四章時(shí)代文化大一統(tǒng)上

中國文化史第四章帝國時(shí)代的文化大一統(tǒng)（上）本章主要內(nèi)容導(dǎo)言一、專制帝國的文化模式二、漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承三、秦漢帝國的國家意識(shí)形態(tài)四、經(jīng)學(xué)與經(jīng)今古文之爭導(dǎo)言文化整合：是文化變?yōu)檎w的或完全的過程，在此一過程中，構(gòu)成文化的各要素、各子系統(tǒng)之間互相涵化，互相調(diào)適，形成“文化模式”。文化整合的特點(diǎn)：過程性、整體性祈望四海一家、萬邦協(xié)和，是中國人早在先秦即已形成的一種心理趨向。春秋：尊王攘夷。齊桓公：“九合諸侯，一匡天下”；孔子：“復(fù)周”；墨子：“一同天下之義”；戰(zhàn)國：諸侯力政。孟子：“定于一”；荀子：“四海之內(nèi)若一家”；《書·大禹謨》：“奄有四海，為天下君”國家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強(qiáng)；而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過來增進(jìn)政治一統(tǒng)。秦漢四百余年間，這二者互相推助，形成互補(bǔ)機(jī)制。其效應(yīng)是：統(tǒng)一被認(rèn)為是合理的、正常的，分裂被認(rèn)為是違理的、反常的。秦漢文化造成的這一定勢，惠及此后兩千年的中國歷史。秦漢四神瓦當(dāng)。瓦當(dāng)俗稱“筒瓦頭”或“瓦頭”，是我國古代宮室房屋檐端的蓋頭瓦，用以覆蓋椽頭，抵當(dāng)風(fēng)雨侵蝕。雕繪其上的青龍、白虎、朱雀、玄武四神，與四極（東西南北）、四維（左右上下）、四季（春夏秋冬）和四色（青白赤黑）相對(duì)應(yīng)。一專制帝國的文化模式“大一統(tǒng)”的詞源大一統(tǒng)帝國的建立中央集權(quán)的建立秦朝的文化統(tǒng)一政策秦朝的五德終始學(xué)說漢代的文化政策“大一統(tǒng)”的詞源“大一統(tǒng)”，最早見于《春秋公羊傳·隱公元年》?！洞呵锝?jīng)》首句為“元年，春，王正月?！薄豆騻鳌逢U釋道：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言王正月？大一統(tǒng)也。所謂“大”，就是尊重、重視；所謂“一統(tǒng)”，即“萬物之本皆歸于一”，本指諸侯天下皆統(tǒng)一于周天子，后世經(jīng)解也借以指普天之下在政治、文化等各方面的同化一致，全國實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)，九州共貫”的“混一”格局。秦漢是郡縣制，與西周的宗法分封制不同?！妒酚洝肪?《高祖本紀(jì)》：“天無二日，地?zé)o二王”。這一點(diǎn)上仍與之一脈相承，于是“大一統(tǒng)”觀念也被視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。大一統(tǒng)帝國的建立公元前3世紀(jì)末葉，秦王嬴政（前259—前210），用十年時(shí)間，先后滅亡韓、魏、楚、趙、燕、齊六國，建立中國歷史上第一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家，將先秦以來海內(nèi)混一的理想變成現(xiàn)實(shí)。賈誼：《過秦論》：“續(xù)六世之答卷烈，振長策而御宇內(nèi)”《瑯琊刻石》，載《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》：“西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過大夏?！鼻厥蓟氏?。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長目，摯鳥膺，豺聲?！逼湫蜗蠖喑鲇诤笕讼胂蟆Ｊ匦l(wèi)秦始皇陵的兵馬俑，造型生動(dòng)逼真，被譽(yù)為世界第八大奇跡。中央集權(quán)的建立建立中央集權(quán)的措施──兼取古代“三皇”、“五帝”，稱制“皇帝”，較之以往的“王”更顯無上尊嚴(yán)高貴，規(guī)定皇帝之命為“制”，令為“詔”，天子自稱曰“朕”。嬴政為“始皇帝”，“后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮”。