2023-2024學(xué)年黑龍江省佳木斯市三校高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省佳木斯市三校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。人是社會性動物，個人總是存在于一定的社會群體之中。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。在原始社會，部落之外即法律之外，氏族內(nèi)部自由平等友愛的關(guān)系在部落之間統(tǒng)統(tǒng)不存在；在階級社會，民族是一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理的共同體。人類社會在一定的歷史階段既然是以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差異不僅是人類以民族為單位生活的自然結(jié)果，而且是這種生活的前提和條件。共同的民族文化不僅是把一定數(shù)量的人民凝聚在一起的東西，也是把這些人與其他人區(qū)別開來的東西。如果文化完全沒有民族差異，那么民族這種人類社會存在的歷史形式早已不存在了，民族的差別也早已不存在了。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民族是一個歷史范疇，人類文化在一定歷史階段是民族的、具體的，決定人類社會在此階段以民族形式存在。B.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性。這種態(tài)度有其合理性和存在的價值，應(yīng)受到尊重。C.民族差異的最高表現(xiàn)是不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造。人自身的身心變化也在與文化成果相互作用。D.近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使進步的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見歷史上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固強化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。B.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。C.在文化交流中，既要保持本國的特殊性，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己、以便于融合一體化。D.文化差異性是現(xiàn)階段才存在的事實，文化差異賦予了人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必然性與普遍性。3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）A.物之不齊，物之情也。（《孟子·滕文公上》）B.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（歐陽修《五代史·伶官傳序》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）D.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。（李斯《諫逐客書》）4.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，而不少中國觀眾從《花木蘭》中得到啟發(fā)。請結(jié)合兩則材料對此現(xiàn)象進行簡要分析?！赌咎m辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)?！即鸢浮?.C2.B3.A4.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知解釋。②這種差異促進了文化的交流與發(fā)展?！赌咎m辭》為美國人提供了創(chuàng)作藍本，產(chǎn)生新義；《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，從另一種文化角度反觀自己?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人類文化在一定歷史階段是民族的、具體的，決定人類社會在此階段以民族形式存在”錯，條件關(guān)系錯誤，根據(jù)材料一第一段，應(yīng)為“人類社會在一定的歷史階段是以民族的形式存在，決定人類文化在此階段也是民族的、具體的?！盉.“這種態(tài)度有其合理性和存在的價值，應(yīng)受到尊重”錯，張冠李戴。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化”。D．“可見歷史上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固強化”錯，偷換概念，根據(jù)材料一“文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化”可知是“文化上”，并不是“歷史上”。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯，強加因果。由原文“種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。C．“以便于融合一體化”錯，于文無據(jù)。依據(jù)“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西”“文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分”可知原文并沒有提到“以便于融合一體化”。D．“文化差異性是現(xiàn)階段才存在的事實”錯，曲解文意，根據(jù)材料二“文化差異性是始終存在的”“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實”可知，文化差異并不是現(xiàn)階段“才”存在的事實，而是始終存在于人類生產(chǎn)生活的每一個“現(xiàn)階段”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。A.意思是：物品千差萬別，這是客觀情形，自然規(guī)律。強調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點。B.意思是：人做事常常因為不注意細(xì)節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。強調(diào)不良的嗜好、習(xí)慣一旦養(yǎng)成，久而久之就會成為你本性的一部分，日后則會成為你成功的絆腳石。C.意思是：勢孤力單，容易受人欺負(fù)；人多氣壯，別人不敢欺侮。強調(diào)要團結(jié)一致。D.意思是：太山不拒絕微小的塵土，所以能夠成就它的高大；河海不排斥細(xì)小的溪流，所以能夠成就它的深邃。強調(diào)要有寬廣的胸懷，廣泛吸取他人的優(yōu)點，才能取得個人成就。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。根據(jù)題干材料可知，一個側(cè)重忠孝兩全，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全價值觀；一個側(cè)重男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格。