探討。這本《教育哲學(xué)》共有八章，除了第一、二章是關(guān)于教育哲學(xué)本身的元研究外，其他六章：人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，都以人生為主線，圍繞教育與人生而談，體現(xiàn)了教育的人學(xué)思想。

第二個方面，把教育人學(xué)思想提升為學(xué)科，建立專門的教育人學(xué)?，F(xiàn)階段的教育哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)，還處在學(xué)科概論階段。隨著對教育哲學(xué)專題研究的深入，會出現(xiàn)許多分支學(xué)科，如教育政治哲學(xué)、教育文化哲學(xué)、教育人學(xué)，教育人學(xué)作為研究教育與人性的分支學(xué)科，也是其他分支教育哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)代教育正在走向人本的時代，它呼喚時代的教育哲學(xué)必須體現(xiàn)人學(xué)的思想，建構(gòu)具有時代特色的教育人學(xué)。教育人學(xué)是對教育本真的回歸，也使教育哲學(xué)更好地反映了教育的特性。

[教育哲學(xué)到底該歸屬于哲學(xué)還是教育]

篇7：簡歷制作簡單好還是詳細(xì)好招聘會上一般的面試官不會看簡歷，會當(dāng)面問你的簡歷內(nèi)容，所以對付面試官面試的用見解易懂的簡歷，如表格形式的就一目了然。

而如果是要預(yù)約(把簡歷對外寄出)的就最好制作得精美一點(diǎn)，表現(xiàn)出自己的心思和對待該份工作的態(tài)度。

另外針對所應(yīng)聘不同職業(yè)在簡歷上也有不同側(cè)重點(diǎn)，例如銷售的就偏重自己銷售、交際方面才能;會計(jì)就偏重自己會計(jì)業(yè)務(wù)方面的資歷等假如你在報(bào)紙、廣播、電視等媒體里看到非常適合你的招聘廣告;假如你是急于找到一家合適接收單位的應(yīng)屆畢業(yè)生，你最急需辦一件事就是準(zhǔn)備一份“自薦書”。自薦書是你自我形象的書面形式，自薦書是你進(jìn)入理想單位第一塊敲門磚，從求職的角度講，自薦書是很重要的，得認(rèn)真對待。

怎樣寫自薦書

自薦書和求職登記表都是用來展示自我的，但又有不同之處，最大的不同是自薦書給了你比較充分的展示自我的空間。那么，怎么來寫自薦書呢

自薦書的寫法不必要千篇一律，都采用一樣的格式。但不管如何布局安排，都要層分明、簡捷明了，突出重點(diǎn)。通常情況下，求職者多采用的是開始部分、中間部分和尾部分的寫作方式。怎樣寫自薦書

(1)開始部分，包括：標(biāo)題，姓名，年齡，學(xué)歷，婚姻狀況，健康情況，聯(lián)系地址，求職目標(biāo)等。怎樣寫自薦書

求職目標(biāo)要結(jié)合自己的實(shí)際情況去選擇職業(yè)目標(biāo)，應(yīng)該考慮的因素有：專業(yè)特長;興趣;待遇;能力;學(xué)歷;年齡;性別;性格;愛好等。(其中興趣與待遇最為重要)。對于特別熱門、應(yīng)聘人特別多的職業(yè)，選擇要謹(jǐn)慎行事。簡歷中職業(yè)目標(biāo)的寫法：工作目標(biāo)書寫的字?jǐn)?shù)簡練清楚，最好不要超過四十個字。怎樣寫自薦書

(2)中間部分，主要陳述個人的求職資格和所具備的能力。如自薦書

A、專業(yè)包括自己所學(xué)的專業(yè)和業(yè)余所學(xué)的專業(yè)及特長;具體所學(xué)的課程等;自己所受教育的階段;教育背景的陳述，要突出與招聘工作密切相關(guān)的內(nèi)容。怎樣寫自薦書

