2023-2024學(xué)年廣東省清遠(yuǎn)市高一下學(xué)期7月期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人對待自然始終抱著一種謙和、尊重、敬畏的態(tài)度。中國古人注重對自然規(guī)律的順應(yīng)，也主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造。中國古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀對中國古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響。“雖由人作，宛自天開”是明代著名造園家計(jì)成提出的造園法則。其實(shí)，它不僅僅是造園的法則，更是順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)自然觀在中國古典建筑中的運(yùn)用。中國古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隱而不顯”，對自然環(huán)境很少構(gòu)成影響和破壞。中國古典園林講究“巧于因借，精于體宜”，更以“雖由人作，宛自天開”作為造園宗旨，要求人工園林以自然山水為藍(lán)本，以人力創(chuàng)造自然，中國古人對自然環(huán)境的熱愛由此可見一斑。對自然環(huán)境的眷戀、熱愛和對自然規(guī)律的因循、順應(yīng)，都成為中國古人生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。就如德國大詩人歌德所說，中國人“有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的”，他們“經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清……房屋內(nèi)部和中國畫一樣整潔雅致”。這正是因?yàn)橹袊丝偸呛椭C自適地生活在自然與美的環(huán)境之中。中國古人對自然山川之美有著特殊的感悟體驗(yàn)，并自覺地把居住環(huán)境的理想訴諸山水之間，作為建筑創(chuàng)作的審美追求。小至單門獨(dú)院，大至村鎮(zhèn)連城，都極力強(qiáng)調(diào)順其自然，保持自然原貌，以不破壞山水自然的完整格局為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，無論選址在什么位置，都極力追求人居環(huán)境與自然景觀的完美結(jié)合，給人“美景天成”的感覺。例如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，就是典型的自然與人居的絕美搭配。水鄉(xiāng)民居臨河而建，有的臨水人家，還有“水后門”，屋后臨水開門，有石階梯延伸至河邊，洗衣汲水、登舟出入，水鄉(xiāng)情調(diào)意趣盎然！在突出自然美的基本思路指導(dǎo)下，再適當(dāng)修改和完善自然環(huán)境的不足之處，或引水成渠、植樹造林，使自然環(huán)境更符合人的生存生活需要，或修橋建塔、筑堤開路，以調(diào)整景觀的平衡，使自然環(huán)境與人文景觀互相協(xié)調(diào)。著名作家林語堂曾經(jīng)把中國建筑看作是一種“藝術(shù)生活”，說：“最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開始?！泵绹ㄖW(xué)家賴特曾經(jīng)對“有機(jī)建筑”有這樣的看法：“有機(jī)表示的是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性?！彼J(rèn)為建筑師設(shè)計(jì)一所住宅，就應(yīng)該“努力使它成為環(huán)境的一部分”。房屋應(yīng)該像植物一樣，是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽”。而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下，賴特設(shè)計(jì)了著名的“流水別墅”，這是他將建筑與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合的成功典范。而著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格更著有《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。不難發(fā)現(xiàn)，在古老而深邃的生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的中國古代建筑，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念呈現(xiàn)出如此多的不謀而合，其建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，絲毫不遜色于賴特的“流水別墅”。這僅僅是一種巧合，還是中國古代生態(tài)自然觀的持久生命力呢？難怪陷入現(xiàn)代建筑困境之中的西方建筑師要回過頭來從東方古老智慧中尋找創(chuàng)作靈感，更難怪現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)耐人尋味的“東方轉(zhuǎn)向”。（摘編自劉婉華《“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀與中國古典建筑》）材料二：文墨故事結(jié)合傳統(tǒng)院落園林形成了極具情感魅力的夢幻場景。單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征?！爸袊说挠钪娓拍畋九c廬舍有關(guān)?！睢褪俏萦睿妗怯伞睢谐鋈氲脕?。”由于廬舍，人在宇宙的棲息有所憑借，有所寄予，情之所牽，意之所由，在無邊、浩渺、蒼茫的宇宙中，一間茅舍帶來了存在的意境。中國園林如夢似畫，好似夢境的極致?！霸趹蚯赌档ねぁ?、小說《紅樓夢》中，建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象。梁思成先生曾將中國建筑比作卷軸畫，建筑如同畫面隨著次第展開才能漸窺全貌。”園中的山水，花木和樓臺亭廊似乎在編織一場絕美凄婉的夢境。廣闊的自然場景無法圍合成一場圓滿的夢景，人的尺度和故事需要宜人的舞臺。眼睛把真實(shí)印在夢中，而園中的鏡湖、泉池、月門、花窗又為人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。自然之靈動畫面展開了美的所有維度。詩意家園、人文建筑，建筑造型藝術(shù)的背后是文化審美和人文精神。佇立了幾千年的中國建筑表達(dá)了人對至真至美境界的追尋，展現(xiàn)了民族的文化自信和夢想家園的創(chuàng)造歷程。（摘編自魏薇《文以載道——建筑審美的文化特質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.建筑雖然是人為活動，但中國古代建筑以因循、順應(yīng)自然規(guī)律為基本原則，很少對自然環(huán)境構(gòu)成影響或破壞自然環(huán)境。B.除了以自身適應(yīng)自然，中國古人還常引水成渠，植樹造林，或修橋建塔、筑堤開路，以修改和完善自然環(huán)境的不足。C.中國建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，賴特的“流水別墅”即從中國古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感。D.中國建筑可以比作卷軸畫，如中國古典園林中的鏡湖、泉池、月門、花窗，為人眼映照出一幅幅暗香疏影的美妙畫卷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都涉及建筑創(chuàng)作的審美追求，不過二者論述的重點(diǎn)并不相同。B.從中國古典建筑的創(chuàng)作中，可以窺見中國人對待自然的謙和、尊重與敬畏的態(tài)度。C.徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，都是東方古老智慧在建筑上的杰出體現(xiàn)。D.中國古建是一扇窗，打開這扇窗，我們才發(fā)現(xiàn)人在無邊、浩渺宇宙中的棲息。3.下列選項(xiàng)，不能證明“中國古代‘順天應(yīng)人’的生態(tài)自然觀對中國古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響”的一項(xiàng)是（）A.斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）B.朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。（范仲淹《岳陽樓記》）C.峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）D.廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。（杜牧《阿房宮賦》）4.梁思成先生在《中國建筑的特征》一文中談到：“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式?！闭埡喴f明兩則材料談到的園林“法式”有何不同。5.徽州宏村被稱為“中國畫里的鄉(xiāng)村”，潺潺流淌的泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深。古宏村人別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，充分利用了山川地利優(yōu)勢，既方便居民生產(chǎn)生活，又便于調(diào)節(jié)氣溫，還具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象加以分析?！即鸢浮?.C2.D3.A4.材料一更側(cè)重于自然與建筑的和諧共生以及生態(tài)建筑的理念。材料二則更注重建筑的文化審美、人文精神和民族文化的體現(xiàn)。5.①它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了自然與建筑的完美結(jié)合。②它的設(shè)計(jì)是生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。