因此，可以從文化差異的角度進行分析。由材料一和材料二可知，兩則材料都認(rèn)為“文化存在地域差異”，《木蘭辭》中的木蘭替父從軍、最后榮歸故里，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀；《花木蘭》為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格。這種差異體現(xiàn)了中美兩國的文化差異。由材料二“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋”可知，之所以出現(xiàn)了不同的木蘭形象，是因為美國誤讀了中國的文學(xué)作品，按照自身的地域文化來解釋中國的木蘭。由材料二“而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知，正因為地域文化的不同，文化的差異是促進雙方文化發(fā)展的契機，因此應(yīng)當(dāng)寬容尊重這種文化差異，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會。我們是老交情，已經(jīng)快有十年不見面了。我陪他去參觀展覽，他對于中紡的織紡，對于那些改良的新農(nóng)具特別感興趣。臨走的時候，我一定要送點東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來？因為他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂。這種藍的顏色，不知道該叫什么藍，可是它使我想起很多事情，想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗的歲月，使我記起很多人。這種顏色，我就叫它“阜平藍”或是“山地藍”吧。他這身衣服的顏色，在天津是很顯得突出，也覺得土氣。但是在阜平，這樣一身衣服，織染既是不容易，穿上也就覺得鮮亮好看了。阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人認(rèn)識了，并且成了老交情。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，河里結(jié)了冰，我登在冰凍的石頭上，把冰砸破，浸濕毛巾，等我擦完臉，毛巾也就凍挺了。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上。我又登在那塊石頭上去，砸開那個冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴(yán)厲，我聽了很不高興。這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠(yuǎn)，會弄臟你的菜！”我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜!”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，這么一條大河，哪里就能把我臉上的泥土沖到你的萊上去？現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，擔(dān)著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃漫進水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。我哭不得，也笑不得，只好說：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說著就笑的彎下腰去。我覺得好笑?？梢部匆?，在她笑著的時候，她的整齊的牙齒潔白的放光?！皩?，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生?！蔽艺f?！澳鞘羌僭拞?？你們一個飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也喝水，也尿泡，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里創(chuàng)抓。“這是物質(zhì)條件不好，不是我們愿意不衛(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了?！薄笆裁磿r候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年。可是不管三年五年，十年八年，我們總是要打下去，我們不會悲觀的?！蔽疫@樣對她講，當(dāng)時覺得這樣講了以后，心里很高興了?！肮庵_打下去嗎？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？"“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做。”女孩子洗好萊站起來，“我家就住在那個坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，還夠做一雙襪子。”她端著菜走了，我在河邊上洗了臉。我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。女孩子的父親是個生產(chǎn)的好手，現(xiàn)在地里沒活了，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，問我能不能幫他的忙。部隊重視民運工作，上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好，一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”我笑了。女孩子說：“沾他什么光，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了?！薄皦蚋墒裁戳?”大伯問?！皦蚪o我買張織布機子了！這一趟，你們在曲陽給我買架織布機子回來吧！”大家都沒人反對女孩子這個正義的要求。我們到了曲陽，把棗賣了，就去買了一架機子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累的渾身流汗。這一天，這一家人最高興，也該是女孩子最滿意的一天。這像要了幾畝地，買回一頭牛；這像制好了結(jié)婚前的陪送。以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當(dāng)她卻下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。一九四五年，我們戰(zhàn)勝了日本強盜，我從延安回來，在磧口地方，跳到黃河里去洗了一個澡，一時大意，奔騰的黃水，沖走了我的全部衣物，也沖走了那雙襪子。黃河的波浪激蕩著我關(guān)于敵后幾年生活的回憶，激蕩著我對于那女孩子的紀(jì)念。開國典禮那天，我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯沒見過這樣鮮艷的紅布，對我說：“多買上幾尺，再買點黃色的?！薄案墒裁从?？”我問。“這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒有哩！你給了我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個，開會過年的時候，掛起來！"他說妞兒已經(jīng)有兩個孩子了，還像小時那樣，就是喜歡新鮮東西，說什么也要學(xué)會。1949年12月(選自《白洋淀紀(jì)事》,有刪改)文本二：孫犁的作品伴隨了我這一代人的成長。