2024年大學(xué)試題(經(jīng)濟(jì)學(xué))-經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(經(jīng)濟(jì)學(xué))-經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律性（）。A、不可能像物理學(xué)、化學(xué)那樣進(jìn)行人為控制的實(shí)驗(yàn)。B、可以像物理學(xué)、化學(xué)那樣進(jìn)行人為控制的實(shí)驗(yàn)。C、有時(shí)可以有時(shí)不可以。D、以上說法都對。2.馬克思認(rèn)為一門科學(xué)只有在成功地應(yīng)用了哪一學(xué)科時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步？（）A、哲學(xué)B、邏輯學(xué)C、數(shù)學(xué)D、經(jīng)濟(jì)學(xué)3.簡述形式化的公理系統(tǒng)的三個(gè)基本原則。4.經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究時(shí)首先要建立或接受一套他認(rèn)為是科學(xué)的（），然后用這個(gè)（）去觀察、解釋客觀社會。5.古代的科學(xué)方法論具有（）的特點(diǎn)，近代的科學(xué)方法論具有（）的特點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)方法論又趨于由（）走向（），具有（）相結(jié)合的特點(diǎn)。6.科學(xué)研究中不同范式之間往往不具有（）A、通約性B、同一性C、精確性D、完備性7.簡述以“心理原則”為基石的新古典學(xué)派的特點(diǎn)和分析方法。8.我國統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失真的原因，從深層次看，一是價(jià)值指標(biāo)統(tǒng)計(jì)中存在著（）背離價(jià)值的影響，二是價(jià)值統(tǒng)計(jì)中的（）含糊不清。9.沒有測量就沒有選拔人才的可靠方法。（）10.什么是政府采購及其三個(gè)基本特征？11.簡述實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)。12.經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不可能像物理學(xué)、化學(xué)那樣進(jìn)行（），而只能使用（）、（）和（）等方法來研究。13.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中采用統(tǒng)計(jì)分析方法，目的是（）。A、求取經(jīng)濟(jì)函數(shù)的變量數(shù)值B、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論的真?zhèn)蜟、建立統(tǒng)計(jì)模型D、使理論更有說服力E、使經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)合一14.簡述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的兩個(gè)基本特點(diǎn)。15.波普爾認(rèn)為，一個(gè)理論是否屬于科學(xué)理論，必須以能否（）來劃分。A、證實(shí)B、證偽C、經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)D、解決實(shí)際問題16.什么是系統(tǒng)科學(xué)方法論，它包括哪些分支？17.使用同一種理論，誰能出成果就要看誰能掌握更多更好的（）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的發(fā)言權(quán)就來自于他對（）的敏感和從（）中看出門道的能力。18.系統(tǒng)一般具有（）、（）、（）、（）和（）五個(gè)特征。19.你是如何看待改革中的效率與平等的矛盾的？20.（）是理論走向應(yīng)用的基礎(chǔ)。理論走向應(yīng)用必須要有一個(gè)來自理論體系外部的（）。21.簡述凱恩斯的追隨者在方法論上的分歧22.公理化方法是在建立（）體系的過程中創(chuàng)立的。A、數(shù)學(xué)B、化學(xué)C、物理學(xué)D、經(jīng)濟(jì)學(xué)23.市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中暴露出哪些難以克服的問題和矛盾？24.（）最早建立了有史以來第一個(gè)堪稱科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。A、斯密B、李嘉圖C、凱恩斯D、馬克思25.簡述波普爾關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的“四段式”理論。26.運(yùn)用數(shù)學(xué)方法一方面便于從現(xiàn)有的理論中演繹出（），另一方面有助于準(zhǔn)確地暴露出研究中的（）。27.簡述以“心理原則”為基石的新古典學(xué)派的特點(diǎn)和分析方法。28.缺乏必要數(shù)據(jù)的（）是不能解決實(shí)際問題的。29.凱恩斯的追隨者分為以（）為首的“新古典綜合派”和以（）為首的“新劍橋?qū)W派”兩大流派。30.簡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的形成。31.兩個(gè)人在兩個(gè)地塊上種糧食，誰打的糧食多說明水的勞動好。（）32.哪部著作的問世，標(biāo)志著社會主義從天才人物的空想發(fā)展為科學(xué)的理論。（）A、理想國B、烏托邦C、共產(chǎn)黨宣言D、資本論33.統(tǒng)計(jì)分析法的要求有（）。A、統(tǒng)計(jì)資料的搜集B、統(tǒng)計(jì)資料的分析C、統(tǒng)計(jì)資料的圖示D、統(tǒng)計(jì)資料的整理E、統(tǒng)計(jì)結(jié)果的驗(yàn)證34.標(biāo)準(zhǔn)的選定一開始就是客觀的。（）35.實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把（）與（）結(jié)合起來，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的（）、（）起了很大作用。36.舉例說明什么是簡單性原則。37.簡述社會科學(xué)方法的一般特點(diǎn)。38.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派雖多，但基本觀點(diǎn)都以（）為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)觀。A、自私B、自由化C、自由市場D、混合經(jīng)濟(jì)39.