12《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》-【整本書(shū)閱讀】《論語(yǔ)》1-13篇逐條講解

顏淵篇第十二重點(diǎn)篇目（紅色需要背誦）：1——24（除去12、13、15）12.1顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”克己復(fù)禮：約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮。一日：一旦歸：稱贊、稱許目：條目、細(xì)則敏：聰明請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我事：實(shí)踐、從事【12.1解讀】克己復(fù)禮包括兩方面：克己是個(gè)人修養(yǎng)的能力，復(fù)禮是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和要達(dá)到的目標(biāo)；克己是對(duì)內(nèi)心道德情感的修養(yǎng)，復(fù)禮是對(duì)視聽(tīng)言行等外在行為的規(guī)范?？鬃酉Ｍ藗兺ㄟ^(guò)自己的道德修養(yǎng)自覺(jué)遵守禮的規(guī)范。從當(dāng)政者為政的方針說(shuō)，是“道之以德，齊之以禮”；從個(gè)人修養(yǎng)方面說(shuō)，就是要“克己復(fù)禮”。這是孔子的基本思想，貫穿《論語(yǔ)》全書(shū)?！翱思簭?fù)禮為仁”，說(shuō)明仁要通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)和落實(shí)；離開(kāi)禮，仁就無(wú)所依托，無(wú)從體現(xiàn)和檢驗(yàn)。所以，依禮而行是仁的根本要求?！叭硕蝗嗜缍Y何”（3.3），說(shuō)明仁是禮的基礎(chǔ)和靈魂，離開(kāi)仁，禮就徒具形式，失去了意義。仁是內(nèi)在的，禮是外在的；仁是本質(zhì)、靈魂，禮是形式、表現(xiàn)。一內(nèi)一外，互為表里。本章特別提出“為仁由己”，是修養(yǎng)的根本原則。仁道的修養(yǎng)，克己復(fù)禮，全在于自己，而不由他人。

4.6子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！?.30子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

9.19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

拓展鏈接12.2仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笔梗阂凼姑簦郝斆髡?qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我事：實(shí)踐【12.2解讀】“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，是敬；“己所不欲，勿施于人”，是恕。無(wú)怨，是“為己”精神的體現(xiàn)，是修養(yǎng)應(yīng)具備的基本態(tài)度。12.3司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”仞：言語(yǔ)遲緩。引申為慮事周詳說(shuō)話謹(jǐn)慎，不輕易開(kāi)口。【12.3解讀】這一章用“為之難”解釋為什么“仞”是仁的要求?？鬃硬⒉毁澷p說(shuō)話遲鈍，而是考慮到言行一致，為避免說(shuō)了做不到，所以才要說(shuō)話謹(jǐn)慎。PS：“君子欲訥于言而敏于行”中的“訥”與“仞”同義本篇寫了四人問(wèn)仁（12322），孔子基于各人性情不同而給予不同回答，并非對(duì)“仁”的概念做出客觀說(shuō)明?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f(shuō)司馬?！岸嘌远辍?，反映孔子因材施教。12.4司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”斯：指示代詞，這【12.4解讀】孔子回答司馬牛的話說(shuō)“君子不憂不懼”，是針對(duì)司馬牛的具體情況而說(shuō)的，但同時(shí)也有普遍意義。君子不憂不懼的原因是：內(nèi)省不疚——思想行為端正、問(wèn)心無(wú)愧，自然也心胸坦蕩，不憂不懼。PS：君子坦蕩蕩（7.36）仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（14.30）【注意】在《論語(yǔ)》中，對(duì)同一問(wèn)題的答案，孔子也往往有不同的解釋，反映其因材施教的教育理念。在許多時(shí)候不是給一個(gè)抽象的概念去下定義，而是詮釋其功能。孔子的道德極高，但在實(shí)踐中起點(diǎn)極低；他的目標(biāo)很高，但要求于人的，則往往是腳踏實(shí)地。人人都從自己的實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，那就能一步步臻于仁人、君子的境界。12.5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”亡：同“無(wú)”。司馬牛的兄弟都參與謀反，逃亡在外，而司馬牛反對(duì)謀反，與兄弟分道揚(yáng)鑣，是故有此慨嘆?；迹簱?dān)心，擔(dān)憂【12.5解讀】子夏在此用死生有命，富貴在天，不是消極的看法，而是積極的意圖：試圖寬慰司馬牛，使其坦然面對(duì)命運(yùn)。同時(shí)，也說(shuō)出一個(gè)重要道理：一個(gè)人如果做個(gè)好人，他就不會(huì)孤獨(dú)，他會(huì)有兄弟好友。12.6子張問(wèn)明，子曰：“浸潤(rùn)之譖zèn，膚受之愬sù，不行焉，可謂明也已矣；浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！苯?rùn)之譖：像水浸泡物件那樣開(kāi)始不易察覺(jué)的讒言，即暗中中傷。譖，讒言。膚受之愬：像感受到切膚之痛那樣的誣告，即直接的誹謗。愬：誣告。不行：行不通。遠(yuǎn)：明之至也。明智的最高境界?！?2.6解讀】浸潤(rùn)之譖，像溫水煮青蛙，不易察覺(jué)；膚受之愬，易于被激怒，難以冷靜處理。難而能不受其影響，故明智。PS：明察秋毫也好，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)也罷，都不是視力，而是指一個(gè)人對(duì)是非、美丑、真?zhèn)蔚鹊呐袛嗔Α?2.7子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！北罕魉梗哼@【12.7解讀】孔子談為政，提出足食、足兵、足信，而把足食放在第一位，反映了他對(duì)民生的重視。因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”，百姓的信任是政權(quán)存在的根本?！案?、庶、教”（13.9）“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”（12.9）“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（1.5）“惠而不費(fèi)”“因民之所利而利之”（20.2）12.8棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟kuò猶犬羊之鞟kuò?！瘪啿患吧啵厚啠钠ヱR拉的車。舌，說(shuō)出的話。話一說(shuō)出，四匹馬也拉不回來(lái)?！耙谎约瘸鲴嗰R難追”鞟：去掉毛的皮，即革。PS：文質(zhì)不離，體用不二。文質(zhì)彬彬，然后君子（6.18）12.9哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”