當(dāng)我一再重讀孫犁先生的作品時，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因為，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。孫犁先生運用類似中國寫意畫的技法來書寫抗日戰(zhàn)爭時期堅忍樂觀的中國軍民。那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，“美”與“善”的化身。作為晚輩，我受到過孫犁先生的恩澤。1982年夏，我發(fā)表了短篇小說《哦，香雪》,并未引起太大反響。我將載有這篇小說的《青年文學(xué)》雜志寄給孫犁先生，先生回信中說：“這篇小說，從頭到尾都是詩，它是一瀉千里的，始終一致的。這是一首純凈的詩。我也寫過一些女孩子，哪里有你寫得好！”那是1982年冬，及至1983年春，《哦，香雪》獲得全國優(yōu)秀短篇小說一等獎。(節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》,有刪改)〖備注〗踢倒山：舊時山區(qū)農(nóng)村常穿的老式布鞋。5.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）A.“我”想給農(nóng)民代表買幾匹布，既有對他穿著土氣粗陋的不忍，同時也包含了對他們一家當(dāng)年給予自己慷慨幫助的感激。B.“我”到河邊砸冰洗臉，遭到女孩子訓(xùn)斥，一番爭吵之后，女孩子主動表示做一雙襪子送給“我”表達歉意，讓“我”感動。C.一籃子水漚的楊樹葉當(dāng)早飯，房子被日本鬼子燒過兩三回，反映了抗戰(zhàn)時期的人民生活的苦難和艱辛，也交代了故事的背景。D.小說圍繞一雙襪子展開故事，通過河邊“爭吵”、販棗、買織布機子等生活片段，再現(xiàn)地方風(fēng)俗之美，表現(xiàn)抗戰(zhàn)軍民魚水之情。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以倒敘的方式敘述故事，由阜平鄉(xiāng)下來的一位農(nóng)民代表的穿著引發(fā)回憶，回憶結(jié)束后又回到故事的起點接著敘述，結(jié)構(gòu)完整。B.小說中的“我”既是事件的參與者，又是故事的敘述者，這種筆法不僅使小說具有真實感，還能讓讀者更好地體會“我”的情感。C.小說通過語言、動作、神態(tài)等描寫刻畫人物，女孩妞兒是本文的主人公，她和鐵凝筆下的香雪都是戰(zhàn)爭年代“美”與“善”的化身。D.小說以小見大，把送襪子、做國旗等生活瑣事與國家、民族情懷緊密聯(lián)系起來，在細(xì)微之處中凸顯時代特點。7.鐵凝說“她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的‘美好的東西’”,試結(jié)合文本一，請概括分析女孩子身上體現(xiàn)出的“美好的東西”。8.孫犁的《白洋淀紀(jì)事》和鐵凝的《哦，香雪》,因其獨特的風(fēng)格，被歸為“詩化小說”。請結(jié)合本文，談?wù)勀銓@種文體特征的理解?！即鸢浮?.B6.C7.①妞兒剛出場時，小說就通過對她語言的描寫，如“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”等話語表現(xiàn)了她心直口快、潑辣直率的性格。②女孩子看到“我”沒有襪子穿，替“我”做襪子；“我”與大伯一起背棗時女孩子給我們準(zhǔn)備了比平時更好的食物，表現(xiàn)了她淳樸善良以及對戰(zhàn)士的熱情慷慨。③在寒風(fēng)里準(zhǔn)備早飯的食材以及拿到織布機后學(xué)習(xí)紡織的手藝等情節(jié)都能表現(xiàn)她的心靈手巧，勤勞能干。8.①淡化故事情節(jié)。多是以“我”與女孩子、我與女孩父親的對話展開，沒有離奇曲折的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而是用一連串的生活畫面串聯(lián)情節(jié)。②人物形象富有“詩意美”。雖是抗戰(zhàn)題材的作品，但文章集中筆墨塑造了善良而單純的妞兒美好形象，發(fā)掘她內(nèi)在的美好品質(zhì)。③文章語言親切自然，抒情性強，使所敘述的家常閑話、紡紗織布、運棗賣棗等極其普通的生活瑣事飽含真情，因而楚楚動人，具有強烈的藝術(shù)感染力。④作品主題不著力揭示戰(zhàn)爭之惡，而是歌頌民族大義，贊美人性的美。〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“女孩子主動表示做一雙襪子送給‘我’來表達歉意”錯誤，原文是“不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：‘我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！’”，由此可見是“我”主動道歉，不是女孩主動向“我”道歉。故選B。【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“她和鐵凝筆下的香雪都是戰(zhàn)爭年代‘美’與‘善’的化身”錯誤，根據(jù)原小說香雪是改革開放后的鄉(xiāng)村少女，不是戰(zhàn)爭年代的人物。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①原文寫“我”與妞兒相遇時咄咄逼人的話語“‘你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！’這聲音是那么嚴(yán)厲”“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”據(jù)此看出，妞兒剛出場時，小說就通過對她語言的描寫，如“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”等話語表現(xiàn)了她心直口快、潑辣直率的性格。②原文“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”“同志，你知道我是沾你的光嗎？”“怎么沾了我的光？”“往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”。據(jù)此看出，女孩子看到“我”沒有襪子穿，替“我”做襪子；“我”與大伯一起背棗時女孩子給我們準(zhǔn)備了比平時更好食物，表現(xiàn)了她淳樸善良以及對戰(zhàn)士的熱情慷慨。③原文“在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧”“以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織”。據(jù)此看出，在寒風(fēng)里準(zhǔn)備早飯的食材以及拿到織布機后學(xué)習(xí)紡織的手藝等情節(jié)都能表現(xiàn)她的心靈手巧，勤勞能干?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力?！霸娀≌f”的文體特征表現(xiàn)在：①小說選擇鄉(xiāng)村景象的記憶和戰(zhàn)爭年代的日常生活，沒有完整而縝密的故事情節(jié)，而是通過寫“我”打游擊打到了小村莊時，和妞兒因為洗臉而“吵架”的對話，與女孩父親的對話，“我”穿上了新襪子，女孩得到紡織機后的事情等一系列聯(lián)系不算緊密的情節(jié)構(gòu)成，在和妞兒因為洗臉而“吵架”的情節(jié)中，主要以對話形式推進情節(jié)發(fā)展。據(jù)此分析出，淡化故事情節(jié)。多是以“我”與女孩子、我與女孩父親的對話展開，沒有離奇曲折的情節(jié)，也沒有激烈的矛盾沖突，而是用一連串的生活畫面串聯(lián)情節(jié)。