③它的設(shè)計(jì)是文化審美與人文精神的體現(xiàn)。④它的設(shè)計(jì)兼顧意境的營造與情感的寄托?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。C.“賴特的‘流水別墅’即從中國古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感”錯(cuò)。依據(jù)原文材料一第四段“美國著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對‘有機(jī)建筑’有這樣的看法”“而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下”可知，他是在自己的理念下設(shè)計(jì)的“流水別墅”，而不是中國建筑給他的靈感。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。D.材料二第一段的核心在于廬舍（中國古建）為人在宇宙中的棲息提供情感和意境的支撐，而選項(xiàng)則是運(yùn)用比喻說明人類通過中國建筑去發(fā)現(xiàn)某種存在（人在宇宙中的棲息）。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”說的是宋武帝劉裕居住在寧靜的巷陌之中，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，符合“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。但它并未直接描述古典建筑，因而并不直接證明其對中國古典建筑的影響。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析比較不同文本特色的能力。材料一中的園林“法式”指的是“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。它包括以下兩方面：一是自然與建筑的和諧：它強(qiáng)調(diào)自然與建筑的完美結(jié)合，追求“雖由人作，宛自天開”的造園宗旨。注重在保持自然原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的人工加工和改造，以調(diào)整景觀平衡，使自然環(huán)境與人文景觀相互協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了中國古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀，即在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。二是生態(tài)建筑理念：強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)成為環(huán)境的一部分，與自然和諧共生。引用西方生態(tài)建筑學(xué)家的觀點(diǎn)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有節(jié)制地利用和改造自然。材料二中的園林“法式”更多指的是建筑審美的文化特質(zhì)。一是文化審美與人文精神：強(qiáng)調(diào)建筑嵌入自然環(huán)境后產(chǎn)生的文化審美特征，使意境煥發(fā)出文化審美的特征。建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象，如《牡丹亭》和《紅樓夢》中的建筑描寫。園林如夢似畫，編織絕美凄婉的夢境，展現(xiàn)詩意家園和人文建筑的魅力。二是民族文化的體現(xiàn)：建筑造型藝術(shù)背后蘊(yùn)含的是文化審美和人文精神，表達(dá)了人對至真至美境界的追尋。體現(xiàn)了民族的文化自信和夢想家園的創(chuàng)造歷程，是中國民族文化和審美習(xí)慣的體現(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生運(yùn)用信息進(jìn)行分析的能力。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢，將自然美景與人工建筑巧妙融合。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國古人對自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。自然與建筑的完美結(jié)合。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢，將自然美景與人工建筑巧妙融合。泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深，這樣的布局不僅為居民提供了便利的生產(chǎn)生活條件，還創(chuàng)造了一種“雖由人作，宛自天開”的意境。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國古人對自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)不僅具有審美價(jià)值，還具備實(shí)用的生態(tài)功能。水系方便居民日常生活用水，如洗衣、汲水等，同時(shí)也起到了調(diào)節(jié)氣溫的作用。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國古代生態(tài)自然觀的智慧，即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的。文化審美與人文精神的體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)還蘊(yùn)含了深厚的文化審美和人文精神。在中國傳統(tǒng)文化中，水象征著生命、智慧和流動不息的活力。宏村的水系設(shè)計(jì)將自然之水與人文建筑相結(jié)合，形成了一幅幅如詩如畫的絕美景象，給人以強(qiáng)烈的視覺享受和心靈震撼。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國古人對自然之美的獨(dú)特感悟和追求，也展現(xiàn)了他們對美好生活的向往和寄托。意境的營造與情感的寄托。宏村的水系設(shè)計(jì)還營造了一種獨(dú)特的意境美。通過水系的環(huán)繞和建筑的點(diǎn)綴，宏村形成了一種夢幻般的場景，仿佛置身于一幅幅精美的畫卷之中。這種意境美不僅讓人感受到自然之美的寧靜與和諧，也讓人體會到建筑與人、自然之間的情感聯(lián)系和精神寄托。正如材料二所言，“單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征”宏村的水系設(shè)計(jì)正是這一理念的生動體現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：樹樁阿城街的東首一有陽光，便會長出矮矮的一截樹樁，趕街的年輕人們并不奇怪在意，說笑著過去。山中來的男女掮了多半人高的短柴，麻帶縛住頭頂，不便巡視，也快快地過去。那樹樁冒出一股煙子，有老人見了，背著手立下，啞啞地問一聲：“可吃了飯了？”樹樁點(diǎn)點(diǎn)頭，虛虛笑一笑，慢慢看人趕路。樹樁無姓，亦無名，只聽街中老幼皆呼大爹。笑，是慢慢地笑；煙，是慢慢地吃；手慢慢舉起來，慢慢抹一把臉，幾乎透明的枯肉又慢慢復(fù)位。大城市的人偶然路過這個(gè)街子，看看瞧瞧，摸摸問問，興味無窮；正欲折返，就看見大爹，心中一顫，胸口不舒服小半日。大爹竟如一段無字殘碑，讓人讀這條街子。街子極老極舊，這街面據(jù)說宋時(shí)就如此。街上只有小學(xué)一所，出來的學(xué)生，常常就考上縣里中學(xué)，更有考上省里大學(xué)，之后他鄉(xiāng)用武，十年八載不回來。若有本街的人在外出了什么功績，天知道怎么就會傳回來，一街人都知道，說與過路人，過路人若遲疑，便會落個(gè)孤陋寡聞的名聲，街子上的人照樣得意。然而這條街子上最得意的是出有名的對歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會。各鄉(xiāng)歌手都來聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后贏出一個(gè)高手。高手極為榮耀，各寨請去，圍了柴火唱，通宵達(dá)旦，如醉如癡。這街子的男女老幼，若不會歌，就被恥為殘廢，如啞子般，不得樂趣，處世也難。只可惜這歌子忽然斷了，成為“四舊”，代之以全國唱什么，街子里唱什么。小學(xué)里學(xué)生上音樂課，街上人聽了，都嘆息太淡太直，如何就能成歌？賽歌會不再有，自然高手空了如許年。不料忽然傳來消息：昆明有人又唱了，而且成千上萬人在一起唱，還要對，很是熱鬧，街子里鬧鬧地說了半月，就到了舊時(shí)賽歌的這一天。街子決心復(fù)得往日的殊榮，自然操辦了一下。一傳十，十傳百，天知道竟百里之內(nèi)無人不曉，近萬數(shù)趕了來，坐滿四面山上，哄哄的像起雷。先由街上出人唱了。一曲剛了，對面山中人就起了對，漫聲過來，萬顆人頭立刻又都擺過去。街上人不服氣，又作出對，歌聲才落，對方又逼過來。人頭擺來擺去，漸漸熱烈起來。唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)盡是四十多歲的人起歌對歌，年輕人只聽只笑只嚷只拍掌。專區(qū)來的一個(gè)老文化干部就嘆了，說自己三四十年前某年在此趕這個(gè)會，曾聽到一個(gè)男子極是會唱，敵了無數(shù)歌手，對了半個(gè)月，贏到高手。再打聽名字時(shí)，百姓眼里就噴出火來，嚷：“你！李二都認(rèn)不得？”老干部嘆說不知這李二如今可在。這時(shí)有一個(gè)街上陪著的干部遲疑起來，白著眼想想，說：“莫不是大爹吧？”話一傳出去，果然得到證實(shí)；大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹樁竟如此風(fēng)流過，悔自己平日不常與大爹招呼，這時(shí)就急急地幫著尋大爹。大爹其實(shí)就在山上人里，括住耳朵聽對歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領(lǐng)了人擠上山去請大爹。四下里自然要請大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說：“有對才好?！被厣碚埩艘粋€(gè)婆婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來，擦一把淚，請大爹起。