B、工作經(jīng)歷和能力說明工作經(jīng)歷，尤其是與求職目標(biāo)相關(guān)的經(jīng)歷，一定要說出最主要，最有說服力的資力、能力和工作經(jīng)歷;說明的語氣要肯定、積極、有力。寫工作經(jīng)驗(yàn)時，一般是由近及遠(yuǎn)先寫近期的，然后按照年代的順序依次寫出。最近的工作經(jīng)驗(yàn)是很重要的。在每一項(xiàng)工作經(jīng)歷中先寫工作日期，接著是單位和職務(wù)。在這個部分需要注意的一點(diǎn)是，陳述個人的資格和能力經(jīng)歷之后，不要太提及個人的需求、理想等。

自薦書

(3)結(jié)尾部分，多是提供證明自己資歷、能力以及工作經(jīng)歷的證明材料，其中也包括自己的一些補(bǔ)充。例如學(xué)歷證明、學(xué)術(shù)論文、獲獎證明證書、專業(yè)技術(shù)職業(yè)證書、專家教授推薦信等。這些可以列在另外的附頁上。

你的簡歷是否奪“眼球”

應(yīng)聘時節(jié)，恰到好處地包裝自己、向用人單位充分展示精美簡歷顯得極其重要。不過，太重視了反而拿捏不準(zhǔn)分寸。一同學(xué)訴苦，她從上學(xué)期開始策劃簡歷，甚至花200元上相關(guān)培訓(xùn)班，最后花費(fèi)多元，用多幅藝術(shù)照、各種大小獎項(xiàng)以及幾大頁熱情的求職信裝點(diǎn)了簡歷，沒想到，竟然被用人單位以“沒有重點(diǎn)、缺乏創(chuàng)意”為由拒之門外。簡歷，到底是越簡越好，還是越繁復(fù)越花哨好怎樣使簡歷在最短的時間內(nèi)吸引用人單位，你有何高招

給簡歷“減肥”

記得第一家用人單位到校招聘的前一天晚上，我跟同學(xué)們熬夜對簡歷進(jìn)行最后包裝、確認(rèn)、審定。附加的獎狀、證書還得粘貼上去，最后配上封面分別裝訂。實(shí)在只有一個“累”字能形容。

那時候受一本簡歷制作小冊子的影響，我特別看重自薦信的寫作，為了它前后準(zhǔn)備了一個月，可以說將自己寫作方面的所有才氣都用了上去。不僅僅中文信這樣，我的英語譯文也做得小心謹(jǐn)慎，甚至還請英語口譯班的老師作了修正。因此，投出這份絕對“正點(diǎn)”的自薦信加簡歷時，我特別志得意滿?？闪钊耸氖牵瑤缀醮蠖鄶?shù)情況下，招聘的那幾個工作人員都沒耐心研讀特意裝在最上面的自薦信，直接就跳到后面幾頁看個人經(jīng)歷去了。

后來，隨著應(yīng)聘的單位逐漸增多，我終于看出了一些道道，普通的國內(nèi)公司并不理會我這些長篇累牘的“心路歷程”，他們要的就是我的學(xué)歷和實(shí)干能力的證明，而且越能一語中的越好。為了適應(yīng)“市場”需求，我不斷地給自己的簡歷“減肥”。到最后，每參加大型招聘會看著那些背著沉重簡歷擠得大汗淋漓的同學(xué)，我就感慨自己的“英明”，輕裝上陣也能讓用人單位迅速地認(rèn)識我。

兩張A4紙“打天下”

通過向前幾屆畢業(yè)生取經(jīng)，我很有信心地只做了一頁中文一頁英文的簡歷就讓自己投進(jìn)了招聘會。

我的目標(biāo)都是技術(shù)類職位，那些人事主管不會有工夫翻極厚的簡歷，而且他們的思維方式是很務(wù)實(shí)的，不見得能容忍花團(tuán)錦簇但拖泥帶水重點(diǎn)不明的自我介紹。于是我的簡歷只有三部分：個人資料和聯(lián)系方法、教育背景和實(shí)踐經(jīng)歷、自我評價和求職意向，每一部分力求條理清楚，絕不做所謂的“修飾”。事實(shí)證明這正是人事主管們所認(rèn)同的，我把這樣兩張A4紙組成的簡歷投出40多份，得到了15個面試通知，最后取得了7個Offer。

