《五石之瓠》(優(yōu) 秀課件)

①吾生也有涯，而知也無(wú)涯。②人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。③人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。④君子之交淡若水，小人之交甘若醴。莊子名言莊子四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩(shī)人司馬光的《居洛初夏作》四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩(shī)人司馬光的《居洛初夏作》作者介紹(約前369一前286)

名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，莊周曾做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人，以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，然莊周無(wú)意仕進(jìn)，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過(guò)管漆園的小官，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕。

莊子是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。

在政治上，他主張無(wú)為而治。

為了擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。

莊子的主要思想——清靜無(wú)為莊子佚事面對(duì)死亡的安然（生死觀）

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨[guānguǒ]，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍[jī]送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶[yuān]之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”——天人合一莊生夢(mèng)蝶

過(guò)去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的，這就可叫做物、我的交合與變化。寓意:人生變化無(wú)常，齊物思想，物我合一

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也，自喻適志也！不知周也。俄然覺，則蘧蘧qú然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣，此之謂物化。四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩(shī)人司馬光的《居洛初夏作》四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩(shī)人司馬光的《居洛初夏作》作品簡(jiǎn)介《莊子》莊周及其后學(xué)的著作集

道家經(jīng)典之一

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。

《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11?！肚f子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文?！肚f子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩。郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔[bǎihé]，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。后人評(píng)價(jià)背景探尋

莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要?！笆俊边@一階層大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對(duì)昏君及趨炎附勢(shì)之徒無(wú)比憎惡，面對(duì)苦難中的平民寄予了無(wú)限的同情。莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，但他并非僅僅對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見解，形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。濠梁之辯誦讀課文1.讀準(zhǔn)字音、斷句2.理解課文大意惠子的困擾？莊子的回答？問(wèn)題一：本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？惠子：大瓠無(wú)用莊子：不龜手之藥問(wèn)題三：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？惠子用大瓠之種的事例，意在諷刺莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。莊子用不龜手之藥的實(shí)例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。批評(píng)惠子不能通曉領(lǐng)悟，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，看不到無(wú)用之大用。探究問(wèn)題4惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論？惠子是從實(shí)用主義的角度：巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，而且占地方，礙手礙腳。莊子是從審美主義的角度：它超越了某些世俗觀念，大葫蘆既沒(méi)有被劈開，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大戶，還發(fā)揮了“大用”，很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。小與大之辯；無(wú)用和有用的話題之爭(zhēng)。

莊子的大用

古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了。考中的，便高淡闊論高視闊步地去治國(guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無(wú)處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無(wú)處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也。

——鮑鵬山

這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹?！U鵬山文本特色：寓言之中蘊(yùn)含哲理(1)用寓言故事和人物形象作為依托。

文中刻畫了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，對(duì)比鮮明:莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，很好地反映了人物的形象特點(diǎn)。(2)運(yùn)用對(duì)話描