大爹合了眼，發(fā)一個(gè)長音，萬人立刻靜下來，天似乎也退遠(yuǎn)了。大爹久不運(yùn)嗓，粗粗嘎嘎，情韻風(fēng)趣卻在。四面山上早轟出一片彩來。看那婆婆，也是一個(gè)長音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了對。四面山上又轟出一個(gè)好來。年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會了。大爹不在意輸贏，又與其他幾個(gè)人對了幾首。婆婆們臉上泛光，萬人面前，榮耀至極。隨婆婆們來的兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手劃腳，得意非凡。有街中人拿來酒，敬了老人們。大爹吃了幾口?？嚦鼋顏恚瑓s待要再唱，忽然口不能張，涎水流下來，往后便倒。大家慌了去扶，才知道大爹失了風(fēng)，急忙往街里抬，還未到家，就死在半路。自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年輕人記在心里，見了外地來人，便說李二。人人都覺得，大爹替這街子立了一個(gè)碑。（選自《人民文學(xué)》1984年第10期，有刪節(jié)）文本二：曲筆寫意是我國古典小說的傳統(tǒng)技法，常用來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，使之更加鮮明、突出。如《三國演義》中關(guān)云長溫酒斬華雄：眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山搖，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。——其酒尚溫。（《三國演義》第五回）再如《紅樓夢》中興兒評說薛林二人：“每常出門或上車，或一時(shí)院子里瞥見一眼，我們鬼使神差，見了他兩個(gè)不敢出氣兒……是生怕這氣大了，吹倒了姓林的；氣暖了，吹化了這姓薛的?！保ā都t樓夢》第六十五回）英雄的勇武神威、武功蓋世，黛玉的弱不禁風(fēng)，嬌弱之態(tài)，寶釵的豐腴白皙，便在這三言兩語中表現(xiàn)出來。雖未能親見，但總覺在情在理，并不為過。正面不著一字愈發(fā)使人覺得神異不凡，引人猜想。（節(jié)選自李丹丹《傳統(tǒng)的神韻與生命的感悟——談阿城小說的特色》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說講述的故事發(fā)生在一個(gè)相對閉塞、落后的小山溝里，然而，就在這鮮為人知的角落里，孕育了美麗的山歌。B.當(dāng)山歌聲止息的時(shí)候，山村失去了詩意和生命，取而代之的是全國都唱的“太淡太直”的歌，這是山村文化的悲哀。C.小說的收尾部分寫大爹“失了風(fēng)”“死在半路”，街子自此“又唱起了自己的歌子”，這一場面悲壯，卻給人以希望。D.小說語句生動，句式靈動，駢偶句和四字短句的大量使用，使得語言富有跌宕起伏的節(jié)奏感，富有表現(xiàn)力。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“大爹竟如一段無字殘碑，讓人讀這條街子”，與文末“大爹替這街子立了一個(gè)碑”相照應(yīng)，突出了大爹與“街子”的重要關(guān)系。B.小說一再寫到街子上的人的“得意”，得意本街人的功績，得意街子出有名的對歌手等，可見街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)。C.小說著力描寫了街子賽歌的場面，如“哄哄的像起雷”“萬顆人頭立刻又都擺過去”等，突出了緊張、歡快的氣氛，頗具感染力。D.無論是《三國演義》中寫蓋世英雄，還是《紅樓夢》中寫閨閣小姐，都能簡練傳神地表現(xiàn)人物的神韻氣質(zhì)，讓人有身臨其境之感。8.小說的主要人物是李二，但幾乎一半篇幅是在寫街子。作者為什么這樣處理？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?.“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群學(xué)習(xí)時(shí)，同學(xué)們將《三國演義》中關(guān)云長溫酒斬華雄、《紅樓夢》中興兒評說薛林二人、作家阿城塑造李二形象放在一起，研究我國小說的曲筆技法。請舉兩例說明阿城小說的曲筆運(yùn)用及其效果?！即鸢浮?.B7.B8.①街子是李二生存的社會環(huán)境，與人物密不可分。街子作為李二的主要活動空間，見證著李二的生活變化，有利于塑造人物形象。②對街子的描寫也是對李二的人物描寫，街子的老舊與李二的年邁、街子的熱鬧與李二被人熟知，二者互相映襯，使小說內(nèi)容更豐富。9.①描寫街子的古樸、老舊、熱鬧，表明大爹的品質(zhì)及價(jià)值，凸顯其淳樸厚重的性格特點(diǎn)，不直接寫，而以街子襯托，韻味深長。②大爹對歌時(shí)，沒有深入描寫歌聲，而是細(xì)膩描寫周圍人的表現(xiàn)及環(huán)境，大爹蕩氣回腸的歌聲如在耳邊，啟人想象，令人陶醉，凸顯大爹高超的對歌技藝?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“山村失去了詩意和生命”錯(cuò)誤，山村沒有了對歌，還有其它文化傳承和意蘊(yùn)，不能說就此失去詩意和生命，選項(xiàng)過度解讀。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“可見街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，街子上的人的“得意”是人們?yōu)榻肿尤瞬泡叧?、為街子有悠久的對歌傳統(tǒng)和對歌人才而自豪。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫作用的能力。①李二像樹樁一樣長年累月地呆在街子上，“大爹竟如一段無字殘碑，讓人讀這條街子”，街子是李二生存的社會環(huán)境，與人物密不可分?！白约喝氖昵澳衬暝诖粟s這個(gè)會，曾聽到一個(gè)男子極是會唱”，街子作為李二的主要活動空間，見證著李二的生活變化，有利于塑造人物形象。②“街子極老極舊，這街面據(jù)說宋時(shí)就如此”“這條街子上最得意的是出有名的對歌手”，對街子的描寫也是對李二的人物描寫，街子如此老舊，李二也已年邁，以致年輕人都不知道名字；街子上有南來北往的人，熱鬧非凡，與李二或者“大爹”也被人熟知。二者互相映襯，使小說內(nèi)容更豐富。【9題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章去曲筆藝術(shù)特點(diǎn)的的能力。文本二有“正面不著一字愈發(fā)使人覺得神異不凡，引人猜想”，可知曲筆即是側(cè)面描寫，結(jié)合具體內(nèi)容賞析即可。①“街子極老極舊，這街面據(jù)說宋時(shí)就如此”“這條街子上最得意的是出有名的對歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會”，文中描寫街子的古樸、老舊、熱鬧，而大爹就生活在這街子上，不直接寫人物，以環(huán)境襯托人物形象，表明大爹一如街子一樣淳樸厚重的品質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)深厚價(jià)值，韻味深長。②大爹對歌時(shí)，“萬人立刻靜下來，天似乎也退遠(yuǎn)了”，沒有深入描寫歌聲，而是細(xì)膩描寫周圍人的表現(xiàn)及環(huán)境；“四面山上早轟出一片彩來”，“年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會了”，大爹的對歌震撼人心，蕩氣回腸，文中的曲筆使歌聲如在耳邊，啟人想象，令人陶醉，凸顯大爹高超的對歌技藝。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：太宗手詔嘉美，優(yōu)納之①。嘗謂長孫無忌曰：“朕即位之初，上書者或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從其語，天下大寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。此皆魏征之力也。”太宗嘗嫌上封者眾，不近事實(shí)，欲加黜責(zé)。征奏曰：“古者立誹謗之木，欲聞己過，今之封事，謗木之流也。陛下思聞得失，祗可恣其陳道。若所言衷，則有益于陛下；若不衷，無損于國家。”太宗曰：“此言是也。”并勞而遣之。后太宗在洛陽宮，幸積翠池，宴群臣，酒酣各賦一事。太宗曰：魏征每言，必約我以禮也。尋以修定《五禮》當(dāng)封一子為縣男請讓孤兄子叔慈太宗愴然曰：“卿之此心，可以勵俗。”遂許之。（節(jié)選自《舊唐書·魏征傳》）〖備注〗①“之”指魏征所上四疏，《諫太宗十思疏》為其二。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。尋以修A定《五禮》B當(dāng)封C一子D為縣男E請讓孤F兄子叔慈G太宗H愴然曰11.下列對材料中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.下愚，指極愚昧無知的人，和《答司馬諫議書》“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”都是謙辭。B.“居域中之大”與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無可寄托者”的“之”用法相同。C.“相望于道”與《阿房宮賦》“架梁之椽，多于機(jī)上之工女”的“于”用法不同。D.幸，封建時(shí)代稱皇帝親臨，與《鴻門宴》“婦女無所幸”的“幸”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容與寫作特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開篇，魏征抓住唐太宗作為一個(gè)有作為的帝王“思國之安”的特點(diǎn)，就近取譬，著力說明最高統(tǒng)治者“積其德義”的重要性。B.材料一第二段，結(jié)合歷史事實(shí)，在正反論證的基礎(chǔ)上，引出對唐太宗“載舟覆舟，所宜深慎”的告誡，從而指出潛在的危險(xiǎn)。C.材料二中，唐太宗想責(zé)罰呈上不切近事實(shí)言論的臣子，但因?yàn)槲赫鲃裰G說他們的言論對國家有益，太宗不但沒有責(zé)罰還慰勞了他們。D.唐太宗親寫詔書，贊美魏征所上之疏，并欣然接納了魏征的建議，除了魏征智識超人之外，也與奏疏善用類比、對比等說理技巧分不開。