──朝廷設(shè)三公（丞相、太尉、御史大夫）、九卿（奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、宗正、典客、少府、治粟內(nèi)史、廷尉），使政權(quán)（丞相主持）、軍權(quán)（太尉主持）、監(jiān)察權(quán)（御史大夫）分治，以相互制約而統(tǒng)歸皇帝轄制。──廢除世卿世祿制，實(shí)行朝廷任命的、非世襲的官僚制。──廢除分封制，實(shí)行郡縣制?？ぴO(shè)郡守，縣設(shè)縣令?？h下為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下為亭，亭下有里，鄰里連坐，組成嚴(yán)密的垂直統(tǒng)治網(wǎng)。這樣，通過郡縣制將地方權(quán)力集中到朝廷，又通過三公九卿制將朝廷大權(quán)集中到皇帝手中，實(shí)現(xiàn)了韓非“要在中央”的政治構(gòu)想。與上述“一天下”的政治變革相配合，秦朝還進(jìn)行一系列整齊劃一的文化變革，以改變東周以來“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的文化分裂格局。秦代陽陵虎符。兵符是調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑信，授兵者和掌兵者各據(jù)一半，左右相合方可調(diào)兵。該件兵符鑄為臥虎之狀，虎頸至胯間左右各有錯(cuò)金篆書銘文兩行十二字：“甲兵之符，右才（在）皇帝，左才（在）陽陵”?；⒎?.14厘米，長8.9厘米，傳為山東省臨城出土，現(xiàn)藏中國國家博物館。秦朝的文化統(tǒng)一政策秦朝還進(jìn)行一系列整齊劃一的文化變革，以改變東周以來“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的文化分裂格局。書同文車同軌度同制行同倫地同域修秦律左上：秦將各國文字統(tǒng)一為小篆。秦半兩上：《秦律十八種》竹簡。湖北云夢睡虎地11號(hào)秦墓出土，字體使用“秦隸”?？蓪⑵渎晌呐c漢墓出土的漢律進(jìn)行對(duì)比研究。秦馳道示意圖從文化史角度審視，秦朝統(tǒng)一文化的舉措，雖然以強(qiáng)化專制君主集權(quán)為目的，并且是通過政治暴力這一“惡”的杠桿得以實(shí)現(xiàn)的，但是它增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)廣闊地域間人們社會(huì)生活乃至文化心理的同一性，從而為中華文化共同體的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。秦朝為確立大一統(tǒng)的帝國模式，即專制集權(quán)的國家制度和整齊劃一的文化形態(tài)，所作的種種努力，垂之久遠(yuǎn)，為后世列朝所沿襲?！扒亍弊鳛橐粋€(gè)早已覆亡的朝代稱謂，至今仍以中華文化共同體的代號(hào)流播世界，西洋的“CHINA”，東洋的“支那”都是“秦”變音后的音譯。秦朝的五德終始學(xué)說秦始皇“推五德終始之傳”，以為用秦代周，當(dāng)以水德勝火德，于是，歲首以建亥取代建子，“朝賀皆自十月朔”，衣服旄旌節(jié)旗尚黑，度數(shù)以六為紀(jì)，并且將刻削刑殺與水德之陰相附會(huì)。漢初立國不久，賈誼就曾經(jīng)在“夜半前席”之際，向漢文帝建議“改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”，并且在“更秦之法”的原則下“悉草具其儀法”，作出了不少具體的設(shè)計(jì)，但由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力之爭而并未付實(shí)。然而，尋求建立一個(gè)有別于秦朝的大一統(tǒng)帝國模式的種種努力，卻從未停止。漢代的文化政策漢代前期的政治理論家們熱衷于“五德終始”之說，對(duì)漢代應(yīng)繼承秦人居于水德（尚黑），還是應(yīng)徑承周人居于土德（尚黃），一直爭論不休，但大都主張“更始”，即對(duì)政治和文化制度除舊布新，重新開始。漢武帝時(shí)，董仲舒將其概括為：“徙居處，更稱號(hào)，改正朔，易服色”。司馬相如概括為“出德號(hào)，省刑罰，改制度，易服色，革正朔”，以達(dá)到“順天志而明自顯”、“與天下為更始”的效果。漢武帝上臺(tái)后，儒家思想占據(jù)主潮，終于實(shí)現(xiàn)了“據(jù)舊鑒新”、“與民更始”的文化大改制?！妒酚洝肪?6《歷書》：“夏以正月，殷以十二月，周以十一月。蓋三王之正若循環(huán)，窮則反本?！鼻丶皾h初以十月為歲首，漢武帝時(shí)重改為夏正，其后歷代沿用。二漢文化對(duì)秦、楚文化的繼承