相關(guān)閱讀：簡歷的致命弱點(diǎn)

當(dāng)雷來找我時，他幾乎已放棄在行銷領(lǐng)域內(nèi)找一份中等管理職位的努力。經(jīng)過三個月徒勞無功的奔忙，看上去一敗涂地的雷只接到三個他出于絕望、應(yīng)征低級職位才得到的面試邀請。

我永遠(yuǎn)忘不了初次會面時他臉上絕望的表情。他沮喪地對我說，他已經(jīng)試過書中教導(dǎo)的所有求職技巧，不知道接下來該怎么辦。

我對他進(jìn)行測試，判斷他把自己推薦給未來老板的方式是否正確。他的專業(yè)態(tài)度和表達(dá)技巧值得稱贊;相關(guān)經(jīng)驗(yàn)雖不突出但也很好;面試技巧應(yīng)用得不錯，介紹人也很杰出，而且他的簡歷非常職業(yè)化。我們追根溯源，終于發(fā)現(xiàn)他的問題出在簡歷上一個簡單的條目。

雖然他的簡歷結(jié)構(gòu)安排合理，內(nèi)容精確，特別突出了他在行銷和商業(yè)管理方面獲得的本科學(xué)位，列出了各項(xiàng)技能，甚至用高質(zhì)量的紙張激光打印出來，但有一件事仍值得考慮，那就是他的目標(biāo)陳述，在簡歷開頭一頁寫著：行銷管理職位。這條軟弱無力的陳述正是雷的致命點(diǎn)。

許多就業(yè)專家相信，在簡歷上陳述目標(biāo)既浪費(fèi)時間又浪費(fèi)地方，但我不這么認(rèn)為。一方面來說，軟弱無力的目標(biāo)陳述的確是種浪費(fèi)，另一方面，條理清晰，明確表達(dá)出目地的陳述卻無疑能為你的實(shí)力助一臂之力，最終走向成功。

反對這么做的人可能建議你不要寫上職業(yè)目標(biāo)，因?yàn)榍舐毿派弦呀?jīng)清楚地標(biāo)明了你應(yīng)征的職位。但你能肯定一定會有人認(rèn)真閱讀你的求職信嗎人們可能都聽說過這樣的“恐怖”故事，招聘經(jīng)理們和獵頭在扔掉應(yīng)征信之前，可能只有幾秒鐘的時間瀏覽。這種情況下，你怎么會認(rèn)為他們還會花時間讀你的求職信呢

事實(shí)上，在芝加哥一家全球電訊企業(yè)工作十年的招聘老手曾經(jīng)告訴我說，她一星期至少要過目700份簡歷。因?yàn)樗龔膩聿豢辞舐毿牛灰揽亢啔v上的目標(biāo)陳述來簡單判斷寫簡歷的求職者。

同樣，芝加哥會計(jì)公司的一位招聘人員也承認(rèn)，簡歷開頭注明目標(biāo)非常重要，就像是一個句子的開頭字母必須大寫。這是一個常識。目標(biāo)含糊不清、或根本沒有目標(biāo)的簡歷意味著寫簡歷的求職者自己也不明了方向，這位招聘人員說。因?yàn)橥ǔＧ闆r下，有些人自己也不能肯定想要的工作，總是把希望寄托在公司能幫他們找到合適的位置。

招聘經(jīng)理們還建議，采用目標(biāo)陳述時，不要重點(diǎn)報(bào)以往成就的流水帳，而要著重渲染將來你能為新公司做出的貢獻(xiàn)。如果愿意聽從這個建議，那么你的目標(biāo)陳述中必須包括以下重要信息：

你尋求的職位頭銜;公司名稱;你所擁有的兩項(xiàng)最有利的、與工作有關(guān)的技能。

按照這個策略應(yīng)該如此改動雷的簡歷：

以前的簡歷寫道：一個行銷管理職位。改動后的簡歷應(yīng)該這樣寫：尋找某某某公司中的行銷管理職務(wù)，可以充分利用本人經(jīng)過證明的開拓市場和打入市場的能力。

