湖南省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三年級(jí)10月階段檢測(cè)聯(lián)合考試試卷語(yǔ)文

高三年級(jí)階段檢測(cè)聯(lián)合考試語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)美育學(xué)在發(fā)展的歷程中已經(jīng)形成現(xiàn)代性的三種范式，即“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”。整體而言，這三部曲彰顯了中國(guó)美育的發(fā)展軌跡，深化了當(dāng)代美育學(xué)建構(gòu)的理論深度和實(shí)踐廣度，對(duì)當(dāng)下乃至未來(lái)中國(guó)美育話語(yǔ)體系的建構(gòu)均有積極的探索意義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來(lái)源主要是西方美學(xué)思想，特別是席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》及其闡發(fā)的“審美教育”觀點(diǎn)。在席勒看來(lái)，美育是為社會(huì)的改造也是為人生的感性自由而存在的，這一觀點(diǎn)不僅奠定了現(xiàn)代美育的基本意涵，而且拉開(kāi)了“美育”現(xiàn)代性的序幕。席勒美育思想一經(jīng)傳入中國(guó)，便與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。蔡元培等美育先驅(qū)們不但繼承了西方現(xiàn)代美育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對(duì)于如何保持人的自由而全面發(fā)展展開(kāi)了新的理論探索。他們想用美育來(lái)切實(shí)發(fā)揮啟蒙作用，這也就決定了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。這種“感性啟蒙”不但是中國(guó)美育現(xiàn)代性的主要特征，而且與“民主啟蒙”“科學(xué)啟蒙”等觀點(diǎn)一起組成了中國(guó)文化現(xiàn)代性的基本面。中國(guó)很多美學(xué)家都把德育作為美育的目的或者核心來(lái)強(qiáng)調(diào)?！暗掠烙^”這一中國(guó)美育現(xiàn)代性面向的形成，是與教育的變革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的大眾文化的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。首先，從教育方面來(lái)看，20世紀(jì)90年代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的興起，新的社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。因此，“德育化的美育”不僅對(duì)于維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且對(duì)于引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的積極價(jià)值觀的形成具有非常重要的意義。在此需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是關(guān)于德育與美育的關(guān)系。如果我們僅僅把美育視為德育的附屬，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)美育所具有的德育功能，那么也就意味著美育對(duì)于個(gè)體、社會(huì)所產(chǎn)生的作用更多是一種“外化”的道德輸入的結(jié)果，而不是側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，這也就在一定意義上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中國(guó)美育現(xiàn)代性意義上的“以道德為核心的美育”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的封建倫理道德并不是完全一致的，當(dāng)然與現(xiàn)代化萌生時(shí)期所說(shuō)的西方人道主義思想也有很多差異。我們這里所說(shuō)的“道德”主要是社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)?，F(xiàn)代時(shí)期，我們美育的衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則主要依據(jù)的是康德哲學(xué)的“審美無(wú)利害”思想，其理論前提是精英知識(shí)分子的理論立場(chǎng)。而面對(duì)當(dāng)前大眾文化風(fēng)行的文化現(xiàn)實(shí)，這種精英立場(chǎng)的審美境界與我們的文化現(xiàn)實(shí)有著巨大的疏離之感。簡(jiǎn)而言之，以德育為核心的美育觀，是西方現(xiàn)代美育思想中國(guó)化的一個(gè)基本體現(xiàn)。它所立足的，實(shí)際上不是單個(gè)個(gè)體的物質(zhì)利益，而是整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面。