英國哲學(xué)家波普爾提出的（），被認(rèn)為是檢驗(yàn)和發(fā)展科學(xué)理論的唯一方法。40.系統(tǒng)科學(xué)方法論的基本原則。41.簡述凱恩斯的追隨者在方法論上的分歧42.簡述波普爾關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的“四段式”理論。43.簡述馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的形成。44.波普爾科學(xué)試錯(cuò)法的內(nèi)容45.舉例說明什么是標(biāo)準(zhǔn)量的漂移和可溶性差異。46.說出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)相同之處與三個(gè)不同之處。47.公理化方法是指人們在建立某一學(xué)科時(shí)，從少數(shù)不加定義的（）和不加證明的（）出發(fā)，運(yùn)用（）規(guī)則推出并證明該學(xué)科的其他定理或定律的方法。48.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，如果市場是完善的，交易雙方不存在強(qiáng)買強(qiáng)賣（）。A、價(jià)格就可以不受強(qiáng)權(quán)干擾地靈活變動B、整個(gè)市場就能成為一架精密的自動調(diào)節(jié)器C、就可達(dá)到資源的最佳配置D、就必須由政府參與宏觀調(diào)控E、需要行政干預(yù)49.科學(xué)發(fā)展的過程，就是一個(gè)個(gè)的理論不斷被（）的過程。在每一個(gè)時(shí)代都有當(dāng)時(shí)所未能（）的理論，我們稱之為“時(shí)代的真理”。50.簡述以“心理原則”為基石的新古典學(xué)派的特點(diǎn)和分析方法。51.“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，而不是兩極分化”是指（）。A、共同富裕是社會主義的目的B、社會主義國家收入要絕對平均C、社會主義不允許存在兩極分化D、“不是兩極分化”是對“共同富?！钡淖⑨孍、按勞分配中存在的收入差別不是兩極分化52.市場中有買啥的才有賣啥的，所以市場經(jīng)濟(jì)一般不存在供需失調(diào)的狀況。53.能否設(shè)計(jì)出這樣一種體制，使之既有（）在起點(diǎn)上的公平，又有（）在終點(diǎn)上的效率呢？的確，這是一個(gè)十分具有挑戰(zhàn)意味的課題。54.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為（）。A、貨幣數(shù)量的變動不影響真實(shí)變量值B、貨幣數(shù)量的變動影響真實(shí)變量值C、貨幣數(shù)量的變動影響就業(yè)量D、貨幣數(shù)量的變動影響商品的相對價(jià)格55.試用歌德爾定理解釋“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。56.在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中采用數(shù)學(xué)方法的必要性和局限性。57.簡述實(shí)證主義的核心思想。58.一個(gè)學(xué)者要想在一個(gè)學(xué)科中擁有一席之地，途徑有哪些？59.舉例說明標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)量、標(biāo)準(zhǔn)單位三者的區(qū)別。60.簡述市場經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)點(diǎn)。61.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在內(nèi)部邏輯關(guān)系上是（）的，但其許多前提假定與現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不符。62.簡述可容性差異，并舉出具體事例予以說明。63.簡述公理化方法的特點(diǎn)。64.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只能使用（）等方法。A、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)B、邏輯推理C、抽象演繹D、統(tǒng)計(jì)歸納65.經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)方法就是（）。A、把文字的表達(dá)改寫為數(shù)學(xué)符號B、進(jìn)行一定的數(shù)學(xué)分析C、依靠必要的數(shù)學(xué)演算來得出文字難以得出的結(jié)論D、依靠必要的數(shù)學(xué)演算來得出文字難以說明的結(jié)果E、用數(shù)學(xué)模型解釋所有經(jīng)濟(jì)問題66.在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，主要有兩個(gè)：一是（），二是（）。67.隨著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家日益劃分為（）兩個(gè)集團(tuán)。A、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)家B、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家和文字經(jīng)濟(jì)學(xué)家C、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家D、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家68.簡述市場經(jīng)濟(jì)體制有效運(yùn)行的主要前提條件。69.最早對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行系統(tǒng)討論的是1827年（）發(fā)表的（）一書。70.簡述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的作用。71.根據(jù)自己的體會舉例說明什么是相對性原理。72.實(shí)證主義的核心思想73.波普爾，一反近代以來科學(xué)界和哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的（）傳統(tǒng)，否定（），推崇（）。74.數(shù)學(xué)方法有高度的（）和鐵一般的（）兩個(gè)最重要的優(yōu)點(diǎn)。75.馬克思以其深厚的（）功底，最大限度地將傳統(tǒng)的（）運(yùn)用于對經(jīng)濟(jì)內(nèi)在普遍規(guī)律的（）過程，從而把以往的（）推向新的高峰。76.簡述經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的作用。77.簡述凱恩斯的追隨者在方法論上的分歧。78.