②文中寫女孩子看到“我”沒有襪子穿就用家中僅有的布給“我”做襪子；“我”為女孩家背棗時，女孩子特意準(zhǔn)備了比平時更好的食物；和“我”說穿了她做的襪子，就該給他們做活，表現(xiàn)了她淳樸善良、單純美好。據(jù)此分析出，人物形象富有“詩意美”。雖是抗戰(zhàn)題材的作品，但文章集中筆墨塑造了善良而單純的妞兒美好形象，發(fā)掘她內(nèi)在的美好品質(zhì)。③描寫鄉(xiāng)村景象時，作者用“阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的”“我每天到河邊去洗臉，河里結(jié)了冰，我登在冰凍的石頭上，把冰砸破，浸濕毛巾，等我擦完臉，毛巾也就凍挺了。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上”“十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧”等句子，抒情、描寫相結(jié)合。據(jù)此分析出，文章語言親切自然，抒情性強，使所敘述的家常閑話、紡紗織布、運棗賣棗等極其普通的生活瑣事飽含真情，因而楚楚動人，具有強烈的藝術(shù)感染力。④從“我”去河邊洗臉，和妞兒拌嘴，妞兒給做襪子，跟妞兒一家熟絡(luò)起來，到幫著妞兒的父親長途販運紅棗，掙的錢又由妞兒做主買回一架紡車，她開始興致勃勃地學(xué)習(xí)紡織的全套手藝……體現(xiàn)出妞兒的熱情、樂觀、堅忍和執(zhí)著，感受到無比真實的生活畫面，體味到堅韌的生命力量和人性美。也正是他們這樣的人，支撐起我們民族的脊梁。通過河邊“爭吵”、販棗、買機等生活片斷，生動地表現(xiàn)了在抗日戰(zhàn)爭艱難困苦的環(huán)境中建立起來的革命戰(zhàn)士同人民群眾之間的魚水深情，贊美了純樸真摯的人情。據(jù)此分析出，作品主題不著力揭示戰(zhàn)爭之惡，而是歌頌民族大義，贊美人性的美。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已破趙長平軍，又進兵圍邯鄲。公子①姊為趙惠文王弟平原君夫人，數(shù)遺魏王及公子書，請救于魏。公子數(shù)請魏王，及賓客辯士說王萬端，魏王畏秦，終不聽公子，公子自度終不能得之于王，計不獨生而令趙亡，乃請賓客，約車騎百余乘，欲以客往赴秦軍，與趙俱死。行過夷門，見侯生②，具告所以欲死秦軍狀。侯生曰：“公子喜士，名聞天下。今有難，無他端而欲赴秦軍，譬若以肉投餒虎，何功之有哉？尚安事客？”公子再拜，因問。侯生乃屏人間語，曰：“贏聞晉鄙③之兵符常在王臥內(nèi)，而如姬最幸，出入王臥內(nèi)，力能竊之。贏聞如姬父為人所殺，如姬資之三年自王以下欲求報其父仇莫能得，如姬為公子泣，公子使客斬其仇頭，敬進如姬。如姬之欲為公子死，無所辭，顧未有路耳，公子誠一開口請如姬，如姬必許諾，則得虎符奪晉鄙軍，北救趙而西卻秦，此五霸之伐也?！惫訌钠溆?，請如姬。如姬果盜晉鄙兵符與公子。（選自《史記?魏公子列傳》，有刪改）材料二：論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。趙亡，則魏且為之后。趙、魏，又楚、燕、齊諸國之障也，趙、魏亡，則楚、燕、齊諸國為之后。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災(zāi)，夫奚不可者？然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。余所誅者，信陵君之心也。信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請救于王，而諄諄焉請救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳：非為趙也，為一平原君耳。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也，不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。（選自唐順之《信陵君救趙論》，有刪改）〖備注〗①公子：魏無忌，即信陵君。魏國國君安釐王的弟弟。戰(zhàn)國末期魏國名將。②侯生：侯嬴，信陵君門客。③晉鄙：戰(zhàn)國時期魏國將領(lǐng)。9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用“/”加以標(biāo)出，超過三處不得分。如姬資之三年自王以下欲求報其父仇莫能得。10.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.秦國進攻趙國，趙國危急，信陵君為了避免趙國滅亡，求魏王支持遭拒：信陵君打算率領(lǐng)門客前去同秦軍拼命，并把相關(guān)情況告訴了侯嬴。B.如姬的父親被人殺了，卻無人替她報殺父之仇，而信陵君實現(xiàn)了她的夙愿，因此她知恩圖報，甘愿盜竊魏王兵符幫助信陵君。C.唐順之對侯嬴、如姬二人的行為表示贊賞，他認(rèn)為侯嬴、如姬二人在信陵君遇到困難的時候，或出計謀，或冒險行動來支持信陵君。D.唐順之認(rèn)為趙、魏兩國是唇亡齒寒的關(guān)系，趙國如果滅亡，魏國也會步其后塵，而趙、魏兩國的存亡又關(guān)系到楚、燕、齊等國的存亡。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災(zāi)，夫奚不可者？（2）是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。12.材料二中，作者是如何看待信陵君竊符救趙的？請簡要分析?！即鸢浮?.如姬資之三年/自王以下/欲求報其父仇/莫能得。10.C11.（1）盜竊魏國的兵符來解除魏國的禍患，借用一國的軍隊來分擔(dān)六國的災(zāi)難，這為什么不可以呢？（2）這就是傾覆魏國幾百年的江山為個人的姻親陪葬，我真不知道信陵君該用什么向魏王謝罪。12.作者認(rèn)為不足以怪罪，應(yīng)譴責(zé)的是信陵君的本心。信陵君竊符救趙，并不是為了魏國，更不是為了六國，而是為了與他有姻親關(guān)系的平原君?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如姬懷憤三年了，從大王以下的人，都想替她報殺父之仇，沒有人辦得到?！叭缂зY之三年”是主謂賓結(jié)構(gòu)，表意完整，其后斷開；“自王以下”意思是“從大王以下的人”，作“欲求報其父仇”的主語，其后可斷開；“莫”指沒有人，作“能得”主語，其前斷開。故本句斷為：如姬資之三年/自王以下/欲求報其父仇/莫能得。【10題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐順之對侯嬴、如姬二人的行為表示贊賞”錯誤，從原文“侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也”來看，唐順之對侯嬴、如姬二人的行為態(tài)度有所不滿，他認(rèn)為侯嬴、如姬二人都只為信陵君著想，他們的心里只有信陵君，卻沒有魏王，這是對他們二人的指責(zé)。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“紓”，解除；“分”，分擔(dān)；“奚”，為什么。（2）“傾”，傾覆；“殉”，陪葬；“何以”，即“以何”，用什么；“謝”，謝罪?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料二中，作者對信陵君竊符救趙的論述非常深刻，要辯證地看待。作者一方面認(rèn)為，信陵君竊符救趙這件事客觀上無罪；另一方面又認(rèn)為，信陵君竊符救趙的動機不純。