反秦復(fù)楚的斗爭與漢帝國的形成漢朝對(duì)楚文化的繼承漢朝對(duì)秦文化的繼承伏羲和女媧：南北文化的交融反秦復(fù)楚的斗爭與漢帝國的形成

秦漢帝國是中國制度文化的定型期，這四百多年期間形成的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度和統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)，一方面是春秋戰(zhàn)國多元文化的一個(gè)總結(jié)，另一方面又為其后兩千年的傳統(tǒng)社會(huì)奠定基本模式。反秦復(fù)楚的斗爭與漢帝國的形成《史記·貨殖列傳》“三楚”之說《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載楚南公之語曰：“楚雖三戶，亡秦必楚”?！妒酚洝肪?6《歷書》：“夏以正月，殷以十二月，周以十一月。蓋三王之正若循環(huán)，窮則反本?！鼻丶皾h初以十月為歲首，漢武帝時(shí)重改為夏正，其后歷代沿用。陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦等起義時(shí)都曾借“楚”的旗號(hào)劉邦“制定律令”、“稱帝”、蕭何“獨(dú)先入收秦丞相御史律令、圖書藏之”，等漢成秦制都是歷史的必然。漢朝對(duì)楚文化的繼承考古學(xué)上的后楚文化人物御龍帛畫。出土于湖南長沙子彈庫1號(hào)戰(zhàn)國楚墓，它與后來長沙馬王堆漢墓所出的幾件西漢帛畫性質(zhì)相同，一般認(rèn)為是用于喪葬儀式的旌幡，可與《儀禮》中關(guān)于喪葬的記載相互印證，同時(shí)也說明楚文化與漢文化的繼承關(guān)系。楚漢戰(zhàn)爭的前期，是楚文化與秦文化之間的爭斗；楚漢戰(zhàn)爭的后期，表面上是項(xiàng)羽與劉邦兩個(gè)政治集團(tuán)間（楚文化內(nèi)部）的斗爭，但實(shí)際上也隱含著深刻的楚秦關(guān)系。劉邦政權(quán)的政治背景和文化淵源，決定了漢代文化是對(duì)楚文化和秦文化的雙重繼承和雙重?fù)P棄，易言之，漢代文化是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期多元地方文化的一次新整合漢朝對(duì)秦文化的繼承楚歌、楚樂?！皷|皇太一”等宗教宗拜。從楚辭到漢賦。伏羲和女媧：南北文化的交融伏羲和女媧的傳說自戰(zhàn)國時(shí)期以來便分別流行于南北各地，二者并稱始見于漢代的《淮南子·覽冥訓(xùn)》。伏羲是北方中原文化的歷史符號(hào)，女媧形象是南方楚文化的歷史符號(hào)，二者的交融演繹，和盤古一起，成為了漢民族的創(chuàng)世之神。伏羲女媧圖此圖出自新疆吐魯番哈拉和卓古冢中，為唐初遺物。伏羲、女媧分別呈男女形象側(cè)身相對(duì)，各揚(yáng)舉一手，伏羲執(zhí)矩，女媧執(zhí)規(guī)，另一手各抱對(duì)方腰部，下半身作蛇形交繞。畫面上部繪日，中有三足鳥，下部繪月，中有玉兔、桂樹、蟾蜍。滿幅大小不一的圓點(diǎn)代表天宇星宿。三秦漢帝國的國家意識(shí)形態(tài)

“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)焚書坑儒與專制意識(shí)形態(tài)黃老思想與漢初的“休養(yǎng)生息”儒家的崛起李斯和董仲舒改革的實(shí)質(zhì)“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)秦漢帝國實(shí)行文化大一統(tǒng)的一個(gè)重要方面，就是采取一系列具體措施，確立權(quán)威的思想意識(shí)，以保證人們從心理上認(rèn)同、從精神上歸附其萬世一系的統(tǒng)治。尋求一統(tǒng)思想的努力，早在戰(zhàn)國中后期便已開始。荀子、韓非子、呂不韋等人便是綜合百家、鑄造一統(tǒng)思想的代表人物。成書于秦即將完成統(tǒng)一大業(yè)之際的《呂氏春秋》明確提出：“故一則治，異則亂；一則安，異則?！