“凱恩斯革命”把心理原則擴(kuò)展到對一國（）的分析。A、經(jīng)濟(jì)流量B、經(jīng)濟(jì)存量C、經(jīng)濟(jì)個(gè)量D、經(jīng)濟(jì)總量79.真理都是（）而存在，（）而發(fā)展的。80.（）最早建立了有史以來第一個(gè)堪稱科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。A、斯密B、李嘉圖C、凱恩斯D、馬克思81.為什么說系統(tǒng)科學(xué)方法論是經(jīng)濟(jì)理論研究的有用工具？82.簡述研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的意義。83.（）是理論走向應(yīng)用的基礎(chǔ)。理論走向應(yīng)用必須要有一個(gè)來自理論體系外部的（）。84.總結(jié)出擇優(yōu)分配原理的人是（）A、歐幾里德B、奧卡姆C、達(dá)爾文D、茅于軾85.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基著作是（）。A、西尼爾的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》B、穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》C、薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》D、斯密的《國富論》86.“凱恩斯革命”把心理原則擴(kuò)展到對一國（）的分析。A、經(jīng)濟(jì)流量B、經(jīng)濟(jì)存量C、經(jīng)濟(jì)個(gè)量D、經(jīng)濟(jì)總量87.形式主義的公理化研究方法是（）。A、“對象---公理---演繹”方法B、“假設(shè)---演繹”方法C、“抽象---演繹”方法D、“歸納---演繹---推理”方法88.理論走向應(yīng)用必須要有一個(gè)來自理論體系外部的（）。A、理論B、標(biāo)準(zhǔn)C、數(shù)據(jù)D、要求89.試用歌德爾定理解釋“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。90.你是如何看待改革中的效率與平等的矛盾的？91.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，大都是采用（）。92.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在（）上是可靠的，但其許多前提假定與現(xiàn)實(shí)情況嚴(yán)重不符。93.不同的社會形態(tài)之間（）。A、是漸變的B、是突變的C、存在交叉D、存在跳躍E、截然分開94.控制概念中最本質(zhì)的屬性就在于必須具有（）。A、目的B、手段C、機(jī)制D、反饋95.如何理解“共同富?！迸c“先富起來”的矛盾？96.無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是（），也無論是它們的理論還是實(shí)踐，似乎都遇到了沉重的危機(jī)，一批批先進(jìn)的思想家和勇敢的實(shí)踐者們正在做著各種探索。97.在已然確定的效益標(biāo)準(zhǔn)上定出數(shù)量界限，稱之為（）。98.大規(guī)模的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在20世紀(jì)的實(shí)踐一般都呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)的始真后假。（）99.挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希第一次提出（）這個(gè)術(shù)語，并把這門新學(xué)科定義為介于（）、（）和（）三者之間的學(xué)說。100.一個(gè)學(xué)者要想在一個(gè)學(xué)科中擁有一席之地，途徑有哪些？第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：C3.參考答案：形式化的公理系統(tǒng)具有三個(gè)基本原則：一是完備性，指體系中所有的定理都可以在這一公里系統(tǒng)中得到證明；二是無矛盾性，指在同一系統(tǒng)中不允許得出兩個(gè)矛盾的命題；三是獨(dú)立性，指系統(tǒng)中的公理沒有一個(gè)是可以省略的。4.參考答案：理論范式；范式5.參考答案：綜合性；分析性；分析；綜合；綜合與分析6.參考答案：A7.參考答案： 以“心理原則”為基石的新古典學(xué)派以先驗(yàn)的假說為演義的起點(diǎn)，并引入古典數(shù)學(xué)的精密函數(shù)形式與公理化手法為表述方法，完全放棄了歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對于理論形成的能動作用。分析方法：他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析始點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中最基本的一些公理，這些公理又若干不言自明的命題構(gòu)成；在此基礎(chǔ)上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)實(shí)情的描述在理論中都被納入導(dǎo)出命題。將基本命題與不同的導(dǎo)出命題結(jié)合起來，而形成不同的應(yīng)用性理論。8.參考答案：價(jià)格；基本標(biāo)準(zhǔn)9.參考答案：正確10.參考答案： 1.政府采購定義：政府采購是指政府機(jī)關(guān)使用公共資金，采購所要物品或勞務(wù)，召請?jiān)敢獬袚?dān)供應(yīng)責(zé)任的企業(yè)，對采購對象的質(zhì)量和價(jià)格進(jìn)行競價(jià)，從而擇優(yōu)選擇的方式。 2?；咎卣鳎?第一、資金來源的公共性。政府采購所用的資金不是任何個(gè)人的錢，而是國家或政府的錢。 第二、采購目標(biāo)的公用性。政府采購來的物品不是用于任何個(gè)人而是用于國家、政府活動或公共需要的。如國防物資、政府辦公用品、公用設(shè)施等。這兩條突出地體現(xiàn)出，這是“花別人的錢辦別人的事”的花錢方式。 第三、采購方式的規(guī)范性。政府采購不是簡單地一手交錢一手交貨，而是預(yù)先規(guī)定采購程序，進(jìn)行公開招標(biāo)，讓眾多廠商能夠充分和公平地競爭。政府采購也稱公共采購、陽光下的交易，是許多國家普遍采用的一種規(guī)范政府行政開支的制度。11.參考答案：實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須訴諸客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，排斥各種心理學(xué)的、內(nèi)省的、價(jià)值的描述評價(jià)。