文中作者說到“論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也”“余所誅者，信陵君之心也”。作者認(rèn)為不足以怪罪，應(yīng)譴責(zé)的是信陵君的本心；他還說到“而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳；非為趙也，為一平原君耳”。信陵君竊符救趙，并不是為了魏國，更不是為了六國，而是為了與他有姻親關(guān)系的平原君。參考譯文：材料一：魏安釐王二十年，秦昭王已經(jīng)攻破了趙國長平的駐軍，又進兵包圍了邯鄲。公子的姐姐是趙惠文王的弟弟平原君的夫人，多次送給魏王及公子書信，向魏國求救。公子多次請見魏王，還派門客、辯士用多種手段勸說魏王。魏王畏懼秦國，終究沒有聽從公子。公子自己揣測終究不能從魏王那里得到什么，便決定不圖自己茍活而讓趙國滅亡，就請求賓客，湊集了百余輛車馬，想帶領(lǐng)門客前赴秦軍，與趙國共存亡。路過夷門，遇見了侯嬴，把想同秦軍拼死的情況全都告訴了侯嬴。侯嬴說：“公子喜歡士人，名聞天下?，F(xiàn)在有了困難，沒有別的辦法，想與秦軍拼命，這好比把肉扔給餓虎，有什么用呢？又哪里用得著這些門客呢？”公子又拜了拜，就向他請教。侯嬴就讓人退下，私下說：“我聽說晉鄙的兵符經(jīng)常放在魏王的臥室內(nèi)，如姬又最受寵幸，出入大王臥室，有能力偷出兵符。我聽說如姬的父親被人殺害，如姬懷憤三年了，從大王以下的人，都想替她報殺父之仇，沒有人辦得到。如姬對公子哭泣，公子派門客斬了她仇人的頭，敬獻給如姬。如姬想去為公子死，她是不會推辭的，只是沒有機會罷了，公子果真一開口求如姬，如姬一定答應(yīng)，那么得到虎符奪取晉鄙的軍隊，北面救援趙國，西面打退秦國，這是五霸的功業(yè)啊。”公子聽從了他的計策，請求如姬幫忙。如姬果然偷來了晉鄙的兵符送給了公子。材料二：評論的人把竊取兵符看作信陵君的罪過，我認(rèn)為這并不足以怪罪信陵君。那時強大的秦國的暴虐已經(jīng)到了極點，現(xiàn)在用全部兵力進攻趙國，趙國一定會滅亡。趙國，是魏國的屏障。趙國滅亡了，那么魏國就會隨后滅亡。趙國和魏國又是楚、燕、齊各國的屏障，趙國和魏國滅亡了，那么楚、燕、齊各國也會隨后滅亡。盜竊魏國的兵符來解除魏國的禍患，借用一國的軍隊來分擔(dān)六國的災(zāi)難，這為什么不可以呢？既然這樣，那么信陵君果真沒有罪過嗎？我說：又不是這樣的。我所要譴責(zé)的，是信陵君的本心。信陵君只不過是一個公子罷了，而魏國本來有國君。趙國不向魏王請求救援，卻懇切地向信陵君請求救援，這是趙國只知道有信陵君，而不知道有魏王。平原君利用婚姻關(guān)系去刺激信陵君，而信陵君自己也因為姻親，想趕緊救援趙國，這是信陵君只知道有姻親，不知道有魏王。他竊取兵符，不是為了魏國，不是為了六國，只是為了趙國而已；也不是為了趙國，而是為了一個平原君罷了。那么這就是趙王與國家的重要性，還抵不上平原君一個公子，而魏國所倚仗的保衛(wèi)國家的軍隊和裝備，也只是供信陵君的一個姻親使用。幸虧戰(zhàn)勝了，還好，如果不幸戰(zhàn)敗，被秦國俘虜，這就是傾覆魏國幾百年的江山為個人的姻親陪葬，我真不知道信陵君該用什么向魏王謝罪。竊符救趙的計策，大概是侯嬴提出的，而由如姬完成的。侯嬴用竊取兵符的計策教信陵君，如姬為了信陵君從魏王臥室內(nèi)竊取兵符，這就是他們二人也只知道有信陵君，卻不知道有魏王。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。春歸①杜甫苔徑臨江竹，茅檐覆地花。別來頻甲子②，倏忽又春華。倚杖看孤石，傾壺③就淺沙。遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜。世路雖多梗，吾生亦有涯。此身醒復(fù)醉，乘興即為家?！紓渥ⅰ舰俦驹娮饔谔拼趶V德二年三月，詩人漂泊多年，輾轉(zhuǎn)返回成都草堂。②甲子：此處以甲子來記日，一個甲子60天，一年即有六個甲子，“頻甲子”即是很多個甲子。③傾壺：倒酒。13.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩題“春歸”可理解為春天即將離去，也可以理解為在春天欲盡的時節(jié)歸家，詩歌以景、事、情等與之相呼應(yīng)。B.“遠(yuǎn)鷗浮水靜，輕燕受風(fēng)斜”中，“靜”字寫出遠(yuǎn)鷗“浮水”的神韻，而“斜”字則表現(xiàn)了輕燕迎風(fēng)低飛的情態(tài)。C.詩人“醒復(fù)醉”，與李白“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情。D.全詩層次清晰，先寫草堂及周邊的景物和觸發(fā)的情感，再寫賞春的具體行為和所見之景，最后抒寫對人生的感悟。14.古人評點本詩“自傷自解”，詩人有怎樣的傷情？是如何“自解”的？請結(jié)合全詩簡要分析?！即鸢浮?3.C14.傷情：

①漂泊不定、人生無常（時光易逝）之傷情；

②時光易逝之傷情；

③孤獨寂寞、懷才不遇之傷情；

自解：

①借欣賞春景來自我開解；

②借喝酒來消解傷情?！冀馕觥健?3題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情”錯?！按松硇褟?fù)醉，乘興即為家”，意思是來日既有限，何不愁中取樂，醒后有酒再飲個醉，興之所至便是家了。杜甫的“醒復(fù)醉”表現(xiàn)的是及時行樂的思想，“乘興”即盡興。故兩詩人的思想情感不同。故選C?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。“自解”意為自我開解、安慰。杜甫因成都兵亂，不能回草堂，只能在闐州和梓州往返漂泊不定，飽受戰(zhàn)亂之苦，此次嚴(yán)武回蜀，杜甫也終于回到成都草堂定居，因此只能自我安慰，以消解愁悶。①“苔徑臨江竹，茅檐覆地花。別來頻甲子，倏忽又春華”，意思是長滿青苔的小路邊，靠近江邊的地方仍舊是修竹成林，茅檐下的花木，依然是遍地開放，濃蔭覆地。算一算，離開草堂已經(jīng)三年了，轉(zhuǎn)眼間，歸來時正是春花正茂的時候?？煽闯鲆欢?lián)寫景，描寫了竹子和春花，詩人從美好的景物中暫時忘卻了憂愁；②“倚杖看孤石”，晉代的謝安常常倚杖門扉，久久凝視居所旁那根獨立的石柱，此處借謝安望石的典故，反襯自己一事無成只能借酒澆愁；③“吾生亦有涯”，意思是我年紀(jì)這么大了，生命也終會有盡頭之日。引用典故，即“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”表達隨遇而安的思想；④“乘興即為家”，意思是興之所至便是家。最后借酒助興，用“乘興即為家”自我寬慰。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，17分）15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》（節(jié)選）中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣。司馬遷認(rèn)為其產(chǎn)生怨氣的原因：“____________，____________?！保?）賈誼《過秦論》中的“____________，____________”兩句與杜牧《阿房宮賦》中的“六王畢，四海一”都描述了秦滅六國、一統(tǒng)天下的過程。（3）《伶官傳序》中，指出應(yīng)注意防微杜漸，不要過于沉迷于所愛之事物的句子是：“____________，____________?！保?）陸游《書憤》中，“____________，____________”兩句借用檀道濟的典故，在今昔對比中強烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬的憤懣。