他的新目標(biāo)開頭即與眾不同，提到公司名稱，并且很快推出他擁有的兩項(xiàng)最有利的技能，這些技能正是某某某公司最需要的。

可能有人仍會懷疑這個新目標(biāo)是否有用。但經(jīng)過三個月的研究后，我搜集了數(shù)百份像雷一樣找工作困難的求職者撰寫的簡歷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了目標(biāo)陳述這一條以外，其中90%的簡歷都稱得上完美無缺。在200份簡歷中，98份根本沒有目標(biāo)，只有22份采用了“技能簡介”──最多的引用了15行單調(diào)乏味的數(shù)據(jù)。最重要的是，80份的確寫了目標(biāo)的簡歷中，只有一份和雷改動過的簡歷風(fēng)格相近，其他的不是含含糊糊，就是沒能給人留下深刻印象。人們一般會寫道：目標(biāo)：專業(yè)化的支持職位;一份可以讓我在公司內(nèi)部和不同部門打交通的工作;計(jì)算機(jī)程序編制員;尋找管理信息系統(tǒng)工作，可以充分發(fā)揮我的教育和工作經(jīng)驗(yàn)等等。

問一問那些招聘人員，看過700份目標(biāo)語焉不詳?shù)暮啔v后，突然發(fā)現(xiàn)一份清晰明了、目標(biāo)明確的自我介紹是什么心情。或者你也可以去問雷，他現(xiàn)在一家名列《財(cái)富》五百強(qiáng)之一的公司愉快地?fù)?dān)任行銷代表一職。

篇8：簡歷制作簡單好還是詳細(xì)好招聘會上一般的面試官不會看簡歷，會當(dāng)面問你的簡歷內(nèi)容，所以對付面試官面試的用見解易懂的簡歷，如表格形式的就一目了然。

而如果是要預(yù)約(把簡歷對外寄出)的就最好制作得精美一點(diǎn)，表現(xiàn)出自己的心思和對待該份工作的態(tài)度。

另外針對所應(yīng)聘不同職業(yè)在簡歷上也有不同側(cè)重點(diǎn)，例如銷售的就偏重自己銷售、交際方面才能；會計(jì)就偏重自己會計(jì)業(yè)務(wù)方面的資歷等假如你在報(bào)紙、廣播、電視等媒體里看到非常適合你的招聘廣告；假如你是急于找到一家合適接收單位的應(yīng)屆畢業(yè)生，你最急需辦一件事就是準(zhǔn)備一份“自薦書”。自薦書是你自我形象的書面形式，自薦書是你進(jìn)入理想單位第一塊敲門磚，從求職的角度講，自薦書是很重要的，得認(rèn)真對待。

怎樣寫自薦書？

自薦書和求職登記表都是用來展示自我的，但又有不同之處，最大的不同是自薦書給了你比較充分的展示自我的空間。那么，怎么來寫自薦書呢？

自薦書的寫法不必要千篇一律，都采用一樣的格式。但不管如何布局安排，都要層分明、簡捷明了，突出重點(diǎn)。通常情況下，求職者多采用的是開始部分、中間部分和尾部分的寫作方式。怎樣寫自薦書？

(1)開始部分，包括：標(biāo)題，姓名，年齡，學(xué)歷，婚姻狀況，健康情況，聯(lián)系地址，求職目標(biāo)等。怎樣寫自薦書？

求職目標(biāo)要結(jié)合自己的實(shí)際情況去選擇職業(yè)目標(biāo)，應(yīng)該考慮的因素有：專業(yè)特長；興趣；待遇；能力；學(xué)歷；年齡；性別；性格；愛好等。(其中興趣與待遇最為重要)。對于特別熱門、應(yīng)聘人特別多的職業(yè)，選擇要謹(jǐn)慎行事。簡歷中職業(yè)目標(biāo)的寫法：工作目標(biāo)書寫的字?jǐn)?shù)簡練清楚，最好不要超過四十個字。怎樣寫自薦書？

(2)中間部分，