這種“德育美育觀”實(shí)際上既體現(xiàn)了我們對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源的本土化轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的合理盤(pán)活，同時(shí)也是當(dāng)前社會(huì)文化政策對(duì)于美育影響的一種彰顯。如何建構(gòu)我們的美育話語(yǔ)自信，成為當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。我們一方面要立足傳統(tǒng)，不斷繼承和弘揚(yáng)中華美育精神，另一方面又要有世界眼光，培養(yǎng)人們共同的情感、精神和理想；一方面要堅(jiān)持跨學(xué)科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。這正是21世紀(jì)以來(lái)美育進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展新階段的重要特征和基本原則。當(dāng)前美育學(xué)呈現(xiàn)出一種多元化、“居間性”的價(jià)值取向和學(xué)科特點(diǎn)，這是“大美育觀”路徑的理論前提。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，“大美育觀”并不是美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，更不能用某一個(gè)學(xué)科來(lái)取代美育學(xué)。中國(guó)美育學(xué)是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的出現(xiàn)而同步產(chǎn)生的。二者之間既相互融通又相互區(qū)別，特別是美育的實(shí)踐性，充分說(shuō)明了美育必然也必須打破美學(xué)的學(xué)科界限，包含更多的內(nèi)容?！白呦蛏鼘?shí)踐、關(guān)愛(ài)個(gè)體生存”，這恰恰是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方面，也是當(dāng)前美育建設(shè)的根本任務(wù)。與此同時(shí)，“大美育觀”絕非將美育“大而化之”。我國(guó)當(dāng)代美育的關(guān)鍵問(wèn)題是我們?nèi)绾尾拍馨堰@些多元化的美育話語(yǔ)整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標(biāo)。概而言之，中國(guó)美育的現(xiàn)代化必須實(shí)現(xiàn)學(xué)科化與知識(shí)化的融合，這是中國(guó)式現(xiàn)代化美育的特色，也是未來(lái)美育發(fā)展的必然趨勢(shì)。（摘編自王亞芹《中國(guó)美育現(xiàn)代性的三種范式》）材料二：美育與時(shí)代發(fā)展有著緊密聯(lián)系，不同時(shí)代對(duì)美育的要求和期盼不同，同時(shí)也賦予美育不同的使命。新時(shí)代美育對(duì)國(guó)民審美素養(yǎng)提出了新要求。新時(shí)代的美育工作應(yīng)積極解決時(shí)代需要與國(guó)民審美素養(yǎng)之間的落差問(wèn)題。如今，我們正處于一個(gè)物質(zhì)充沛、科技發(fā)達(dá)、審美和藝術(shù)在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中價(jià)值日益凸顯的時(shí)代，這使得“傳承民族優(yōu)秀文化、形成文化自信、具備批判性解讀視覺(jué)文化”的能力，成為新時(shí)代國(guó)民必備的素養(yǎng)。美育的載體不只在于藝術(shù)，自然美、科學(xué)美、社會(huì)美等都應(yīng)成為美育的重要資源。新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展。大力開(kāi)展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，顯然符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，亦是當(dāng)今“五育并舉”的應(yīng)有之義。新時(shí)代美育還應(yīng)在發(fā)展創(chuàng)造力、提升審美情趣和人格修養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面凸顯審美及藝術(shù)的人文價(jià)值。在繼承中華民族優(yōu)秀美育傳統(tǒng)的同時(shí)，積極應(yīng)對(duì)國(guó)家及社會(huì)發(fā)展對(duì)人的藝術(shù)能力、人文精神、創(chuàng)造力、想象力等綜合素養(yǎng)的呼喚，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的美育使命，全面構(gòu)建新時(shí)代以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國(guó)特色美育新格局。（摘編自王元彬張玲玲《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色美育新格局》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們美育學(xué)的知識(shí)來(lái)源主要是西方席勒的美學(xué)思想，其“審美教育”觀點(diǎn)成了中國(guó)文化現(xiàn)代性基本面。