（5）《蜀相》中以樂景寫哀情，感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，顯出英雄長逝，遺跡荒落，流露出對諸葛亮的深沉悲痛的兩句詩是“____________，____________”。（6）“飛花令”是中國古人宴飲助興的一種方式，是眾多酒令當(dāng)中一種文雅的行令游戲。課間，小語和小文邀請你一起玩飛花令——“夢”。小語先說：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。小文接著說：“夢里不是身是客，一晌貪歡?！爆F(xiàn)在輪到你了：“____________，____________?！保?）李白《蜀道難》中描寫水石激蕩，山谷空鳴的場景的句子是：“____________，____________。”（8）____________，謇朝誶而夕替。（9）____________，有三秋桂子，十里荷花。（10）淮左名都，竹西佳處，____________?！即鸢浮剑?）信而見疑忠而被謗（2）吞二周而亡諸侯履至尊而制六合（3）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（4）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（5）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音（6）人生如夢一尊還酹江月（莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞/柔情似水，佳期如夢/十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名/小楫輕舟，夢入芙蓉浦/夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來/昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家/氣蒸云夢澤，波撼岳陽城）（7）飛湍瀑流爭喧豗砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷（8）余雖好修姱以鞿羈兮（9）重湖疊??清嘉（10）解鞍少駐初程三、基礎(chǔ)部分（本題共7小題，18分）16.下列加點詞語解釋全都正確的一組是（）A.不愛珍器重寶肥饒之地（喜愛）卒使上官大夫短屈原于頃襄王（詆毀）當(dāng)死（應(yīng)當(dāng)）B.赍錢三百萬（贈送）陰相與謀劫單于母閼氏歸漢（陰暗）如惠語以讓單于（責(zé)備）C.會論虞常（判罪）然皆祖屈原之從容辭令（效法、繼承）屈平疾王聽之不聰（痛心）D.爭寵而心害其能（害怕）舉天下之豪杰（全，整個）原莊宗之所以得天下（原因）〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.愛：吝惜。句意：不吝惜珍貴的器物，貴重的寶貝，肥沃富饒的土地。/最終讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。/應(yīng)當(dāng)處死。B.陰：暗中，私下里。句意：送了聘金三百萬。/暗中共同策劃綁架單于的母親閼氏歸漢。/按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)備單于。C.句意：一起來審處虞常。/但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面。/屈原痛心于楚懷王聽不到正確的意見。D.害：嫉妒；原：推究，考查。句意：為了爭得楚王的寵幸，心眼里就嫉妒屈原的才能。/普天下的豪杰。/推究莊宗取得天下的原因。故選C。17.下列句子中，加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語中的意義相同的一項是（）A.張勝許之，以貨物與常 B.顏色憔悴，形容枯槁C.皆祖屈原之從容辭令 D.懷王稚子子蘭勸王行〖答案〗D〖解析〗本題考查學(xué)生理解文言實詞古今異義現(xiàn)象的能力。A.“貨物”：古義是“財物”；今義是“供出售的物品”。句意：張勝許諾了他，把財物送給了虞常。B.“顏色”：古義是“臉色”，今義是“色彩”。句意：臉色憔悴，模樣枯瘦。C.“從容”：古義是“委婉得體”，今義是“舉止行動不慌不忙”。句意：都效法屈原辭令委婉得體的一面。D.“勸”，古今同義，都是“勸說”的意思。句意：楚懷王的幼子子蘭勸諫懷王去。故選D。18.下列選項中，不含通假字的一項是（）A.“離騷”者，猶離憂也 B.疾痛慘怛，未嘗不呼父母也C.武父子亡功德 D.行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.離：通“罹”，遭受。句意：“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。B.無通假。句意：病痛和內(nèi)心悲傷時，沒有不呼叫父母的。C.亡：通“無”，沒有。句意：我蘇武父子無功勞和恩德。D.鄉(xiāng)：通“向”，先前、以前。句意：行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣。故選B。19.下列選項中，每組加點詞的意義和用法都不相同的一項是（）A.于是秦人拱手而取西河之外明智而忠信信而見疑B.獨夫之心，日益驕固上官大夫與之同列陵與衛(wèi)律之罪上通于天C.以三矢賜莊宗而告之曰以致天下之士以狀語武D.又因厚幣用事者臣靳尚蒙故業(yè)，因遺策因利乘便〖答案〗A〖解析〗本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.而：連詞，表修飾；/連詞，表并列，并且；/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：于是秦國像兩手相合那樣容易毫不費力地取得了黃河以西的大片土地。/英明智慧并且忠誠信義。/誠信卻被懷疑。B.之：結(jié)構(gòu)助詞，的；/代詞，他；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：可是失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。/上官大夫和他職位相等。/我李陵與衛(wèi)律的罪孽深重。C.以：介詞，把；/連詞，表目的，來；/介詞，把。句意：把三支箭賜給莊宗，并告訴他說。/用來招納天下的人才。/便把事情經(jīng)過告訴了蘇武。D.因：趁著，趁機；/動詞，沿襲；/趁著。句意：又趁機用豐厚的禮品賄賂當(dāng)權(quán)的大臣靳尚。/繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。/趁著有利的形勢、方便的時機。故選A。20.下列各項中，加點字活用類型與例句相同的一項是（）例句：反欲斗兩主A.單于壯其節(jié) B.王必欲降武C.其一人夜亡 D.單于聞陵與子卿素厚〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句“斗”，動詞使動用法，使……爭斗。句意：反而想要使?jié)h皇帝和匈奴單于二主相斗。A.“壯”，形容詞的意動用法，認(rèn)為……壯烈。句意：單于欽佩蘇武的節(jié)操。B.“降”，動詞使動用法，使……降。句意：如果您一定想逼我投降。C.“夜”，名詞作狀語，在夜里。句意：其中一個人在夜間逃跑。D.“厚”，形容詞作動詞，交往深厚。句意：單于聽說我與子卿一向關(guān)系好。故選B。閱讀下面文字，完成小題。“要樹立大食物觀”，今年3月6日在參加政協(xié)農(nóng)業(yè)界、社會福利和社會保障界委員聯(lián)組會時提出的這一重要要求讓人們印象深刻。