經(jīng)濟(jì)科學(xué)要解決的不是“應(yīng)該是什么”或“為什么”的問題，而是“是什么”的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題必須是在經(jīng)驗(yàn)上可檢驗(yàn)的，或通過邏輯演繹而化為可檢驗(yàn)的命題。主張?jiān)趯?shí)證分析的基礎(chǔ)上，提出假說、建立模型、估算參數(shù)、驗(yàn)證理論、預(yù)測未來。12.參考答案：人為的控制實(shí)驗(yàn)；邏輯推理；抽象演繹；統(tǒng)計(jì)歸納13.參考答案：A,B14.參考答案： 1.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的定義：從本學(xué)科層面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有關(guān)方法的理論；而從整個(gè)科學(xué)體系看，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是科學(xué)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的兩個(gè)基本特點(diǎn)。雖然自然科學(xué)與社會科學(xué)研究都使用一些共同的思維方法，如分析與綜合、歸納與演繹等。然而，由于研究對象的差異，這些方法在不同的研究領(lǐng)域表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式。 2.研究對象的復(fù)雜性。 一些著名科學(xué)家，包括計(jì)算機(jī)和經(jīng)濟(jì)競賽論的創(chuàng)始人馮·諾意曼，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門遠(yuǎn)比數(shù)理科學(xué)復(fù)雜的學(xué)問。原因在于它并非簡單地面對物與物的關(guān)系，還面對物與人和人與人的關(guān)系。 3.研究過程中的立場制約。 自然科學(xué)能夠進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)用以獲取客觀的經(jīng)驗(yàn)材料，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地要從社會調(diào)查、查閱歷史文獻(xiàn)中得出結(jié)論。這就使得研究結(jié)論受到研究者的自身立場（也就是馬克思主義說到的階級性）、取材范圍和觀察角度的制約。15.參考答案：B16.參考答案：是一組以系統(tǒng)為主要研究對象的現(xiàn)代科學(xué)方法論體系的總稱。主要包括：系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、突變論和協(xié)同論等大的分支。17.參考答案：數(shù)據(jù)；數(shù)字；數(shù)字18.參考答案：整體性；關(guān)聯(lián)性；動態(tài)性；目的性；相對性19.參考答案：認(rèn)為平等與效率是“魚與熊掌難以兼得”，原因首先在于沒有看到平等與效率的相對性。對待世界上的任何人或任何事，如果單就其本身來說，無所謂平等還是不平等，只有與其他人或其他事相比，才有是否平等的問題存在。當(dāng)我們說到平等或不平等時(shí)，也一定要明確參照系是什么，是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來說的。即，要看對平等的“標(biāo)準(zhǔn)定位”何在。如果標(biāo)準(zhǔn)的定位不明確，平等與不平等只是無謂之爭。20.參考答案：數(shù)據(jù)；根據(jù)或數(shù)據(jù)21.參考答案：凱恩斯的追隨者分為兩大流派。一是美國以薩繆爾遜為首的“新古典綜合派”力圖把凱恩斯理論與傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合在一起。另一是英國以瓊。羅賓遜為首的“新劍橋?qū)W派”，他們試圖進(jìn)一步割斷凱恩斯理論與傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)理論的聯(lián)系。在方法論上薩強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“可運(yùn)用的有意義的定理”，而人們對客觀世界進(jìn)行完全結(jié)實(shí)的愿望是科學(xué)所不能及的。因此他主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)力求擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)說的客觀解釋能力。新劍橋派卻把經(jīng)濟(jì)學(xué)部分地描述成對社會的科學(xué)研究，部分地描繪成宣傳意識形態(tài)的工具。認(rèn)為現(xiàn)有的被人們接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在更大程度上是一種特殊的辯護(hù)性學(xué)說。22.參考答案：A23.參考答案：市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中暴露出許多難以克服的問題：1、規(guī)模生產(chǎn)問題2、個(gè)人利益與公共利益不一致問題。3、供需失調(diào)問題。4、節(jié)儉與浪費(fèi)問題。5、社會倫理沖突問題。6、暴發(fā)暴死問題。24.參考答案：A25.參考答案： 波普爾從證偽主義認(rèn)識論出發(fā)，提出了他的關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的理論——四段式理論。 他認(rèn)為，科學(xué)知識的增長似乎從問題開始的；根據(jù)問題提出大膽的嘗試性的猜測（假設(shè)性理論）；各種理論互相競爭、互相批判和自我批判，并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出可證偽度高而又未被證偽的理論；新的理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新的問題。如此無限循環(huán)。圖示化為：問題——理論——試錯(cuò)——新問題。26.參考答案：新的理論；錯(cuò)誤27.參考答案：以“心理原則”為基石的新古典學(xué)派以先驗(yàn)的假說為演義的起點(diǎn)，并引入古典數(shù)學(xué)的精密函數(shù)形式與公理化手法為表述方法，完全放棄了歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對于理論形成的能動作用。分析方法：他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析始點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中最基本的一些公理，這些公理又若干不言自明的命題構(gòu)成；在此基礎(chǔ)上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)實(shí)情的描述在理論中都被納入導(dǎo)出命題。