B.20世紀(jì)90年代，我國(guó)很多美學(xué)家立足于整個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值層面，在對(duì)西方美育現(xiàn)代性資源進(jìn)行本土化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，形成了“德育美育觀”。C.中國(guó)美育學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)展形成了“情感美育觀”“德育美育觀”和“大美育觀”三種范式，并在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)。D.新時(shí)代美育應(yīng)從多方面入手，打破多學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合發(fā)展，這不僅符合新時(shí)代教育的定位和價(jià)值，也是未來(lái)美育發(fā)展的必然趨勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.席勒美育思想一經(jīng)傳入中國(guó)，便與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，演變成一場(chǎng)社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，這使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向和本土化特征。B.“德育美育觀”是伴隨著教育的變革以及由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的大眾文化的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，它不僅維系了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而且使整個(gè)社會(huì)形成了積極價(jià)值觀。C.新時(shí)代的美育工作要著力解決時(shí)代需要與國(guó)民審美素養(yǎng)之間的落差問(wèn)題，要全面構(gòu)建以審美與人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的中國(guó)特色美育新格局。D.我國(guó)當(dāng)代美育的關(guān)鍵問(wèn)題是我們?nèi)绾伟讯嘣拿烙捳Z(yǔ)進(jìn)行整合、融通，并真正實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的中國(guó)式現(xiàn)代化美育的特色。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中對(duì)“德育美育觀”理解不正確的一項(xiàng)是（）A.這里的“德”與封建倫理道德并不完全一致，主要是指社會(huì)主義道德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。B.這里“美育”側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在感性、情感能力的拓展，對(duì)道德有特殊的“化育”之功能。C.要平衡美育與德育及其他教育的關(guān)系，如果一味偏頗，過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面，則會(huì)過(guò)猶不及。D.其衡量標(biāo)準(zhǔn)和原則的主要依據(jù)是康德的“審美無(wú)利害”思想，這與我們的文化現(xiàn)實(shí)較為一致。4.材料二采用了總分式結(jié)構(gòu)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其好處。5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“大美育觀”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面各題。渡口和茶亭徐魯孫犁在《山地回憶》里寫(xiě)到，在太行山區(qū)打游擊的年月，他和一個(gè)洗菜的小姑娘相遇的故事。其中有個(gè)細(xì)節(jié)：在河邊洗菜的小女孩端著菜走了，“我在河邊上洗了臉。我看了看我那只穿著一雙‘踢倒山’的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺(jué)得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了”。這樣的細(xì)節(jié)和感情，顯然來(lái)自作者真切的經(jīng)歷與體驗(yàn)。我對(duì)于幕阜山區(qū)的感情，也是如此。多年之后，當(dāng)我重新站在富水河畔，看著暮色里的楓林渡口、茶亭，還有遠(yuǎn)處的山嶺、田畈和一座座燈火初上的小塆，那一瞬間，我的心里也涌上了與孫犁相似的感受！在幕阜山區(qū)，楓林鎮(zhèn)下面有個(gè)小塆，在富水河邊。這里有個(gè)古渡，名叫楓林渡。楓林渡口的阿通伯家，是當(dāng)年肖冬云帶我下鄉(xiāng)時(shí)的“老堡壘戶”①，我們每次下鄉(xiāng)到這一帶，都住在這位老房東家里。