多位專家分析，“大食物觀”內(nèi)涵更加豐富，它①，還要保障蔬菜、水果、水產(chǎn)品和肉類等各類食物的有效供給，也就是守好“米袋子”的同時，要拎穩(wěn)“菜籃子”，還要端牢“油罐子”，實現(xiàn)整個食物的供求平衡，更好滿足人民群眾日益多樣化的食物消費需求。提出“大食物觀”，就是要放眼整個國土資源，立足人的全生命周期需求，依靠現(xiàn)代科技驅(qū)動，通過廣泛開發(fā)國內(nèi)食物資源，來拓寬食物來源，增加食物總量。森林蘊藏著豐富的食物，②。這個天然“大糧庫”中有多種多樣的動物、植物種子、果實或葉子，含有人體所需的各種營養(yǎng)，向森林要食物可謂潛力巨大。目前，全國主要以林下種植、養(yǎng)殖、采集等為主的林下經(jīng)濟年產(chǎn)值超9000億元。例如油茶（又稱山茶）屬于山茶科山茶屬，是我國特有的木本油料樹種，用它的種子榨取的山茶油色清味香，是我國南方山區(qū)人民常吃的食用油。山茶油中不飽和脂肪酸含量高達90%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于菜籽油、花生油和豆油，與橄欖油相比，山茶油的維生素E含量高一倍，③。因山茶油有這樣的優(yōu)勢，經(jīng)過近10年的推廣種植，現(xiàn)在全國山茶面積已達6800萬畝，已經(jīng)形成了新興的山茶油產(chǎn)業(yè)。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.文中畫浪線句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意?！即鸢浮?1.①不僅要確保糧食供給；②是天然的“大糧庫”；③具有很高的營養(yǎng)價值。22.①“含有”前面加“這些種子、果實或葉子中”；②“主要”和“以……為主”留一個〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達連貫之情境補寫的能力。第①空處根據(jù)后文“也就是守好‘米袋子’的同時，要拎穩(wěn)‘菜籃子’，還要端牢‘油罐子’”可推知，空里既要填與“米袋子”有關(guān)的食物，又要與關(guān)聯(lián)詞“還要”搭配，故第①空處可填“不僅要確保糧食供給”。第②空處根據(jù)后文“這些種子、果實或葉子中含有人體所需的各種營養(yǎng)，向森林要食物可謂潛力巨大”，森林蘊藏多種食物可推知，森林是天然的“大糧庫”，故第②空處可填“是天然的‘大糧庫’”。第③空處根據(jù)前文“山茶油中不飽和脂肪酸含量高達90%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于菜籽油、花生油和豆油，與橄欖油相比，山茶油的維生素E含量高一倍”可推知，山茶油具有很高的營養(yǎng)價值，故第③空處可填“具有很高的營養(yǎng)價值”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。阂怀煞秩笔?，在“含有”前面加“這些種子、果實或葉子中”；二重復(fù)多余，“主要”和“以……為主”重復(fù)，保留其中一個。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。杜甫說：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。尼采曾說，不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處去看，這個世界真美好。其實，站在哪里看世界好，每個人都有自己的認(rèn)識和體驗，你又有怎樣的認(rèn)識和體驗?zāi)兀吭陂喿x上面材料基礎(chǔ)上確定文章的立意，題目自擬，除詩歌外，文體不限。不得少于800字。不得宿構(gòu)或抄襲。〖答案〗略〖解析〗本題主要考查寫作的能力。是一篇材料作文。這類作文題表面上一般不含有觀點，內(nèi)容上不予限制，形式上往往也是體裁不限。它僅僅只是提供了一段材料，即規(guī)定了表達的中心內(nèi)容，而不限制取材范圍和表達方式的作文形式。開放式命題與以往的命題作文相比較，它的好處是給考生寫作的空間更大。發(fā)揮的余地更廣。一般來說，首先要研讀材料，弄清材料內(nèi)容，初步理解材料含義，以做到心中有底。其次，要找出材料的中心句，文題中關(guān)于中心的〖提示〗，材料中關(guān)于中心的〖提示〗；發(fā)現(xiàn)了這些內(nèi)容，就找到了據(jù)以立意的突破口。1.審題：這是一道組合型材料作文題。無論是尼采還是杜甫，都是以山為喻來談處世之道。這里的山，可指人生之山、文學(xué)之山、科學(xué)之山等。三個句子，從三個不同的角度談“登山看風(fēng)景”的看法：第一句，強調(diào)從山頂上看，可以盡收美景；第二句強調(diào)從半高處看，“這個世界真美好”；第三句強調(diào)從山腳看，世界也有別樣的美麗。三個句子，三種看法?！继崾尽秸Z：“上面的材料引發(fā)你什么樣的聯(lián)想和思考？你又會作出什么樣的選擇？”“上面的材料”要求考生要圍繞三句話來寫；“引發(fā)你什么樣的聯(lián)想和思考”暗示不要只從“登山看風(fēng)景”來寫，要由表及里，由此及彼；“你又會作出什么樣的選擇”要求要作出明確的選擇，并圍繞選擇分析原因、寫出理由。學(xué)生要能“由表及里，由此及彼”作聯(lián)想和思考，如果只從“登山”的角度來寫這篇文章，只是理解材料的內(nèi)容，不能給高分。如果抓住第一句話的“絕頂”可立意為：如“絕頂”是更高的追求，是遠(yuǎn)大的目標(biāo)，在人生的旅途中，就應(yīng)該給自己高遠(yuǎn)的目標(biāo)追求，激發(fā)自己去努力奮斗；如“凌絕頂”，目標(biāo)實現(xiàn)，會感受、認(rèn)識到自己的美好，增強自信心；如“一覽眾山小”，不被遮擋，能讓自己不受蒙蔽，感受生活真實的美等。如果抓住第二句話中的“半高處”立意：從半高處看，這個世界真美好。如把“半高處”比喻為人生的旅途中，前有目標(biāo)，留有美好的想象和向往；后有收獲，見證奮斗的足跡；再如何必登上山頂，“美在途中”，生命主要是為了經(jīng)歷等。如果抓住第三句話，從山腳看，世界也有別樣的美麗?！皠e樣的美麗”可聯(lián)想到：如帶著夢想、為了“山頂”這個目標(biāo)腳踏實地去奮斗；如帶著謙卑的態(tài)度，從事物的根基上感受實實在在的美好等。2.參考立意：角度一：站在半山腰看，世界最美好。俯視走過的路，我們會為我們的勇氣和智慧驚嘆，我們會為我們?nèi)〉玫某煽兌湴?；仰視山頂，我們會為山頂壯麗的景觀而著迷，從而信心滿懷繼續(xù)登攀。角度二：站在山頂看，世界最美好。經(jīng)過奮力登攀，終于到達了山頂，放眼望去，一切都盡收眼底。作為過來人的我們，心胸開闊，頭腦清醒，不受蒙蔽，步入了人生的最高境界，這個時候看到的一切，又怎么會不美好呢？角度三：站在山腳看，世界最美好。站在山腳，仰望山頂，云霧繚繞，不管是你、是我、還是他，都會因好奇而渴望登攀，盡管峰回路轉(zhuǎn)，猿猴哀鳴，處處是艱難險阻。我們哪一個人不曾有過夢想，并為之奮斗呢？3.行文結(jié)構(gòu)：開篇引述材料，并提出了論點“只要努力攀登，同樣會收獲精彩”。然后以皮斯托瑞斯的例子論述了站在半高處也能收獲掌聲，以莫言的例子論述了站在頂峰就能萬眾矚目，以陶華碧的例子論證了無論是站在半高處還是頂峰都同樣能創(chuàng)造精彩。最后總結(jié)全文，再次強調(diào)觀點“只要你努力攀登，人生每一處都精彩”，回扣題目。黑龍江省佳木斯市三校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。人是社會性動物，個人總是存在于一定的社會群體之中。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。