將基本命題與不同的導(dǎo)出命題結(jié)合起來，而形成不同的應(yīng)用性理論。28.參考答案：循環(huán)論證29.參考答案：薩繆爾遜；瓊.羅賓遜30.參考答案：馬克思以其深厚的哲學(xué)功底，最大限度地將傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法運(yùn)用于對經(jīng)濟(jì)內(nèi)在普遍規(guī)律的抽象推理過程，從而把以往的經(jīng)驗(yàn)歸納法與抽象演繹法的結(jié)合推向新的高峰。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、反對庸俗方法論的過程中建立起來的。31.參考答案：錯(cuò)誤32.參考答案：C33.參考答案：A,B,C,E34.參考答案：錯(cuò)誤35.參考答案：實(shí)證主義方法；經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究；實(shí)證化；精確化36.參考答案： 對于同樣的現(xiàn)象，如果有兩個(gè)理論都可以解釋，那么邏輯上簡單些的更可取。這就是科學(xué)方法論中的“簡單性原則”。 例如：您要是打算從北京乘火車前去上海，您就以地球?yàn)閰⒄障?，?jì)算旅行時(shí)間有小學(xué)三年級的數(shù)學(xué)就夠了。您要是準(zhǔn)備從地球飛往火星，您就以太陽為參照系，這樣行進(jìn)路線的計(jì)算工作最簡單。假如從北京到上海，您也偏要以太陽為參照系，雖然也說不上“不正確”，但算起時(shí)間和路程就需要更高程度的數(shù)學(xué)，未免麻煩了些。在這樣的思想基礎(chǔ)上，又得出一個(gè)重要的方法論觀點(diǎn)：當(dāng)初哥白尼之所以能提出日心說，就是由于不滿意托勒密體系中為解釋天文現(xiàn)象而不得不用的、繁瑣之極的“本輪”和“均輪”。他深信行星的運(yùn)動應(yīng)該具有最大的簡單性，于是從尋求簡單的觀點(diǎn)出發(fā)提出了著名的日心說。當(dāng)然，相對論的邏輯簡單性比日心說更高一籌，因此現(xiàn)代科學(xué)又接受了相對論。 總之，既然兩種觀點(diǎn)都是正確的，選擇哪種參照系在邏輯上應(yīng)當(dāng)都是可以的。而從實(shí)用的觀點(diǎn)看，哪個(gè)簡單就選用哪個(gè)，怎樣方便就怎樣干。這就是所謂的簡單性原則。37.參考答案：社會科學(xué)方法的特殊性主要表現(xiàn)在構(gòu)成科學(xué)方法基本要素的四個(gè)方面：研究對象、物質(zhì)手段、思維方式和理論工具。首先，社會科學(xué)和自然科學(xué)在研究對象上有著顯著的差別。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)研究廣泛地以儀器設(shè)備和化學(xué)試劑等為物質(zhì)手段，而社會科學(xué)研究只能用抽象力。第三，社會科學(xué)和自然科學(xué)的理論思維方法表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式。第四，社會科學(xué)家身處研究的現(xiàn)象之中，常常免不了以一定的價(jià)值觀念去左右研究對象。38.參考答案：C39.參考答案：試錯(cuò)方法40.參考答案：綜合性原則、目的性原則、信息化原則、開放性原則、有序化原則（具體參考教材）41.參考答案： 凱恩斯的追隨者分為兩大流派。一是美國以薩繆爾遜為首的“新古典綜合派”力圖把凱恩斯理論與傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合在一起。另一是英國以瓊。羅賓遜為首的“新劍橋?qū)W派”，他們試圖進(jìn)一步割斷凱恩斯理論與傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)理論的聯(lián)系。在方法論上薩強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“可運(yùn)用的有意義的定理”，而人們對客觀世界進(jìn)行完全結(jié)實(shí)的愿望是科學(xué)所不能及的。因此他主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)力求擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)說的客觀解釋能力。新劍橋派卻把經(jīng)濟(jì)學(xué)部分地描述成對社會的科學(xué)研究，部分地描繪成宣傳意識形態(tài)的工具。認(rèn)為現(xiàn)有的被人們接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在更大程度上是一種特殊的辯護(hù)性學(xué)說。42.參考答案： 波普爾從證偽主義認(rèn)識論出發(fā)，提出了他的關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式的理論——四段式理論。 他認(rèn)為，科學(xué)知識的增長似乎從問題開始的；根據(jù)問題提出大膽的嘗試性的猜測（假設(shè)性理論）；各種理論互相競爭、互相批判和自我批判，并接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出可證偽度高而又未被證偽的理論；新的理論被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展所證偽，又出現(xiàn)新的問題。如此無限循環(huán)。 圖示化為：問題——理論——試錯(cuò)——新問題。43.參考答案： 馬克思以其深厚的哲學(xué)功底，最大限度地將傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法運(yùn)用于對經(jīng)濟(jì)內(nèi)在普遍規(guī)律的抽象推理過程，從而把以往的經(jīng)驗(yàn)歸納法與抽象演繹法的結(jié)合推向新的高峰。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、反對庸俗方法論的過程中建立起來的。44.參考答案： 波普爾認(rèn)為，從培根以來所奉行的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)方法是非常錯(cuò)誤的，因?yàn)榧词瑰e(cuò)誤的理論也可能找到許多證實(shí)的例子。檢驗(yàn)和發(fā)展科學(xué)理論的唯一方法就是試錯(cuò)?？茖W(xué)的試錯(cuò)法包含下列基本內(nèi)容： 1、提出充分多的不同類型的理論； 2、應(yīng)用演繹邏輯從這些理論中推出一系列特殊的觀察命題； 3、對這些命題進(jìn)行足夠嚴(yán)格的檢驗(yàn)。一個(gè)理論在不斷進(jìn)行的嚴(yán)格檢驗(yàn)中仍然不能被證偽，我們就可以把它暫時(shí)接受下來。