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（2）偃革興文，布德施惠，中國既安，遠(yuǎn)人自服。14.材料一中“載舟覆舟，所宜深慎”與《齊桓晉文之事》中“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”蘊(yùn)含的相同的治國理政的傳統(tǒng)文化智慧是什么？〖答案〗10.BEG11.C12.C13.（1）即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（2）停止戰(zhàn)爭，大興文事，傳布道德廣施恩惠，中原既然安定，異族自然會歸順服從。14.重視民生，關(guān)注百姓疾苦，以民為本。君主應(yīng)關(guān)心百姓的生活，才能得到人民的支持和擁護(hù)；君主要謹(jǐn)慎行事，以免引起人民的不滿和反抗。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不久因魏征修訂《五禮》，按例應(yīng)當(dāng)封一個(gè)兒子為縣男，魏征請求讓孤兄的兒子叔慈受封。太宗很傷感地說：“卿的這份心意，可以勉勵民俗?！庇谑菓?yīng)許了他的請求?！靶薅ā弊髦^語，“《五禮》”作賓語，應(yīng)在B處斷開；“封”作謂語，“一子”作“封”的賓語，又作“為縣男”的主語，應(yīng)在E處斷開；“太宗”作主語，“愴然曰”作謂語，應(yīng)在G處斷開；故應(yīng)在BEG處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見文言詞語意義和用法的能力。A.正確。句意：微臣雖然愚笨。/（我對您）不由得從內(nèi)心仰慕之至。B.正確。結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：處在天地間最高的地位。/如果沒有蛇、鱔的洞穴，它就無處藏身。C.錯(cuò)誤。“于”都作介詞。在；/比。句意：在道路上隨處可見各個(gè)地區(qū)的翻譯。/架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多。D.正確。封建時(shí)代稱皇帝親臨；/寵幸。句意：（皇帝）到積翠池宴請群臣。/沒有親近或?qū)櫺覌D女。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生分析材料相關(guān)內(nèi)容與寫作特色的能力。C.“他們的言論對國家有益”錯(cuò)，材料二中是說“若所言衷，則有益于陛下；若不衷，無損于國家”意思是如果臣子所言正確，就對陛下有益；如果說得不對，無損于國家?？梢姡赫鲃裰G說他們的言論正確對陛下有益，言論不正確也無損國家。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“董”，督責(zé)；“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”，介賓短語后置；“振”，嚇唬；“貌”，表面上。（2）“偃革”，停止戰(zhàn)爭；“布德”，傳布道德；“中國”，中原。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。《諫太宗十思疏》是唐代魏征寫給唐太宗李世民的一篇奏疏，“載舟覆舟，所宜深慎”這句話，意在告誡君主，人民可以像水一樣承載國家，也可以像水一樣顛覆國家，因此君主應(yīng)該謹(jǐn)慎行事，不可輕率?！袄险咭虏橙猓杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也”，意在說明如果一個(gè)國家的老年人都穿著絲綢，吃著肉食，普通百姓也不饑不寒，那么這個(gè)國家沒有不成為王者的道理。這兩句話蘊(yùn)含的相同的治國理政的傳統(tǒng)文化智慧是：重視民生，關(guān)注百姓疾苦，以民為本。君主應(yīng)該關(guān)心百姓的生活，滿足他們的基本生活需求，這樣國家才能夠穩(wěn)定，才能夠得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，君主也要謹(jǐn)慎行事，不可輕率，以免引起人民的不滿和反抗。這種以民為本，注重民生的治國理念，是中國古代傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分?！緟⒖甲g文】材料一：我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，就要推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。。ü糯┧械牡弁?，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎！材料二：唐太宗親筆寫詔書嘉獎贊美魏征的奏疏，格外看重魏征所上四疏。唐太宗曾經(jīng)對長孫無忌等人說：“朕剛即位時(shí)，上書的人有的說君主必須把握威權(quán)獨(dú)斷專行，不能把權(quán)力委任給臣下；有的想顯示武力強(qiáng)大，使異族恐懼而服從自己。只有魏征勸朕‘停止戰(zhàn)爭，大興文事，傳布道德廣施恩惠，中原既然安定，異族自然會歸順服從?！也杉{了他的建議，結(jié)果天下非常太平。極為偏遠(yuǎn)的四夷都來朝貢，道路上隨處可見各個(gè)地區(qū)的翻譯。這都是魏征的功勞啊?！碧谠?jīng)嫌進(jìn)呈密封奏章的人多不切合事實(shí)，想加以貶斥。魏征上奏說：“古代立下誹謗木，是為了聽取自己的過失，現(xiàn)在的對事，就像誹謗木的作用一樣。君主應(yīng)當(dāng)思考得失，允許臣下直言。如果所言正確，就對陛下有益；如果說得不對，無損于國家。”太宗說：“這話說得對。”對進(jìn)呈奏章的人加以撫慰后才讓他們離去。后來太宗在洛陽宮，到積翠池宴請群臣，酒喝得高興時(shí)和群臣各以一事為題賦詩。太宗說：“每次魏征說話，必定用禮來約束我?！辈痪靡蛭赫餍抻啞段宥Y》，按例應(yīng)當(dāng)封一個(gè)兒子為縣男，魏征請求讓孤兄的兒子叔慈受封。太宗很傷感地說：“卿的這份心意，可以勉勵民俗?！庇谑菓?yīng)許了他的請求。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。劉九法曹鄭瑕丘石門宴集①杜甫秋水清無底，蕭然凈客心。掾曹乘逸興，鞍馬到荒林。能吏逢聯(lián)璧，華筵②直一金。晚來橫吹好，泓下亦龍吟?！紓渥ⅰ舰俜ú埽汗倜茣r(shí)府州各有法曹參軍事；瑕丘：古縣名，治所在今山東兗州東北。②華筵：奢華的宴席。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)情景交融，寫石門的秋水一塵不染，清澈不見底，使人身心頓覺清明潔凈。B.曹官縣吏騎著馬趕赴奢華的宴席，興致豪放，“能吏”二字暗含諷刺，意味深長。C.從“直一金”來看，詩人為招待兩位地方官吏，不惜重金精心準(zhǔn)備了這場華筵。D.尾聯(lián)“泓下亦龍吟”把橫笛吹出的聲音比作秋水深處的龍吟，巧妙照應(yīng)“秋水清”。16.請簡要概括這首詩所表達(dá)的思想感情?！即鸢浮?5.C16.①對“能吏”玷污風(fēng)雅清凈之地的不屑，秋水清澈，秋景蕭然，每一個(gè)來到石門的人都應(yīng)該心靈澄凈，可兩位官員卻在這里私下宴飲、大肆吃喝；②對渾濁不堪的官場世俗的不滿和對官員奢侈靡費(fèi)行徑的諷刺與鄙夷，一頓奢華的宴席竟耗費(fèi)“一金”之多。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“詩人為招待兩位地方官吏，不惜重金精心準(zhǔn)備了這場華筵”錯(cuò)。結(jié)合題目和注釋，可知“掾曹乘逸興，鞍馬到荒林，能吏逢聯(lián)璧，華筵直一金”，大意是說“劉九法曹乘著雅興，騎著馬來到平陰縣偏僻的石門山林。能干的瑕丘縣吏鄭某早已趕到，迎候在那里，擺設(shè)上了價(jià)值一金的豐盛宴席”，由此可知筵席并不是詩人杜甫準(zhǔn)備的。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。全詩大意是說：秋水清澈深不見底，蕭然的景色讓人心里澄凈。劉九法曹乘著雅興，騎著馬來到平陰縣偏僻的石門山林。能干的瑕丘縣吏鄭某早已趕到，迎候在那里，擺設(shè)上了價(jià)值一金的豐盛宴席。天色漸晚，席間助興的笛聲多么美妙，潭水深處，仿佛有蛟龍隨著笛聲低吟。首聯(lián)說秋水不但清，而且至于無底，淘盡渣滓，絕無污染，面對如此清澈的秋水，詩人的心靈頓覺清明潔浄，反觀人世，則多有污濁。隨后作者通過描寫華筵的奢靡表露出自己的諷刺與鄙夷之情。最后作者說清澈的秋水，明明應(yīng)該讓人心里澄凈，但是兩個(gè)官員在這里聚會，心里不僅沒有變得澄凈，反而吹出了響亮的笛聲，仿佛從水里發(fā)出的龍吟聲，更加助長了奢靡之風(fēng)。由此可知，本詩最鮮明的思想感情應(yīng)是對渾濁不堪的官場世俗的不滿和對官員奢侈靡費(fèi)行徑的諷刺與鄙夷，期間還流露出對他們玷污風(fēng)雅清凈之地的不屑。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有說自己治理一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的國家三年后，就可以使老百姓富足起來，他又謙遜地說“_______________，_______________”。（2）在《阿房宮賦》中，杜牧在寫歌臺上歌聲溫柔，一派春光融融后，以“__________，__________”與之對比，寫出一日之內(nèi)，一宮之間，而“氣候”不同。（3）在《登岳陽樓》中，孤舟漂泊、老病在身的杜甫遙望關(guān)山以北，想到國家戰(zhàn)事連綿，百姓遭難，不由“_______________”，可見詩人心系天下的胸懷。（4）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“_______________，_______________，_______________”三句，寫出秋水長天一色的美景，一語雙關(guān)，抒寫內(nèi)心的清明坦蕩。（5）古代詩人在詩中寫到長江，常突出表現(xiàn)其清麗或壯美的特點(diǎn)，如“_____________，_______________”?！即鸢浮剑?）