阿通伯和阿通嬸家里有兩個(gè)漂亮的女兒，大女兒叫阿香，二女兒叫阿秀。樸實(shí)能干的阿香，幾乎天天都在幫著阿爸撐渡。日子久了，鄉(xiāng)親們和來(lái)這里過(guò)渡的人，都稱呼她“撐渡的阿香”。漸漸地，阿通伯年紀(jì)大了，退出了撐渡的歷史舞臺(tái)，年輕的細(xì)妹子阿香成了楓林渡的主角。“莫要急，莫要慌，趕得上的咯！”這是當(dāng)年阿香的一句口頭禪。那些急著要過(guò)河趕路的人，只要看到阿香滿臉的笑意，聽(tīng)到她這句輕柔的、安撫大家的話，心里再焦躁，也會(huì)馬上安靜下來(lái)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)親們，沒(méi)有誰(shuí)不知道楓林渡口“撐渡的阿香”。搭過(guò)阿香渡船的人也都曉得，每天早晚和晌午頭，過(guò)河的人較多的時(shí)候，很少有人在她手上耽誤過(guò)工夫。只要小船一解纜繩，阿香的竹篙用力一撐，小船就會(huì)滴溜溜地快速離開(kāi)渡口，穩(wěn)穩(wěn)地駛過(guò)河心。這小小的渡口、小小的渡船，就像是土地與土地之間的紐扣，是河流與道路的延伸，是渡河者和進(jìn)山客們揮手告別的地方。欸乃一聲山水綠②。三十多年后，我又來(lái)到熟悉的楓林渡口。淡淡的白霧里，阿香，還有大黃和渡船，已經(jīng)等在渡口了?？匆?jiàn)我，阿香歡喜得不得了，俊俏的眉眼里盡是笑意?！靶炖蠋熯@次回來(lái)，可得在楓林鎮(zhèn)多住上幾天咯！”阿香撐住小船，讓我們一一坐穩(wěn)當(dāng)。小船在薄薄的晨霧里穿行，向?qū)Π恶側(cè)?。不一?huì)兒，小船就蕩著淺淺的波紋，到了對(duì)岸渡口。阿香插篙、下船、系纜，一連串麻利的動(dòng)作，仍似當(dāng)年?！耙郧拔易≡谀銈兗遥?tīng)阿通伯講過(guò)，老一輩人為楓林渡立下了一些規(guī)矩，這些規(guī)矩今天還有用嗎？”“徐老師好記性。好規(guī)矩，永遠(yuǎn)不能丟的。不過(guò)，有的是舊年月里出土的老章程咯，放在今天就不能作數(shù)了。”“哦？你說(shuō)說(shuō)看?！薄耙膊粫缘檬悄囊惠叺南热硕ㄏ聛?lái)的，楓林渡就有個(gè)規(guī)矩，本塆子的人、鄰近塆子的人、從本塆子嫁出去的細(xì)妹子、同本塆子的人沾親帶故的人，過(guò)渡都不用給半分錢?！薄澳沁@個(gè)渡口，每天就收不到幾塊錢啦？”“本來(lái)就沒(méi)指望收到錢。每次過(guò)了河，能夠給個(gè)五塊十塊的，也就一些進(jìn)山收貨的山里客，還有進(jìn)山推銷商品的小販了。有了這點(diǎn)錢，兩個(gè)茶亭里的茶水供應(yīng)，就算不用自己往外掏了。”“哦，我明白了，渡口兩頭，涼亭里的茶水，都是你家供應(yīng)的？”“要不怎么能叫‘義渡’呢？這也是老一輩傳下來(lái)的。我家阿婆她老人家在世時(shí)，一到三伏天，每日還會(huì)煮一大鍋?zhàn)铀崦窚瑪[在茶亭里，給路人解渴解乏，分文不收。”這時(shí)候，薄薄的暮色輕悄悄地從小路那邊，從小河對(duì)岸，從遠(yuǎn)處的田畈，無(wú)聲地升起，慢慢朝茶亭這邊圍攏過(guò)來(lái)。在幕阜山區(qū)的渡口邊、山腳下、村塆外的路口上，不時(shí)地能見(jiàn)到一些小小的茶亭。鄉(xiāng)親們也喜歡叫它涼亭。有了這樣一個(gè)小亭子，無(wú)論是進(jìn)山客、打柴的、掮著毛竹從山道上走來(lái)的老人，還是從外地來(lái)的貨郎擔(dān)、過(guò)路人、等待過(guò)河的販魚(yú)郎，走過(guò)了五里十里，辛勞的人們累了、渴了，就會(huì)在此暫且小歇。三個(gè)五個(gè)的，雖然素不相識(shí)，卻也好像一次小小的聚會(huì)，各自談?wù)撝鼇?lái)的喜怒哀樂(lè)和聽(tīng)到的新鮮事。茶亭的一角，放著一口大缸，大缸里面每天都會(huì)盛著新燒的茶水。誰(shuí)想喝，就自己去舀一舀子，喝完了，再把竹舀放回原處。肯在茶亭里坐下來(lái)歇歇腳的人，有誰(shuí)不是勤扒苦做的辛勞者？所以，大缸里的茶水，只要能解渴解乏，就是好茶水，誰(shuí)還會(huì)去在乎和講究別的呢？如果你想多聽(tīng)上幾個(gè)鄉(xiāng)間故事和笑話，那就在這樣的茶亭里多坐幾個(gè)時(shí)辰好了。兩三個(gè)故事和笑話之后，歇腳的行人又有了渾身的力氣和對(duì)明天的信心，然后再交流一下各自的方向，挑起擔(dān)子、挑子，繼續(xù)上路、趕路去了。日復(fù)一日，年復(fù)一年。小小的茶亭，它給人們送來(lái)了清涼和潤(rùn)澤，也在人們心頭留下了淡淡的鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)愁。茶亭里的茶水，早就成了與楓林渡口和小小渡船密不可分的組成部分。“燕來(lái)一接到我，就跟我講了，說(shuō)你阿香撐渡這些年，鄉(xiāng)親們沒(méi)有不夸你的，說(shuō)你的耳朵靈、眼睛尖，從來(lái)沒(méi)讓人誤過(guò)船。”“誤過(guò)的時(shí)候也不是沒(méi)有。”阿香說(shuō)，“再靈的耳朵、再尖的眼，也比不過(guò)霧天里的一盞燈。在夜里過(guò)河的鄉(xiāng)親，現(xiàn)在都習(xí)慣了隨身帶著一盞小一點(diǎn)的照明燈，要過(guò)河的時(shí)候，打兩下亮子就行了?！薄澳悄阃砩喜恍菹ⅲ苛磷右婚W你都能看見(jiàn)？”“也許是……”阿香笑了笑，好像是半開(kāi)玩笑地說(shuō)，“也許是撐渡的日子久了，心里也像是有了一盞燈，只要岸上一有人招呼，心里那盞燈也就亮了。