這就是科學(xué)理論的確立。 波普爾認(rèn)為，人們不能達(dá)到客觀真理，但卻可能通過不斷的理論猜測和試錯(cuò)逼近真理45.參考答案： 1.飄移的定義：隨著時(shí)間的流逝，既定的標(biāo)準(zhǔn)會漸漸發(fā)生不易察覺的偏離，或者說偏離了原先規(guī)定的數(shù)值，不再準(zhǔn)確了。飄移不同于“作弊”，是在無意中發(fā)生的情況。標(biāo)準(zhǔn)飄移的事在日常生活中是經(jīng)常發(fā)生的。譬如一個(gè)砝碼，一開始是準(zhǔn)確的。但時(shí)間一長，由于磨損而變小變輕，偏離了原先規(guī)定的數(shù)值，不再準(zhǔn)確了。再如：買來一塊手表或一個(gè)鬧鐘，啟用時(shí)是校準(zhǔn)了的。但無論多么準(zhǔn)確的表或鐘，總有一些誤差，只是一時(shí)不易為人們所覺察罷了。每經(jīng)過一段時(shí)間，一旦發(fā)覺自己的表有了可察覺的走時(shí)偏差，就要用廣播中的“標(biāo)準(zhǔn)時(shí)”來校準(zhǔn)。而廣播中的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也會發(fā)生誤差，它是用天文臺里的“鐘表”來校準(zhǔn)的。 2.可容性差異的定義：雖然標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了漂移，或測量不十分精確，但所發(fā)生的差異不明顯，是可以容忍的或不必計(jì)較的。例如：買一袋25千克重的大米，實(shí)際并不是準(zhǔn)確的25千克，而是多了或少了不到10克。買賣雙方都不會去計(jì)較這點(diǎn)差異，甚至不會覺察出這點(diǎn)差異來。買兩米衣料，實(shí)際上多了或少了不到1公分，也于買賣雙方無關(guān)緊要。反過來，真要為這點(diǎn)差異計(jì)較，那就要去尋找更加準(zhǔn)確的秤和尺，反而很不經(jīng)濟(jì)。 由此我們又體會出一個(gè)道理：任何測量與標(biāo)準(zhǔn)量，都不是絕對精確的；從實(shí)用角度看，任何測量和標(biāo)準(zhǔn)量，總有一個(gè)可容許的差異；提高精度需要增加成本，不計(jì)代價(jià)地追求高精度并不一定劃算；在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不應(yīng)也不可能去追求絕對的“好”和“精”。46.參考答案： 相同處 (1)研究經(jīng)濟(jì)觀規(guī)律的社會發(fā)展; (2)研究問題出發(fā)點(diǎn)相同; (3)勞動價(jià)值看法相同 不同處 (1)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為生產(chǎn)資料公有制,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架為生產(chǎn)資料私有制. (2)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架為消費(fèi)資料按勞分配,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架為消費(fèi)資料按資分配. (3)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)框架為國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行市場調(diào)節(jié).47.參考答案：原始概念；公理；邏輯演繹48.參考答案：A,B,C49.參考答案：證偽；證偽50.參考答案：以“心理原則”為基石的新古典學(xué)派以先驗(yàn)的假說為演義的起點(diǎn)，并引入古典數(shù)學(xué)的精密函數(shù)形式與公理化手法為表述方法，完全放棄了歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對于理論形成的能動作用。分析方法：他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析始點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中最基本的一些公理，這些公理又若干不言自明的命題構(gòu)成；在此基礎(chǔ)上，有關(guān)經(jīng)濟(jì)實(shí)情的描述在理論中都被納入導(dǎo)出命題。將基本命題與不同的導(dǎo)出命題結(jié)合起來，而形成不同的應(yīng)用性理論。51.參考答案：A,C,D,E52.參考答案：錯(cuò)誤53.參考答案：公有制市場經(jīng)濟(jì)54.參考答案：A55.參考答案： 歌德爾定理：一個(gè)概念體系如果不借助于系統(tǒng)之外的某種證明，則這個(gè)概念體系只能循環(huán)論證而難以自恰。 馬克思主義認(rèn)識論與歌德爾定理有著異曲同工之妙。由馬克思主義的認(rèn)識論，我們可以更好地領(lǐng)會歌德爾定理的內(nèi)涵，反之，由歌德爾定理，我們更能體會出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的深刻和正確。56.參考答案：一、在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的必要性數(shù)學(xué)方法有兩個(gè)最重要的優(yōu)點(diǎn)：高度的精確性和鐵一般的邏輯性。由于數(shù)學(xué)方法所固有的精確性優(yōu)點(diǎn)，采用數(shù)學(xué)方法可以精確地研究和描述經(jīng)濟(jì)范疇之間的數(shù)量關(guān)系，因而是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行量的分析的不可或缺的手段；同時(shí)，采用數(shù)學(xué)方法有助于賦予經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)概念以精確的定義。由于數(shù)學(xué)方法所固有的鐵一般的邏輯性，數(shù)學(xué)方法乃是進(jìn)行科學(xué)推理的重要手段。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，一方面便于從現(xiàn)有的理論中演繹出新的理論，收事半功倍之效；另一方面有助于準(zhǔn)確地暴露出研究中的錯(cuò)誤，以便加以匡正。二、在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的局限性數(shù)學(xué)方法作為一種分析手段，有它的局限性。第一，作為多種學(xué)科的共有的分析手段，數(shù)學(xué)方法處于輔助的地位，所采用的數(shù)學(xué)方法的內(nèi)容、形式、性質(zhì)和效果均取決于該學(xué)科的性質(zhì)。