如其禮樂以俟君子（2）舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄（3）憑軒涕泗流（4）素月分輝明河共影表里俱澄澈（5）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡唯見長江天際流（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來/山隨平野盡，江入大荒流）三、語言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寫完了一篇東西，看幾遍，修改修改，然后算數(shù)，這是好習(xí)慣。認(rèn)真的人，文章寫得好的人，大都有這種好習(xí)慣。那么，修改究竟是怎么一回事呢？從表面看，自然是檢查所寫的文字，（甲），如果有，就把它改妥當(dāng)。①但是文字是語言的記錄，②只要語言妥當(dāng)，③文字妥當(dāng)，④因此需要檢查，⑤其實(shí)是語言。（乙）？這要看有沒有充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思（也可叫思想），表達(dá)得充分確切了，就是妥當(dāng)，否則就是不妥當(dāng)，需要改。這樣尋根究底地一想，就可見需要檢查的，認(rèn)為不妥當(dāng)需要修改的，其實(shí)是意思。詞句需要變更，只為意思需要變更。你覺得“發(fā)動”這個(gè)詞不好，要改“推動”，你覺得某處要加個(gè)“的”字，某處要去個(gè)“了”字，那是根據(jù)意思決定的。說到這兒，似乎可以認(rèn)為：修改必然會變更原來的意思，不過變更有大小不同。大的關(guān)涉全局，小的僅限于枝節(jié)，也就是一詞一句。修改是就原稿再仔細(xì)考慮，顧及全局和枝節(jié)，盡可能做到充分地確切地表達(dá)出所要表達(dá)的意思。這樣的理解很重要。有了這樣的理解，對修改就不肯草率從事。修改稿子不要光是“看”，（丙），就是把稿子放到口頭說說看。也可以不出聲念，只在心中默默地說。一路念下去，疏忽的地方自然會發(fā)現(xiàn)。下一句跟上一句不接氣啊，后一段跟前一段連得不緊密啊，詞跟詞的配合照應(yīng)不對頭啊，句子的成分多點(diǎn)兒或少點(diǎn)兒啊，諸如此類的毛病都可以發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說才接氣，才緊密，才對頭，才不多不少，而這些發(fā)現(xiàn)就是修改的辦法。念下去順當(dāng)，就因?yàn)檎Z言流暢妥貼，意思也就流暢妥貼。18.下列句子中的“自然”與文中加點(diǎn)的“自然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.研究表明，人們可以從自然的聲音中找到安慰。B.他鼓勵我；應(yīng)該做的就去做，一切聽其自然。C.她身穿廣袖長衫，動作自然而優(yōu)美，目光專注。D.帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中畫波浪線的句子可改寫成“同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說才流暢妥貼”，從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？〖答案〗18.D19.③句改為“文字就妥當(dāng)”④句改為“因此需要檢查的”20.甲：看看有無不妥的地方乙：怎樣的語言才妥當(dāng)呢丙：還要“念”21.①原句通過列舉“接氣、緊密、對頭、不多不少”這些具體表現(xiàn)，使得讀者更容易形象地體會到說話技巧的重要性；改句中的“流暢妥貼”較為抽象，難以產(chǎn)生直觀感受。②原句通過具體描述，傳達(dá)出對說話技巧的關(guān)注和重視；改句較為平淡，情感表達(dá)相對較弱。③原句使用四個(gè)短句，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，更具表現(xiàn)力；改句為一個(gè)長句，節(jié)奏和韻律相對單一?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析詞的語境義的能力。文中加點(diǎn)的“自然”，指按照事物發(fā)展的規(guī)律，不經(jīng)意間或必然地發(fā)生的事情。A.指與人為或加工相對的，未經(jīng)人工干預(yù)的。B.指順其自然，不人為干預(yù)，讓事情按照其自身的規(guī)律發(fā)展。C.指沒有做作，很自然，不拘束。D.指按照事物發(fā)展的規(guī)律，不經(jīng)意間或必然地發(fā)生的事情。故選D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句，成分殘缺，缺少必要的關(guān)聯(lián)詞和前面的“只要”搭配，可以改為“文字就妥當(dāng)”④句，搭配不當(dāng)，“需要檢查，其實(shí)是語言”主謂搭配不當(dāng)，可以在“需要檢查”后加“的”，“因此需要檢查的”充當(dāng)“其實(shí)是語言”的主語?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲句，結(jié)合前文“檢查所寫的文字”，后文“如果有，就把它改妥當(dāng)”，可知此處指出“檢查”的具體內(nèi)容為“文字是否妥當(dāng)”，故可填：看看有無不妥的地方。乙句，結(jié)合后文“這要看……表達(dá)得充分確切了，就是妥當(dāng)，否則就是不妥當(dāng)，需要改”，可知此處是針對“語言妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)”而提出問題，故可填：怎樣的語言才妥當(dāng)呢。丙句，結(jié)合前文“修改稿子不要光是‘看’”，后文“就是把稿子放到口頭說說看。也可以不出聲念，只在心中默默地說”，可知此處指出修改稿子也需要“讀”或“念”，故可填：還要“念”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析語句（語段）表達(dá)效果的能力。①內(nèi)容上，原句通過列舉“才接氣，才緊密，才對頭，才不多不少”這些具體表現(xiàn)，形象生動，通俗直白，而又真實(shí)充分，使得讀者更容易形象地體會到說話技巧的重要性；改句將“才接氣，才緊密，才對頭，才不多不少”概括、壓縮為“流暢妥貼”，顯得較為抽象，難以產(chǎn)生直觀感受。②情感上，原句具體描述了“接氣，緊密，對頭，不多不少”等修改稿子的具體標(biāo)準(zhǔn)或體會，突出作者對修改稿子和說話技巧的關(guān)注和重視；而改句主要進(jìn)行直觀平淡地陳述和介紹，情感表達(dá)的程度較輕。③句式上，原句“才接氣，才緊密，才對頭，才不多不少”之間用逗號隔開，形成四個(gè)短句，節(jié)奏鮮明，語氣強(qiáng)烈，更具表現(xiàn)力；改句“同時(shí)也很容易發(fā)現(xiàn)該怎樣說才流暢妥貼”為一個(gè)長句，顯得冗長和單一。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古代入學(xué)儀式被視為人生四大禮之一，通常包括正衣冠、行拜師禮、凈手凈心、朱砂開智等環(huán)節(jié)。近年開學(xué)季，不少家長為升入小學(xué)的孩子辦“入學(xué)儀式”。儀式通常由家長主持，家人代表致賀詞，孩子披上寫有“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的紅色綬帶，從家庭成員手中接過橘子（代表“大吉大利”）、大蔥（代表“聰明伶俐”）和棒棒糖（代表“越來越棒”）等禮物。“家庭入學(xué)禮”引發(fā)社會各界廣泛討論，鳳城晚報(bào)為此征集討論專稿，請你寫一篇文章投稿，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料針對近期“家庭入學(xué)禮”復(fù)興引發(fā)的廣泛社會討論這一時(shí)事，引導(dǎo)考生對這一現(xiàn)象展開思考與評論。對此，材料第一話，首先簡要概述古代入學(xué)儀式的重要性以及相關(guān)內(nèi)容。然后，材料重點(diǎn)結(jié)合時(shí)事，敘述了當(dāng)代“家庭入學(xué)禮”的具體細(xì)節(jié)。當(dāng)下，人們?yōu)槭裁撮_始重視起“家庭入學(xué)禮”呢？從時(shí)代發(fā)展的角度來說，隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舉辦一個(gè)小儀式對大多數(shù)家庭來說都并非負(fù)擔(dān)，人們更重視儀式背后所體現(xiàn)的精神文化需求。而材料中所展示的儀式內(nèi)容也并不復(fù)雜，所以很多家長也樂意花點(diǎn)時(shí)間精力去舉辦這樣一個(gè)儀式，以滿足他們望子（女）成龍的期待。從兒童成長心理的角度來說，小學(xué)生入學(xué)是其人生的一件大事，小學(xué)是他們?nèi)松羞M(jìn)入的第一個(gè)“規(guī)矩”社會。不僅標(biāo)志他們從此要進(jìn)行系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，更要求他們要遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，學(xué)會與他人和諧相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作。簡言之，就是他們不再有任意所為的“完全自由”了。而所有這些，靠一兩句話是說不清楚的，講了，孩子也不會有切身感受，更不一定記到心里。而通過一定的“儀式”，或許可以加深孩子的這種感受，使他們的心理刻留下重重的印記，收到良好的效果。當(dāng)然，這一現(xiàn)象既然引發(fā)了社會的廣泛討論，就說明也有不少人對此有批判性態(tài)度。這是因?yàn)?，有時(shí)候有些家長并不懂儀式的內(nèi)涵，而只是想通過復(fù)雜的花樣來直接打到目的，或借以炫耀?；蛘?，有可能這種儀式感也并非適用于所有兒童，對有些孩子來說，過于隆重的儀式，可能反而會給他們帶來壓力，不利于其健康發(fā)展。不過，不管怎么爭論，我們都不能忘記：真正的主角是孩子，他們的感受才是最重要的?！凹彝ト雽W(xué)禮”可以有，也可以沒有，最好的評判標(biāo)準(zhǔn)可能就在孩子身上。試題要求針對這一現(xiàn)象展開寫作，表明自己的態(tài)度，闡述自己的看法。對此，可以對“家庭入學(xué)禮”這一儀式表示認(rèn)可贊同，說明原因：從幼兒園升入小學(xué)，預(yù)示孩子告別了單純的玩樂期，將進(jìn)入求學(xué)階段，獲得新的成長體驗(yàn)。對于孩子來講，這是一個(gè)非常重要的人生節(jié)點(diǎn)，將迎來新鮮而又未知的變化時(shí)刻，所以很多孩子都會對此充滿期待，但進(jìn)入陌生的校園，結(jié)識新的朋友，又會給他們帶來一些不安情緒。