薄Ｇ厥蓟实乃枷朕D(zhuǎn)變：統(tǒng)一前夕：用“雜家”面貌統(tǒng)治天下統(tǒng)一初期：獨(dú)尊法家，并將六國文籍收蓄咸陽，集中文學(xué)博士清理之，“欲以興太平”統(tǒng)一中后期：因儒生非議時(shí)政，主分封而反郡縣，終于導(dǎo)致“焚書坑儒”的發(fā)生焚書坑儒與專制意識(shí)形態(tài)李斯上奏，建議──……非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)，以吏為師。（《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》）黃老思想與漢初的“休養(yǎng)生息”商鞅、韓非以來的法家理論及其國家政體模式，經(jīng)嬴政、李斯，愈益走向極端。高度的文化壟斷和思想鉗制，必然導(dǎo)致“焚書坑儒”的歷史慘劇。“嚴(yán)而少恩”的“急政”“猛政”，確實(shí)只“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也”。漢朝為鞏固君主專制，繼續(xù)尋覓統(tǒng)治思想。漢初，社會(huì)需要休養(yǎng)生息，主張自然無為的黃老思想提供了“與民休息”政策的理論基礎(chǔ)，在社會(huì)上深有影響；在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)，“無為而無不為”的黃老之術(shù)能夠“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，又兼采陰陽儒墨名法之要，自然應(yīng)用廣泛。

黃老之術(shù)完全存乎一心，用乎一念，“其辭難知”，而且它“以虛無為本，以因循為用”，對(duì)強(qiáng)化中央集權(quán)助力不顯。因此，經(jīng)漢初蕭何、曹參、陳平、蓋公，以及景帝之母竇太后等人的一番勵(lì)行之后，它與專制集權(quán)的大一統(tǒng)帝國不相適應(yīng)的地方漸漸顯露出來。高祖呂皇后玉璽。西漢高祖長陵陵園出土，上刻“皇后之璽”四個(gè)篆字。帝、后、諸侯王用印，都稱璽。儒家的崛起儒家思想顯示出特別的適應(yīng)性。此時(shí)的儒家學(xué)說，汲納了法家思想，并兼攝陰陽五行、神仙方術(shù)，歷經(jīng)數(shù)變，已與孔子以來的原始儒學(xué)略有不同，更接近于為專制政權(quán)贊劃籌謀的帝王之術(shù)。漢初，儒生陸賈就曾提醒高祖劉邦：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”他認(rèn)為“夫法令者，所以誅惡，非所以勸善也”。主張“事《詩》《書》”、“行仁義，法先王”，以儒術(shù)治國。賈誼在《過秦論》中指責(zé)秦始皇：“廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義”，總結(jié)秦朝速亡的教訓(xùn)在于“仁義不施”，主張以汲納多種成分的儒家學(xué)說，作為大一統(tǒng)帝國的統(tǒng)治思想。漢武帝時(shí)，董仲舒三次應(yīng)詔上書，成《天人三策》，對(duì)戰(zhàn)國以來人言人殊的古今治亂之道和天人關(guān)系問題，做了系統(tǒng)的闡述?！洞呵铩贰肮?qū)W”出身的董氏以儒學(xué)為主宗，雜揉陰陽五行及法家的某些觀念，以神學(xué)論證皇權(quán)和專制秩序的永恒性。武帝即位之初，董仲舒在《天人三策》中，建議以經(jīng)過他改造的儒學(xué)作為專制帝國的統(tǒng)治思想──今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。李斯和董仲舒改革的實(shí)質(zhì)董仲舒：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。李斯：焚書坑儒。二者表面截然相反。李斯：以暴力消滅異端，倡言“以吏為師”。董仲舒：反對(duì)濫施強(qiáng)暴，“崇儒更化”，找到與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法專制政體最相契合的文化形態(tài)──包容陰陽家及法家的新儒學(xué)。但二者思路卻如出一轍：都力主禁絕異端、維護(hù)帝王一統(tǒng)意志。都是在專制一統(tǒng)帝國建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系，整合文化形態(tài)的謀士智囊。董氏學(xué)說不僅被武帝以下漢代君王所接受，而且在此后兩千年間，歷代王朝雖然選用過各種精神武器，但經(jīng)過反復(fù)改造的儒家一直被視作正宗，自兩漢以迄明清，儒家學(xué)說才是運(yùn)行于廟堂和江湖的顯學(xué)和精神軸心。