第二，作為進(jìn)行量的分析的手段，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用要以質(zhì)的分析為前提，相對于進(jìn)行質(zhì)的分析的方法，數(shù)學(xué)分析處于次要地位。第三，作為一種純屬于形式邏輯范圍的分析手段，數(shù)學(xué)方法服從于更一般的方法論準(zhǔn)則?？傊瑪?shù)學(xué)方法具有其固有的局限性，無論對任何科學(xué)，數(shù)學(xué)分析只能是一種起輔助作用的、居第二位的分析手段，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能例外。對數(shù)學(xué)方法的濫用與對數(shù)學(xué)方法的拒絕，是對待數(shù)學(xué)方法的兩種極端態(tài)度，都不利于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展。57.參考答案： 實(shí)證主義的核心思想是： 一、只有經(jīng)驗(yàn)才識唯一可靠的。哲學(xué)和科學(xué)都要以實(shí)證知識以及經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，屏棄一切離開經(jīng)驗(yàn)的無畏思辯； 二、通過對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的歸納得到有關(guān)現(xiàn)象的規(guī)律以及科學(xué)定律。 三、科學(xué)即實(shí)證知識。哲學(xué)與科學(xué)應(yīng)當(dāng)在實(shí)證知識的基礎(chǔ)上結(jié)合、統(tǒng)一起來。58.參考答案： 一個(gè)學(xué)者要想在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域擁有一席之地，無非有兩個(gè)途徑： 一是通過對前人的學(xué)習(xí)而精通大部分甚至全部學(xué)說，超越所有現(xiàn)代人，使自己成為學(xué)術(shù)權(quán)威。 二是獨(dú)辟蹊徑、超越前人，或者開拓新的地盤，或者使自己所在的領(lǐng)域攀上新的高度。 前一種人很可能成為世俗經(jīng)濟(jì)學(xué)界的領(lǐng)袖人物，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史總是由后一種人寫成的。諾貝爾獎(jiǎng)屬于后者——那些書寫歷史的人。59.參考答案： “標(biāo)準(zhǔn)”與“標(biāo)準(zhǔn)量”和“標(biāo)準(zhǔn)單位”這三個(gè)概念在日常語言中常?；煊?，其實(shí)三者是有區(qū)別的。標(biāo)準(zhǔn)僅僅是定性地說到事物某一方面的特征；標(biāo)準(zhǔn)量則還要定量地指出其數(shù)量界限；標(biāo)準(zhǔn)單位則是為了使標(biāo)準(zhǔn)量在使用中更加方便，進(jìn)一步選定表示該標(biāo)準(zhǔn)量大小的單位。 譬如，輕重、長短、快慢，指的是事物的某種特征，我們認(rèn)為它是確定事物性質(zhì)的某項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；而相應(yīng)的重量、長度、時(shí)間則是確定其數(shù)量的界限的標(biāo)準(zhǔn)量；而相對應(yīng)的克、厘米、秒則是表示標(biāo)準(zhǔn)量大小的標(biāo)準(zhǔn)單位。 一般地說，將這一件物品與另一件物品作比較，是人們最常有的行為之一。在實(shí)際的比較中，又總是選定物品的某些特征進(jìn)行比較，而將其余特征暫時(shí)忽略。例如在“買糧油”的稱重過程中，是將糧油與代表克的砝碼兩相比較。此刻當(dāng)事人所關(guān)注的是物品的輕重，而其余特征，無論是糧油的產(chǎn)地、商標(biāo)還是價(jià)格等，都暫時(shí)忽略。在比較過程中所用的操作工具“砝碼”，當(dāng)然有著量的明確規(guī)定，即標(biāo)準(zhǔn)量；而“克”則是這里的標(biāo)準(zhǔn)單位。 標(biāo)準(zhǔn)量和標(biāo)準(zhǔn)單位有時(shí)在敘述中為了簡潔，可統(tǒng)稱為標(biāo)準(zhǔn)量。60.參考答案： 市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)很多，一般認(rèn)為主要的可歸結(jié)為以下四點(diǎn)： 一是自動調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)，促進(jìn)多快好省地生產(chǎn)和生活，達(dá)到資源的最優(yōu)配置。 二是自動獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，充分調(diào)動全社會每個(gè)人積極行動起來求新創(chuàng)優(yōu)，促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。 三是符合人的自私本性，認(rèn)為自利行為是天經(jīng)地義的。伸張了個(gè)人的合法權(quán)益，促進(jìn)人的自由發(fā)展。每個(gè)人自利博弈的結(jié)果卻在整體上于社會有利。而達(dá)到這種效果所要做的，僅僅是順理成章地發(fā)揮人的生物本性就行，使社會的管理者省卻了多少批閱公文的辛苦和喋喋不休的說教。 四是在或然率意義上的公平合理，人人享有言、行自由的社會環(huán)境和機(jī)會均等的致富條件。 總之，市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)被認(rèn)為是明顯的。它進(jìn)一步發(fā)展壯大并受到許多人的禮贊，也是順理成章的。因而市場經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)者認(rèn)定，市場經(jīng)濟(jì)是人類社會的千年王國。即便說得謙虛些，市場經(jīng)濟(jì)也被認(rèn)為是人類社會迄今為止所能找到的最佳經(jīng)濟(jì)體制61.參考答案：可靠62.參考答案： 可容性差異指的是,雖然標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了飄移,或測度不十分精確,但所發(fā)生的差異不明顯,是可以容忍的或不必計(jì)較的. 比如,買一袋25千克重的大米,實(shí)際并不是準(zhǔn)確的25千克,而是多了或少了不到10克,買賣雙方都不會去計(jì)較,甚至不會覺察出這點(diǎn)差異.買兩米衣料,實(shí)際上多了或少了不到1公分,也于買賣雙方無關(guān)緊要.反過來,真要為這點(diǎn)差異計(jì)較,那就要去尋找更加準(zhǔn)確的秤和尺,還不夠麻煩的. 在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不應(yīng)也不可能去追求絕對的”好”和”精”.無論你是購買商品,還是選擇工作,甚至于找愛人,與其踏遍世界去追求最優(yōu),不如從實(shí)際出發(fā)去尋求滿意.63.