所以，如果家長給孩子舉辦入學(xué)儀式，通過各種活動營造輕松快樂的氛圍，讓孩子體驗(yàn)到滿滿的儀式感，就可以打消他們的顧慮，安撫情緒，激起對小學(xué)生階段學(xué)習(xí)和生活的興趣。而且，從現(xiàn)實(shí)情況來看，孩子在參加入學(xué)儀式活動時(shí)，大都非常激動，有著新鮮且深刻的感受，往往會不斷向其他人重復(fù)講述入學(xué)儀式的各種細(xì)節(jié)，以及自己的心情?？梢姡雽W(xué)儀式具有正向意義，完全可以舉辦。對此，還可以適當(dāng)深入拓展，結(jié)合材料第一句中所說的古代入學(xué)儀式，說明適當(dāng)?shù)膬x式感可以讓孩子知書明理，尊重師長，樹立“善”“正”的行為規(guī)范，也寓意著新的征程從此開啟。此外，還可以針對網(wǎng)上對這一儀式的批判，對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行完善補(bǔ)充：入學(xué)儀式重在體驗(yàn)，以簡約、創(chuàng)新為好，不需要搞得鋪張浪費(fèi)。無論是學(xué)校還是家長，都不要喧賓奪主，應(yīng)牢記孩子才是活動的主角，以孩子的切身感受為優(yōu)先考慮，可以通過活動的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，鼓勵和引導(dǎo)孩子主動擁抱新的變化，認(rèn)真做好每一件事，養(yǎng)成自覺自律的好習(xí)慣。立意：1.入學(xué)，值得擁有儀式感。2.借助入學(xué)儀式感，感知成長新變化。3.入學(xué)儀式應(yīng)重在體驗(yàn)，不能喧賓奪主。廣東省清遠(yuǎn)市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國人對待自然始終抱著一種謙和、尊重、敬畏的態(tài)度。中國古人注重對自然規(guī)律的順應(yīng)，也主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造。中國古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀對中國古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響?！半m由人作，宛自天開”是明代著名造園家計(jì)成提出的造園法則。其實(shí)，它不僅僅是造園的法則，更是順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)自然觀在中國古典建筑中的運(yùn)用。中國古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隱而不顯”，對自然環(huán)境很少構(gòu)成影響和破壞。中國古典園林講究“巧于因借，精于體宜”，更以“雖由人作，宛自天開”作為造園宗旨，要求人工園林以自然山水為藍(lán)本，以人力創(chuàng)造自然，中國古人對自然環(huán)境的熱愛由此可見一斑。對自然環(huán)境的眷戀、熱愛和對自然規(guī)律的因循、順應(yīng)，都成為中國古人生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。就如德國大詩人歌德所說，中國人“有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的”，他們“經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清……房屋內(nèi)部和中國畫一樣整潔雅致”。這正是因?yàn)橹袊丝偸呛椭C自適地生活在自然與美的環(huán)境之中。中國古人對自然山川之美有著特殊的感悟體驗(yàn)，并自覺地把居住環(huán)境的理想訴諸山水之間，作為建筑創(chuàng)作的審美追求。小至單門獨(dú)院，大至村鎮(zhèn)連城，都極力強(qiáng)調(diào)順其自然，保持自然原貌，以不破壞山水自然的完整格局為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，無論選址在什么位置，都極力追求人居環(huán)境與自然景觀的完美結(jié)合，給人“美景天成”的感覺。例如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，就是典型的自然與人居的絕美搭配。水鄉(xiāng)民居臨河而建，有的臨水人家，還有“水后門”，屋后臨水開門，有石階梯延伸至河邊，洗衣汲水、登舟出入，水鄉(xiāng)情調(diào)意趣盎然！在突出自然美的基本思路指導(dǎo)下，再適當(dāng)修改和完善自然環(huán)境的不足之處，或引水成渠、植樹造林，使自然環(huán)境更符合人的生存生活需要，或修橋建塔、筑堤開路，以調(diào)整景觀的平衡，使自然環(huán)境與人文景觀互相協(xié)調(diào)。著名作家林語堂曾經(jīng)把中國建筑看作是一種“藝術(shù)生活”，說：“最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開始?！泵绹ㄖW(xué)家賴特曾經(jīng)對“有機(jī)建筑”有這樣的看法：“有機(jī)表示的是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性?！彼J(rèn)為建筑師設(shè)計(jì)一所住宅，就應(yīng)該“努力使它成為環(huán)境的一部分”。房屋應(yīng)該像植物一樣，是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽”。而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下，賴特設(shè)計(jì)了著名的“流水別墅”，這是他將建筑與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合的成功典范。而著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格更著有《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。不難發(fā)現(xiàn)，在古老而深邃的生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的中國古代建筑，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念呈現(xiàn)出如此多的不謀而合，其建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，絲毫不遜色于賴特的“流水別墅”。這僅僅是一種巧合，還是中國古代生態(tài)自然觀的持久生命力呢？難怪陷入現(xiàn)代建筑困境之中的西方建筑師要回過頭來從東方古老智慧中尋找創(chuàng)作靈感，更難怪現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)耐人尋味的“東方轉(zhuǎn)向”。（摘編自劉婉華《“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀與中國古典建筑》）材料二：文墨故事結(jié)合傳統(tǒng)院落園林形成了極具情感魅力的夢幻場景。單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征?！爸袊说挠钪娓拍畋九c廬舍有關(guān)?！睢褪俏萦?，‘宙’是由‘宇’中出入得來?！庇捎趶]舍，人在宇宙的棲息有所憑借，有所寄予，情之所牽，意之所由，在無邊、浩渺、蒼茫的宇宙中，一間茅舍帶來了存在的意境。中國園林如夢似畫，好似夢境的極致?！霸趹蚯赌档ねぁ?、小說《紅樓夢》中，建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象。梁思成先生曾將中國建筑比作卷軸畫，建筑如同畫面隨著次第展開才能漸窺全貌?！眻@中的山水，花木和樓臺亭廊似乎在編織一場絕美凄婉的夢境。廣闊的自然場景無法圍合成一場圓滿的夢景，人的尺度和故事需要宜人的舞臺。眼睛把真實(shí)印在夢中，而園中的鏡湖、泉池、月門、花窗又為人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。自然之靈動畫面展開了美的所有維度。詩意家園、人文建筑，建筑造型藝術(shù)的背后是文化審美和人文精神。佇立了幾千年的中國建筑表達(dá)了人對至真至美境界的追尋，展現(xiàn)了民族的文化自信和夢想家園的創(chuàng)造歷程。（摘編自魏薇《文以載道——建筑審美的文化特質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.建筑雖然是人為活動，但中國古代建筑以因循、順應(yīng)自然規(guī)律為基本原則，很少對自然環(huán)境構(gòu)成影響或破壞自然環(huán)境。B.除了以自身適應(yīng)自然，中國古人還常引水成渠，植樹造林，或修橋建塔、筑堤開路，以修改和完善自然環(huán)境的不足。C.中國建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，賴特的“流水別墅”即從中國古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感。D.中國建筑可以比作卷軸畫，如中國古典園林中的鏡湖、泉池、月門、花窗，為人眼映照出一幅幅暗香疏影的美妙畫卷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都涉及建筑創(chuàng)作的審美追求，不過二者論述的重點(diǎn)并不相同。B.從中國古典建筑的創(chuàng)作中，可以窺見中國人對待自然的謙和、尊重與敬畏的態(tài)度。C.徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，都是東方古老智慧在建筑上的杰出體現(xiàn)。D.中國古建是一扇窗，打開這扇窗，我們才發(fā)現(xiàn)人在無邊、浩渺宇宙中的棲息。3.下列選項(xiàng)，不能證明“中國古代‘順天應(yīng)人’的生態(tài)自然觀對中國古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響”的一項(xiàng)是（）A.斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）B.朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。（范仲淹《岳陽樓記》）C.峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）D.廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。（杜牧《阿房宮賦》）4.梁思成先生在《中國建筑的特征》一文中談到：“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式?！闭埡喴f明兩則材料談到的園林“法式”有何不同。5.徽州宏村被稱為“中國畫里的鄉(xiāng)村”，潺潺流淌的泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深。古宏村人別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，充分利用了山川地利優(yōu)勢，既方便居民生產(chǎn)生活，又便于調(diào)節(jié)氣溫，還具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象加以分析?！即鸢浮?.C2.D3.A4.材料一更側(cè)重于自然與建筑的和諧共生以及生態(tài)建筑的理念。材料二則更注重建筑的文化審美、人文精神和民族文化的體現(xiàn)。5.①它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了自然與建筑的完美結(jié)合。②它的設(shè)計(jì)是生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。③它的設(shè)計(jì)是文化審美與人文精神的體現(xiàn)。④它的設(shè)計(jì)兼顧意境的營造與情感的寄托?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。C.“賴特的‘流水別墅’即從中國古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感”錯(cuò)。依據(jù)原文材料一第四段“美國著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對‘有機(jī)建筑’有這樣的看法”“而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下”可知，他是在自己的理念下設(shè)計(jì)的“流水別墅”，而不是中國建筑給他的靈感。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。D.材料二第一段的核心在于廬舍（中國古建）為人在宇宙中的棲息提供情感和意境的支撐，而選項(xiàng)則是運(yùn)用比喻說明人類通過中國建筑去發(fā)現(xiàn)某種存在（人在宇宙中的棲息）。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”說的是宋武帝劉裕居住在寧靜的巷陌之中，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，符合“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。但它并未直接描述古典建筑，因而并不直接證明其對中國古典建筑的影響。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析比較不同文本特色的能力。材料一中的園林“法式”指的是“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。它包括以下兩方面：一是自然與建筑的和諧：它強(qiáng)調(diào)自然與建筑的完美結(jié)合，追求“雖由人作，宛自天開”的造園宗旨。注重在保持自然原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的人工加工和改造，以調(diào)整景觀平衡，使自然環(huán)境與人文景觀相互協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了中國古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀，即在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。二是生態(tài)建筑理念：強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)成為環(huán)境的一部分，與自然和諧共生。引用西方生態(tài)建筑學(xué)家的觀點(diǎn)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有節(jié)制地利用和改造自然。材料二中的園林“法式”更多指的是建筑審美的文化特質(zhì)。一是文化審美與人文精神：強(qiáng)調(diào)建筑嵌入自然環(huán)境后產(chǎn)生的文化審美特征，使意境煥發(fā)出文化審美的特征。建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象，如《牡丹亭》和《紅樓夢》中的建筑描寫。園林如夢似畫，編織絕美凄婉的夢境，展現(xiàn)詩意家園和人文建筑的魅力。二是民族文化的體現(xiàn)：建筑造型藝術(shù)背后蘊(yùn)含的是文化審美和人文精神，表達(dá)了人對至真至美境界的追尋。體現(xiàn)了民族的文化自信和夢想家園的創(chuàng)造歷程，是中國民族文化和審美習(xí)慣的體現(xiàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生運(yùn)用信息進(jìn)行分析的能力。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢，將自然美景與人工建筑巧妙融合。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國古人對自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。自然與建筑的完美結(jié)合。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢，將自然美景與人工建筑巧妙融合。泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深，這樣的布局不僅為居民提供了便利的生產(chǎn)生活條件，還創(chuàng)造了一種“雖由人作，宛自天開”的意境。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國古人對自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)不僅具有審美價(jià)值，還具備實(shí)用的生態(tài)功能。水系方便居民日常生活用水，如洗衣、汲水等，同時(shí)也起到了調(diào)節(jié)氣溫的作用。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國古代生態(tài)自然觀的智慧，即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的。文化審美與人文精神的體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)還蘊(yùn)含了深厚的文化審美和人文精神。在中國傳統(tǒng)文化中，水象征著生命、智慧和流動不息的活力。宏村的水系設(shè)計(jì)將自然之水與人文建筑相結(jié)合，形成了一幅幅如詩如畫的絕美景象，給人以強(qiáng)烈的視覺享受和心靈震撼。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國古人對自然之美的獨(dú)特感悟和追求，也展現(xiàn)了他們對美好生活的向往和寄托。意境的營造與情感的寄托。宏村的水系設(shè)計(jì)還營造了一種獨(dú)特的意境美。通過水系的環(huán)繞和建筑的點(diǎn)綴，宏村形成了一種夢幻般的場景，仿佛置身于一幅幅精美的畫卷之中。這種意境美不僅讓人感受到自然之美的寧靜與和諧，也讓人體會到建筑與人、自然之間的情感聯(lián)系和精神寄托。正如材料二所言，“單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征”宏村的水系設(shè)計(jì)正是這一理念的生動體現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：樹樁阿城街的東首一有陽光，便會長出矮矮的一截樹樁，趕街的年輕人們并不奇怪在意，說笑著過去。山中來的男女掮了多半人高的短柴，麻帶縛住頭頂，不便巡視，也快快地過去。那樹樁冒出一股煙子，有老人見了，背著手立下，啞啞地問一聲：“可吃了飯了？”樹樁點(diǎn)點(diǎn)頭，虛虛笑一笑，慢慢看人趕路。樹樁無姓，亦無名，只聽街中老幼皆呼大爹。笑，是慢慢地笑；煙，是慢慢地吃；手慢慢舉起來，慢慢抹一把臉，幾乎透明的枯肉又慢慢復(fù)位。大城市的人偶然路過這個(gè)街子，看看瞧瞧，摸摸問問，興味無窮；正欲折返，就看見大爹，心中一顫，胸口不舒服小半日。大爹竟如一段無字殘碑，讓人讀這條街子。街子極老極舊，這街面據(jù)說宋時(shí)就如此。街上只有小學(xué)一所，出來的學(xué)生，常常就考上縣里中學(xué)，更有考上省里大學(xué)，之后他鄉(xiāng)用武，十年八載不回來。若有本街的人在外出了什么功績，天知道怎么就會傳回來，一街人都知道，說與過路人，過路人若遲疑，便會落個(gè)孤陋寡聞的名聲，街子上的人照樣得意。然而這條街子上最得意的是出有名的對歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會。各鄉(xiāng)歌手都來聚在四面山上，你唱了我唱，我唱了他唱，最后贏出一個(gè)高手。高手極為榮耀，各寨請去，圍了柴火唱，通宵達(dá)旦，如醉如癡。這街子的男女老幼，若不會歌，就被恥為殘廢，如啞子般，不得樂趣，處世也難。只可惜這歌子忽然斷了，成為“四舊”，代之以全國唱什么，街子里唱什么。小學(xué)里學(xué)生上音樂課，街上人聽了，都嘆息太淡太直，如何就能成歌？賽歌會不再有，自然高手空了如許年。不料忽然傳來消息：昆明有人又唱了，而且成千上萬人在一起唱，還要對，很是熱鬧，街子里鬧鬧地說了半月，就到了舊時(shí)賽歌的這一天。街子決心復(fù)得往日的殊榮，自然操辦了一下。