有若對(duì)曰：“盍徹乎？”

曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”

對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”盍：何不，為什么不。徹：西周田稅制度。國(guó)家從耕地收獲中抽十分之一作為田稅。PS：藏富于民12.10子張問(wèn)崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異。’”崇德：提高道德修養(yǎng)徙義：改變自己的思想使之合于義。徙：遷移主：意動(dòng)用法，以……為主“誠(chéng)不以富，亦只以異”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》。（你這樣對(duì)待我）即使真的不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊。與上文語(yǔ)意不連貫，或?yàn)椤板e(cuò)簡(jiǎn)”?！?2.10解讀】崇德——“主忠信”“徙義”PS：1.89.24“主忠信”辨惑——“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”“中庸”“至德”“過(guò)猶不及”，“愛(ài)之欲其生惡之欲其死”是不知節(jié)制愛(ài)惡，走極端，違背中庸的表現(xiàn)?？鬃右源俗鳛椤盎蟆钡谋憩F(xiàn)，實(shí)際也是教人以中庸之道。12.11齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”信：果真雖：即使諸：之乎【12.11解讀】“君君臣臣父父子子”是針對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)變動(dòng)，君臣父子的等級(jí)名分遭到破壞的局面而提出的。人的生活是社會(huì)性的。每個(gè)人都生活在種種社會(huì)關(guān)系中，在這些關(guān)系中處于一定的地位，充當(dāng)一定的角色，有他相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，要遵守一定的規(guī)范。每個(gè)人都能處在他相應(yīng)的地位，遵守他應(yīng)守的規(guī)范，盡他應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)也享有他應(yīng)有的權(quán)利，這就是“各得其所”，是保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的必要條件。

9.15子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！?/p>

13.3子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

拓展鏈接12.12子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無(wú)宿諾。12.13子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎?！逼裕涸姹桓骐p方中的一方的言辭。折獄：斷獄。折：斷，判斷。獄：訟事，案件。無(wú)宿諾：沒(méi)有隔夜再兌現(xiàn)的許諾。“宿”，隔夜。聽(tīng)訟：審理訴訟案件?！?2.12解讀】幾種常見(jiàn)的解釋——“片言折獄”子路明決聰明，憑單辭就可作出判斷；子路為人忠信，人們信服他，在其面前不講假話；子路忠信，所說(shuō)的話絕無(wú)虛假，所以只聽(tīng)子路的一面之辭就可斷案?！?2.13解讀】無(wú)訟，是孔子的理想，但在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)。12.14子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！盤S：子張才高意廣，有時(shí)候不夠踏實(shí)，不愿做實(shí)際工作。所以孔子讓他做好勤勉忠心的小公務(wù)員。12.15子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！盤S：本章重出，見(jiàn)6.2712.16子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！背桑簬椭?，促成【12.16解讀】成人之美或成人之惡，反映了君子與小人存心不同。自身存心向善，自然成人之美；自身存心向惡，自然成人之惡。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子之德風(fēng)，小人之德草。君子喻于義，小人喻于利。12.17季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”帥：同“率”，帶頭【12.17解讀】“政者正也”是孔子為政治國(guó)的根本理念。本章中的“正”是“正人”，“正人”的關(guān)鍵是在位者“帥以正”，即“正人先正己”。13.3“正名”12.11“君君臣臣父父子子”是社會(huì)秩序的正。故，“政者正也”包含正名和正人兩個(gè)方面，正名的根本在于正人，正人的關(guān)鍵在于正己。9.14“樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”，說(shuō)明“正”就是各得其所。

13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

13.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

拓展鏈接12.18季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！被迹簱?dān)心，擔(dān)憂茍：如果eg：茍非吾之所有/茍以天下之大雖：即使PS：犯罪的根源在上不在下。見(jiàn)12.912.19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！眴?wèn)政于孔子：狀后就：成全、成就君子之德風(fēng)，小人之德草：比喻論證偃：仆、倒【12.19解讀】民風(fēng)不好，責(zé)任在上不在下；社會(huì)風(fēng)氣之正，關(guān)鍵在于“官風(fēng)”之正。12.20子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！边_(dá)：通達(dá)、顯達(dá)邦：諸侯國(guó)家：大夫的封邑下人：居于人下，指對(duì)人謙恭。【12.20解讀】人人都希望能在社會(huì)上通達(dá)、顯達(dá)。子張以為，達(dá)就是有好名聲。孔子在此指出“聞”與“達(dá)”的區(qū)別——在人們中有好名聲，只是聞，不是達(dá)，達(dá)不在名聲而在自身修養(yǎng)。有良好的品質(zhì)又愛(ài)好道義，能分辨是非又謙遜待人，自然在國(guó)人和卿大夫那里都能通達(dá)。12.21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝tè、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”修：治、改正慝：惡（邪惡的念頭）先事后得：先付出勞動(dòng)然后收獲其：自己的【12.21解讀】只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，即修煉自己的德行；嚴(yán)于律己，寬以待人，即能消除內(nèi)心的邪惡；情緒冷靜，自控力強(qiáng)，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，制怒而不發(fā)，捐嫌而待人，即是辨惑。

6.22樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

12.10子張問(wèn)崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其