參考答案： 一、公理系統(tǒng)是一個(gè)有序的整體。系統(tǒng)中的公理和定理共同組成一個(gè)由淺及深的有不同層次的整體 二、公理系統(tǒng)是一個(gè)純粹的演繹系統(tǒng)。公理系統(tǒng)中，任何非公理命題都不能不加以證明地加以引用，沒有經(jīng)過嚴(yán)格論證的命題都不能作為演繹推導(dǎo)的前提。它排除了一切運(yùn)用歸納法引入新的演繹前提的渠道。 三、公理系統(tǒng)是純粹形勢地建立起來的。它只著眼于概念和命題之間的邏輯聯(lián)系，而不考慮其來源、應(yīng)用和發(fā)展。64.參考答案：B,C,D65.參考答案：B,C,D66.參考答案：高度的精確性鐵一般的邏輯性67.參考答案：B68.參考答案： 從邏輯上看，市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行是建立在下述前提條件上的： 第一，它需要完全徹底的私有制，以便在商品交換中能做到合理而嚴(yán)格的計(jì)較，不至于出現(xiàn)浪費(fèi)財(cái)富和社會資源的“冤大頭”。這個(gè)道理已在前面作了簡要論述。 第二，它需要完全理智的“理性經(jīng)濟(jì)人”作為行為主體，以免瘋子、傻瓜以及有怪癖行為的人因胡亂交換而導(dǎo)致市場紊亂。 第三，它需要有一個(gè)完全的信息系統(tǒng)，特別是不能有虛假信息，以免影響交易雙方作出正確盤算。并且，這個(gè)信息系統(tǒng)還要使每個(gè)人都能隨心所欲地使用，以保證每一樁交易在決策意義上的科學(xué)性。 第四，它要求資源和人員能完全自由流動，任何外在的干預(yù)都屬于欺行霸市之列，就連政府也不要對市場上的交易進(jìn)行干預(yù)，以免交易偏離應(yīng)有數(shù)值。亞當(dāng)·斯密心目中原本意義上的市場經(jīng)濟(jì)也不依賴于政府，每一個(gè)市場中人都是相互平等的交易者。 第五，它要求市場中的每一個(gè)生產(chǎn)者生產(chǎn)出的商品數(shù)量都要足夠小，而市場中的消費(fèi)者都足夠多，以致任一單個(gè)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都不至于改變市場上的商品價(jià)格。否則就會影響帕累托最優(yōu)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然也不能允許以政府名義進(jìn)行的大規(guī)模生產(chǎn)與消費(fèi)行動，更不應(yīng)該有一家獨(dú)大的經(jīng)濟(jì)壟斷行為。69.參考答案：西尼爾；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》70.參考答案： 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，一方面是客觀對象的變化而導(dǎo)致的，另一方面，在于方法論的發(fā)展以及不同方法論的差別。 方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的作用主要有以下兩個(gè)方面： 方法論的發(fā)展程度是學(xué)說體系發(fā)展的條件。個(gè)學(xué)說體系的形成都是其研究方法運(yùn)用的結(jié)果。 方法論的一般與特殊是各個(gè)時(shí)代不同學(xué)派批判與繼承的重要原因。正是由于方法論上的一般與特殊性，才有經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判和繼承中的演變與發(fā)展。71.參考答案： 幾千年來，人們都想當(dāng)然地認(rèn)為“運(yùn)動”與“靜止”是物體不同的兩種狀態(tài)。例如一列高速前進(jìn)的火車是運(yùn)動著的，而站臺則毫無疑問地是靜止的。然而，一個(gè)躺在火車臥鋪上熟睡的人，是運(yùn)動的還是靜止的？對于這個(gè)問題，愛因斯坦給出了一個(gè)深刻而廣義的回答：其實(shí)并不存在絕對的運(yùn)動或絕對的靜止。一個(gè)物體是否在運(yùn)動，包括運(yùn)動的速度有多大，一定要看是以什么為標(biāo)準(zhǔn)來說的，這在物理學(xué)上叫做“選擇參照系”。 以車站為標(biāo)準(zhǔn)，火車上的人就是隨著火車在運(yùn)動著；而以火車為標(biāo)準(zhǔn)，臥鋪上的人就是連同鋪位一起靜止的。同樣道理，也完全可以討論車站的站臺是否在運(yùn)動。因?yàn)檎九_是與地球連在一起的，若以太陽為標(biāo)準(zhǔn)，地球就在運(yùn)動，站臺也是運(yùn)動著的。如果標(biāo)準(zhǔn)改為同步地球衛(wèi)星，則地球和站臺又是靜止的。簡言之，認(rèn)為車站不動而火車在運(yùn)動，和認(rèn)為火車不動而車站在運(yùn)動，都是同樣“正確的”，所不同的只在于前者以車站為標(biāo)準(zhǔn)而后者以火車為標(biāo)準(zhǔn)。這就是物體運(yùn)動的“相對性原理”?；谶@樣一種新觀念而建立起來的物理學(xué)理論被稱為“相對論”。 相對論的建立是物理學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)革命性的里程碑，它極大地深化了人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識。72.參考答案：實(shí)證主義是一種產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的哲學(xué)思潮，不但在哲學(xué)界很有影響，而且廣泛影響于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育、心理和歷史等領(lǐng)域。實(shí)證主義的核心思想是：1、只有經(jīng)驗(yàn)才是唯一可靠的。哲學(xué)和科學(xué)都要以實(shí)證知識及經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，摒棄一切離開經(jīng)驗(yàn)的無畏思辨；2、通過對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的歸納得到有關(guān)現(xiàn)象的規(guī)律及科學(xué)定律；3、科學(xué)即實(shí)證知識。哲學(xué)與科學(xué)應(yīng)當(dāng)在實(shí)證知識的基礎(chǔ)上結(jié)合、統(tǒng)一起來。73.參考答案：經(jīng)驗(yàn)論；歸納法；演繹法74.參考答案：精確性；邏輯性75.參考答案：哲學(xué)；歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法；抽象推理；經(jīng)驗(yàn)歸納法與抽象演義法的結(jié)合76.參考答案： 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，一方面是客觀對象的變化而導(dǎo)致的，另一方面，在于方法論的發(fā)展以及不同方法論