夏曾佑：尊天子，抑臣下，制禮樂，齊律度，同文字，攘夷狄，重珍符，壹是衷于孔教。……蓋自此以前，孔學(xué)為私家，儒分為八，未為害也；自此以后，孔學(xué)為國教，是非之準(zhǔn)，主術(shù)之原，悉由于此，不能不定于一尊。東漢儒學(xué)講經(jīng)圖。漢武帝以后，儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）成為國家意識(shí)形態(tài)，士人普遍誦習(xí)，帝王也常常親臨講筵，并對(duì)經(jīng)學(xué)各派的爭論“臨制稱決”，加以裁斷。四經(jīng)學(xué)與今古文經(jīng)之爭

儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化儒家典籍地位的確立何謂今文經(jīng)和古文經(jīng)今文經(jīng)和古文經(jīng)的差別今古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展及趨勢今古文經(jīng)學(xué)之爭的影響儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化“儒術(shù)獨(dú)尊”的直接結(jié)果，便是儒家學(xué)說的經(jīng)學(xué)化和神圣化。“經(jīng)”之本義，是指編織中的縱向絲線，線有縱橫，故分經(jīng)緯，“織之縱絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯”。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，文字記載于竹木簡上，典籍以牛皮繩編縭（如孔子晚年喜讀的“韋編”《周易》即是），如同織物之經(jīng)，于是一些權(quán)威的開創(chuàng)學(xué)派的諸子文獻(xiàn)便分別被其后學(xué)通稱為“經(jīng)”。除“儒經(jīng)”之外，墨家有“墨經(jīng)”，道家有“道經(jīng)”，法家有“法經(jīng)”，醫(yī)家有“醫(yī)經(jīng)”，天文家有“星經(jīng)”。先秦時(shí)期，儒經(jīng)主要是指所謂“六藝”──《詩》、《書》、《禮》（《儀禮》）《樂》、《易》、《春秋》?！肚f子·天運(yùn)》謂此為“六經(jīng)”?！盾髯印駥W(xué)》說：“其數(shù)始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄敖?jīng)”專指儒家經(jīng)典，是在漢武帝之時(shí)。儒家典籍地位的確立漢文帝設(shè)置“經(jīng)博士”。漢武帝建元五年（前136）設(shè)立“五經(jīng)博士”。立為學(xué)官的五經(jīng)學(xué)統(tǒng)是──言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅（嬰）；言《尚書》自濟(jì)南伏生；言《禮》自魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒。其他外于此五經(jīng)傳授統(tǒng)序以及兼治別家諸子的學(xué)者，盡遭罷黜。從此，由孔子及其后學(xué)所傳授的儒家典籍，正式成為大一統(tǒng)帝國的法定經(jīng)典?！拔褰?jīng)”、“七經(jīng)”、“十二經(jīng)”、“十三經(jīng)”。傳、注、說、記、疏、箋、證、正義等一整套闡釋儒經(jīng)的學(xué)術(shù)體例?！白⒉获g經(jīng)，疏不駁注；不取異義，專宗一家；曲徇注文，未足為病”等一系列嚴(yán)密的學(xué)術(shù)規(guī)范?？膳c西方文化中的《圣經(jīng)》學(xué)術(shù)史相匹。宋刻本鄭玄注《禮記》。何謂今文經(jīng)和古文經(jīng)今文經(jīng)：西漢初年，重修文治，開始發(fā)掘整理古籍，然秦火使先秦典籍遭到一大浩劫，已無舊本，只是戰(zhàn)國秦代以來的老儒憑記憶背誦，口耳相授，由弟子們以當(dāng)時(shí)流行的隸書文字抄寫，整理而成，這部分儒家經(jīng)典稱為“今文經(jīng)”，學(xué)官博士們所教授的五經(jīng)都是今文經(jīng)。古文經(jīng)：惠帝四年（前191），除“挾書律”，武帝時(shí)敕令丞相公孫弘開獻(xiàn)書之路，民間陸續(xù)有“秦火之余”的舊籍原本出現(xiàn)。景、武之際河間獻(xiàn)王劉德搜求到的“先秦舊書”