一傳十，十傳百，天知道竟百里之內(nèi)無人不曉，近萬數(shù)趕了來，坐滿四面山上，哄哄的像起雷。先由街上出人唱了。一曲剛了，對面山中人就起了對，漫聲過來，萬顆人頭立刻又都擺過去。街上人不服氣，又作出對，歌聲才落，對方又逼過來。人頭擺來擺去，漸漸熱烈起來。唱著唱著，卻發(fā)現(xiàn)盡是四十多歲的人起歌對歌，年輕人只聽只笑只嚷只拍掌。專區(qū)來的一個(gè)老文化干部就嘆了，說自己三四十年前某年在此趕這個(gè)會，曾聽到一個(gè)男子極是會唱，敵了無數(shù)歌手，對了半個(gè)月，贏到高手。再打聽名字時(shí)，百姓眼里就噴出火來，嚷：“你！李二都認(rèn)不得？”老干部嘆說不知這李二如今可在。這時(shí)有一個(gè)街上陪著的干部遲疑起來，白著眼想想，說：“莫不是大爹吧？”話一傳出去，果然得到證實(shí)；大爹就是姓李行二。年輕人都呆了，想不到樹樁竟如此風(fēng)流過，悔自己平日不常與大爹招呼，這時(shí)就急急地幫著尋大爹。大爹其實(shí)就在山上人里，括住耳朵聽對歌，煙子一筒接一筒地吃，慢慢地笑。有那眼尖的，領(lǐng)了人擠上山去請大爹。四下里自然要請大爹唱，大爹笑了，笑紋不再收回去，慢慢地說：“有對才好?！被厣碚埩艘粋€(gè)婆婆。那婆婆竟面若桃花，輕輕盈盈地出來，擦一把淚，請大爹起。大爹合了眼，發(fā)一個(gè)長音，萬人立刻靜下來，天似乎也退遠(yuǎn)了。大爹久不運(yùn)嗓，粗粗嘎嘎，情韻風(fēng)趣卻在。四面山上早轟出一片彩來?？茨瞧牌?，也是一個(gè)長音，尚存清亮，四面先就喝彩，婆婆早有了對。四面山上又轟出一個(gè)好來。年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會了。大爹不在意輸贏，又與其他幾個(gè)人對了幾首。婆婆們臉上泛光，萬人面前，榮耀至極。隨婆婆們來的兒孫們，也被人圍著，像是什么都知道，指手劃腳，得意非凡。有街中人拿來酒，敬了老人們。大爹吃了幾口?？嚦鼋顏?，卻待要再唱，忽然口不能張，涎水流下來，往后便倒。大家慌了去扶，才知道大爹失了風(fēng)，急忙往街里抬，還未到家，就死在半路。自此，這街子，這山里，又唱起了自己的歌子。李二的名字，被年輕人記在心里，見了外地來人，便說李二。人人都覺得，大爹替這街子立了一個(gè)碑。（選自《人民文學(xué)》1984年第10期，有刪節(jié)）文本二：曲筆寫意是我國古典小說的傳統(tǒng)技法，常用來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，使之更加鮮明、突出。如《三國演義》中關(guān)云長溫酒斬華雄：眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山搖，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上?！渚粕袦亍＃ā度龂萘x》第五回）再如《紅樓夢》中興兒評說薛林二人：“每常出門或上車，或一時(shí)院子里瞥見一眼，我們鬼使神差，見了他兩個(gè)不敢出氣兒……是生怕這氣大了，吹倒了姓林的；氣暖了，吹化了這姓薛的?！保ā都t樓夢》第六十五回）英雄的勇武神威、武功蓋世，黛玉的弱不禁風(fēng)，嬌弱之態(tài)，寶釵的豐腴白皙，便在這三言兩語中表現(xiàn)出來。雖未能親見，但總覺在情在理，并不為過。正面不著一字愈發(fā)使人覺得神異不凡，引人猜想。（節(jié)選自李丹丹《傳統(tǒng)的神韻與生命的感悟——談阿城小說的特色》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說講述的故事發(fā)生在一個(gè)相對閉塞、落后的小山溝里，然而，就在這鮮為人知的角落里，孕育了美麗的山歌。B.當(dāng)山歌聲止息的時(shí)候，山村失去了詩意和生命，取而代之的是全國都唱的“太淡太直”的歌，這是山村文化的悲哀。C.小說的收尾部分寫大爹“失了風(fēng)”“死在半路”，街子自此“又唱起了自己的歌子”，這一場面悲壯，卻給人以希望。D.小說語句生動，句式靈動，駢偶句和四字短句的大量使用，使得語言富有跌宕起伏的節(jié)奏感，富有表現(xiàn)力。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“大爹竟如一段無字殘碑，讓人讀這條街子”，與文末“大爹替這街子立了一個(gè)碑”相照應(yīng)，突出了大爹與“街子”的重要關(guān)系。B.小說一再寫到街子上的人的“得意”，得意本街人的功績，得意街子出有名的對歌手等，可見街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)。C.小說著力描寫了街子賽歌的場面，如“哄哄的像起雷”“萬顆人頭立刻又都擺過去”等，突出了緊張、歡快的氣氛，頗具感染力。D.無論是《三國演義》中寫蓋世英雄，還是《紅樓夢》中寫閨閣小姐，都能簡練傳神地表現(xiàn)人物的神韻氣質(zhì)，讓人有身臨其境之感。8.小說的主要人物是李二，但幾乎一半篇幅是在寫街子。作者為什么這樣處理？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?.“文學(xué)閱讀與寫作”任務(wù)群學(xué)習(xí)時(shí)，同學(xué)們將《三國演義》中關(guān)云長溫酒斬華雄、《紅樓夢》中興兒評說薛林二人、作家阿城塑造李二形象放在一起，研究我國小說的曲筆技法。請舉兩例說明阿城小說的曲筆運(yùn)用及其效果?！即鸢浮?.B7.B8.①街子是李二生存的社會環(huán)境，與人物密不可分。街子作為李二的主要活動空間，見證著李二的生活變化，有利于塑造人物形象。②對街子的描寫也是對李二的人物描寫，街子的老舊與李二的年邁、街子的熱鬧與李二被人熟知，二者互相映襯，使小說內(nèi)容更豐富。9.①描寫街子的古樸、老舊、熱鬧，表明大爹的品質(zhì)及價(jià)值，凸顯其淳樸厚重的性格特點(diǎn)，不直接寫，而以街子襯托，韻味深長。②大爹對歌時(shí)，沒有深入描寫歌聲，而是細(xì)膩描寫周圍人的表現(xiàn)及環(huán)境，大爹蕩氣回腸的歌聲如在耳邊，啟人想象，令人陶醉，凸顯大爹高超的對歌技藝?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“山村失去了詩意和生命”錯(cuò)誤，山村沒有了對歌，還有其它文化傳承和意蘊(yùn)，不能說就此失去詩意和生命，選項(xiàng)過度解讀。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“可見街子上的人閉塞、驕傲自滿的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，街子上的人的“得意”是人們?yōu)榻肿尤瞬泡叧?、為街子有悠久的對歌傳統(tǒng)和對歌人才而自豪。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫作用的能力。①李二像樹樁一樣長年累月地呆在街子上，“大爹竟如一段無字殘碑，讓人讀這條街子”，街子是李二生存的社會環(huán)境，與人物密不可分?！白约喝氖昵澳衬暝诖粟s這個(gè)會，曾聽到一個(gè)男子極是會唱”，街子作為李二的主要活動空間，見證著李二的生活變化，有利于塑造人物形象。②“街子極老極舊，這街面據(jù)說宋時(shí)就如此”“這條街子上最得意的是出有名的對歌手”，對街子的描寫也是對李二的人物描寫，街子如此老舊，李二也已年邁，以致年輕人都不知道名字；街子上有南來北往的人，熱鬧非凡，與李二或者“大爹”也被人熟知。二者互相映襯，使小說內(nèi)容更豐富?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章去曲筆藝術(shù)特點(diǎn)的的能力。文本二有“正面不著一字愈發(fā)使人覺得神異不凡，引人猜想”，可知曲筆即是側(cè)面描寫，結(jié)合具體內(nèi)容賞析即可。①“街子極老極舊，這街面據(jù)說宋時(shí)就如此”“這條街子上最得意的是出有名的對歌手。這個(gè)街子雖小，以往每年三月卻有一次盛會”，文中描寫街子的古樸、老舊、熱鬧，而大爹就生活在這街子上，不直接寫人物，以環(huán)境襯托人物形象，表明大爹一如街子一樣淳樸厚重的品質(zhì)，內(nèi)蘊(yùn)深厚價(jià)值，韻味深長。②大爹對歌時(shí)，“萬人立刻靜下來，天似乎也退遠(yuǎn)了”，沒有深入描寫歌聲，而是細(xì)膩描寫周圍人的表現(xiàn)及環(huán)境；“四面山上早轟出一片彩來”，“年輕人都呆了，想不到老人們當(dāng)年這樣風(fēng)流！人老了，更顯老歌一股風(fēng)韻，醇厚幽默，當(dāng)下就有人記住會了”，大爹的對歌震撼人心，蕩氣回腸，文中的曲筆使歌聲如在耳邊，啟人想象，令人陶醉，凸顯大爹高超的對歌技藝。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：太宗手詔嘉美，優(yōu)納之①。嘗謂長孫無忌曰：“朕即位之初，上書者或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏征勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從其語，天下大寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。此皆魏征之力也?！碧趪L嫌上封者眾，不近事實(shí)，欲加黜責(zé)。征奏曰：“古者立誹謗之木，欲聞己過，今之封事，謗木之流也。陛下思聞得失，祗可恣其陳道。若所言衷，則有益于陛下；若不衷，無損于國家。”太宗曰：“此言是也。”并勞而遣之。后太宗在洛陽宮，幸積翠池，宴群臣，酒酣各賦一事。太宗曰：魏征每言，必約我以禮也。尋以修定《五禮》當(dāng)封一子為縣男請讓孤兄子叔慈太宗愴然曰：“卿之此心，可以勵俗。”遂許之。（節(jié)選自《舊唐書·魏征傳》）〖備注〗①“之”指魏征所上四疏，《諫太宗十思疏》為其二。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。尋以修A定《五禮》B當(dāng)封C一子D為縣男E請讓孤F兄子叔慈G太宗H愴然曰11.下列對材料中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.下愚，指極愚昧無知的人，和《答司馬諫議書》“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”都是謙辭。B.“居域中之大”與《勸學(xué)》“非蛇鱔之穴無可寄托者”的“之”用法相同。C.“相望于道”與《阿房宮賦》“架梁之椽，多于機(jī)上之工女”的“于”用法不同。D.幸，封建時(shí)代稱皇帝親臨，與《鴻門宴》“婦女無所幸”的“幸”意思