夜分要急著過(guò)河的人，都是有急事的，不是要去醫(yī)院的，就是要去趕早班火車的，所以耽誤不得。”是呀，一葉小舟，從這岸到那岸，還真不是風(fēng)平浪靜那么簡(jiǎn)單呢。我默默地想，到底是誰(shuí)傳下的這渡人過(guò)河的行業(yè)呢？在阿香的渡船上，在她的心上，一定是掛著那么一盞明亮的燈，風(fēng)雪雨霧，都吹不滅它。[注]①老堡壘戶：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)極端殘酷時(shí)期，掩護(hù)八路軍、地方抗日干部和傷病員或抗日機(jī)關(guān)、組織、物資的農(nóng)戶。②欸乃一聲山水綠：出自柳宗元《漁翁》中的“煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”，其中“欸乃”一說(shuō)指搖櫓聲。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我們每次下鄉(xiāng)都住在阿通伯這個(gè)“老堡壘戶”家，這種親密關(guān)系是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代凝結(jié)而成的深厚情感的延續(xù)。B.老一輩人為楓林渡立下的鄉(xiāng)鄰過(guò)渡不用給錢的規(guī)矩，反映了幕阜山區(qū)人的淳樸善良，具有濃濃的人情味。C.渡船的收入主要是靠收貨的山里客和推銷商品的小販，因?yàn)樗麄兪亲錾獾模岳硭?dāng)然要向他們收費(fèi)。D.文章敘述了茶亭中形形色色的人，雖然身份不同，但人們都在這里歇腳、喝茶、聊天，盡情享受著幸福。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以孫犁作品中的故事開(kāi)篇，將其中的細(xì)節(jié)和感情，與自己在渡口和茶亭的真實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比，傳達(dá)出作者對(duì)幕阜山區(qū)的感情。B.“小小的渡船，就像是土地與土地之間的紐扣”一句中，“紐扣”一詞，運(yùn)用比喻，準(zhǔn)確貼切，寫(xiě)出渡船將不同地方的人們緊緊地聯(lián)系在一起。C.“欸乃一聲山水綠”一句，引用詩(shī)句，形象地描寫(xiě)出撐渡人搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出的情形，既有聲音美，也有色彩美。D.文中畫(huà)橫線句子運(yùn)用議論、抒情的表達(dá)方式，寫(xiě)出了涼亭帶給人們的身體與心理的享受與滿足，也是作者內(nèi)心情感的自然真實(shí)流露。8.時(shí)隔三十年，“我”再次來(lái)到楓林渡口，前后的感受有何不同？9.最后一段意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：智伯請(qǐng)地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請(qǐng)于他人；他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣。”康子曰：“善。”使使者致萬(wàn)家之邑于智伯。智伯說(shuō)。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無(wú)故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o(wú)故索地，諸大夫必懼；吾與之地，智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親。以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長(zhǎng)矣。《周書(shū)》曰：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之，以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。奈何獨(dú)以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善?！睆?fù)與之萬(wàn)家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子乃走晉陽(yáng)。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)韓、魏二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏而攻趙，趙亡，則韓、魏為之次矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰?，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。”張孟談曰：“謀出二主之口，入臣之耳，何傷也？”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂二子翼而擊之襄子將卒犯其前大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。（選自《資治通鑒》，有刪改）材料二：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者德之資也，德者才之帥也。云夢(mèng)之竹，天下之勁也，然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅(jiān)。棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強(qiáng)。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國(guó)為家者茍能審于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！（選自袁樞《通鑒紀(jì)事本末》，有刪改）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。智伯軍救水A而亂B二子C翼D而擊之E襄子將卒F犯其前G大敗H智伯之眾11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.與，給予，與《六國(guó)論》中“與嬴而不助五國(guó)也”“與”意思不同。B.說(shuō)，同“悅”，與《石鐘山記》中“然是說(shuō)也，余尤疑之”的“說(shuō)”意思不同。C.“我心知其然也”與《五代史伶官傳序》中“爾其無(wú)忘乃父之志”的“其”用法相同。D.善，善行，形容詞用作名詞。與《鴻門宴》中“此其志不在小”的“小”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.智伯對(duì)韓康子和魏桓子提出割讓土地的要求，韓康子和魏桓子不同意，但謀臣為了討好智伯，勸說(shuō)韓康子和魏桓子答應(yīng)智伯的要求。B.趙襄子對(duì)于智伯索要蔡、皋狼的要求堅(jiān)決拒絕，智伯因此勃然大怒，率領(lǐng)韓、魏的軍隊(duì)進(jìn)攻趙襄子，趙襄子被迫逃往晉陽(yáng)。C.趙襄子派遣張孟談秘密出城來(lái)見(jiàn)韓康子和魏桓子二人，經(jīng)過(guò)張孟談的勸說(shuō)，三家結(jié)成同盟，最后打敗了智伯。D.袁樞認(rèn)為，自古以來(lái)，才有余而德不足的人招致國(guó)家滅亡、家族破敗的事有很多，因此對(duì)于治國(guó)治家的人的才德須進(jìn)行考察。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。（2）夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢。14.材料二認(rèn)為智伯“德不足”，材料一有哪些內(nèi)容可以支撐這種說(shuō)法？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋日東郊作①皇甫冉閑看秋水心無(wú)事，臥對(duì)寒松手自栽。廬岳高僧留偈別，茅山道士寄書(shū)來(lái)②。燕知社日辭巢去，菊為重陽(yáng)冒雨開(kāi)。淺薄將何稱獻(xiàn)納，臨岐終日自遲回?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為皇甫冉接到皇帝征召的詔書(shū)時(shí)所作。②廬岳高僧，本指東晉高僧惠遠(yuǎn)。茅山道士，原指道家始祖陶弘景。此處指僧、道方外之士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)緊扣秋水、寒松意象，描繪了詩(shī)人悠閑觀水、臥對(duì)寒松的隱退生活。B.頷聯(lián)化用典故，用“留偈別”“寄書(shū)來(lái)”寫(xiě)出了朋友對(duì)詩(shī)人處境的關(guān)心。C.頸聯(lián)運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)燕知秋社將至而南飛，秋菊在重陽(yáng)節(jié)時(shí)冒雨而開(kāi)。D.尾聯(lián)“淺薄”一詞言才疏學(xué)淺，詩(shī)人用自謙之語(yǔ)婉言拒絕皇帝的任用。16.面對(duì)皇上的詔書(shū)，皇甫冉心情復(fù)雜。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在歷史課上，為了方便學(xué)生了解宋代文人的日?；顒?dòng)，引用陸游《臨安春雨初霽》中“____________，____________”兩句來(lái)說(shuō)明他們熱衷于寫(xiě)書(shū)法、喝新茶。（2）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中，寫(xiě)歸家心切、問(wèn)路于行人的兩句是“____________，____________”。（3）白居易《琵琶行并序》中，有不少詩(shī)句運(yùn)用了借代手法，既抓住了事物的本質(zhì)特征，又增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，如“____________，____________”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。各種各樣的生物發(fā)出的聲音共同構(gòu)成了大自然的交響曲。對(duì)科學(xué)家和自然資源保護(hù)主義者來(lái)說(shuō)，它們不僅僅是美妙的音樂(lè)，（甲）。每個(gè)物種都有自己獨(dú)特的聲音，包括特定的頻率范圍和特定的聲音模式，科學(xué)家們可以通過(guò)聲音來(lái)識(shí)別某個(gè)物種，因此，聲音景觀可以用來(lái)評(píng)估一個(gè)地區(qū)生物種群的多少。有聲物種越多，聲音的多樣性就越大，聲音景觀就越豐富，這是自然資源保護(hù)者評(píng)估生態(tài)系統(tǒng)健康狀況的一個(gè)有用的指標(biāo)。通