在原始社會，部落之外即法律之外，氏族內(nèi)部自由平等友愛的關(guān)系在部落之間統(tǒng)統(tǒng)不存在；在階級社會，民族是一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理的共同體。人類社會在一定的歷史階段既然是以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差異不僅是人類以民族為單位生活的自然結(jié)果，而且是這種生活的前提和條件。共同的民族文化不僅是把一定數(shù)量的人民凝聚在一起的東西，也是把這些人與其他人區(qū)別開來的東西。如果文化完全沒有民族差異，那么民族這種人類社會存在的歷史形式早已不存在了，民族的差別也早已不存在了。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民族是一個歷史范疇，人類文化在一定歷史階段是民族的、具體的，決定人類社會在此階段以民族形式存在。B.文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性。這種態(tài)度有其合理性和存在的價值，應(yīng)受到尊重。C.民族差異的最高表現(xiàn)是不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造。人自身的身心變化也在與文化成果相互作用。D.近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使進步的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見歷史上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固強化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。B.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。C.在文化交流中，既要保持本國的特殊性，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己、以便于融合一體化。D.文化差異性是現(xiàn)階段才存在的事實，文化差異賦予了人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必然性與普遍性。3.下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）A.物之不齊，物之情也。（《孟子·滕文公上》）B.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（歐陽修《五代史·伶官傳序》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）D.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。（李斯《諫逐客書》）4.下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，而不少中國觀眾從《花木蘭》中得到啟發(fā)。請結(jié)合兩則材料對此現(xiàn)象進行簡要分析。《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)?！即鸢浮?.C2.B3.A4.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知解釋。②這種差異促進了文化的交流與發(fā)展?！赌咎m辭》為美國人提供了創(chuàng)作藍本，產(chǎn)生新義；《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，從另一種文化角度反觀自己?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人類文化在一定歷史階段是民族的、具體的，決定人類社會在此階段以民族形式存在”錯，條件關(guān)系錯誤，根據(jù)材料一第一段，應(yīng)為“人類社會在一定的歷史階段是以民族的形式存在，決定人類文化在此階段也是民族的、具體的?！盉.“這種態(tài)度有其合理性和存在的價值，應(yīng)受到尊重”錯，張冠李戴。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化”。D．“可見歷史上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固強化”錯，偷換概念，根據(jù)材料一“文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化”可知是“文化上”，并不是“歷史上”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯，強加因果。由原文“種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。C．“以便于融合一體化”錯，于文無據(jù)。依據(jù)“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西”“文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分”可知原文并沒有提到“以便于融合一體化”。D．“文化差異性是現(xiàn)階段才存在的事實”錯，曲解文意，根據(jù)材料二“文化差異性是始終存在的”“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實”可知，文化差異并不是現(xiàn)階段“才”存在的事實，而是始終存在于人類生產(chǎn)生活的每一個“現(xiàn)階段”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。A.意思是：物品千差萬別，這是客觀情形，自然規(guī)律。強調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點。B.意思是：人做事常常因為不注意細(xì)節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。強調(diào)不良的嗜好、習(xí)慣一旦養(yǎng)成，久而久之就會成為你本性的一部分，日后則會成為你成功的絆腳石。C.意思是：勢孤力單，容易受人欺負(fù)；人多氣壯，別人不敢欺侮。強調(diào)要團結(jié)一致。D.意思是：太山不拒絕微小的塵土，所以能夠成就它的高大；河海不排斥細(xì)小的溪流，所以能夠成就它的深邃。強調(diào)要有寬廣的胸懷，廣泛吸取他人的優(yōu)點，才能取得個人成就。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。根據(jù)題干材料可知，一個側(cè)重忠孝兩全，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全價值觀；一個側(cè)重男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格。因此，可以從文化差異的角度進行分析。由材料一和材料二可知，兩則材料都認(rèn)為“文化存在地域差異”，《木蘭辭》中的木蘭替父從軍、最后榮歸故里，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀；《花木蘭》為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格。這種差異體現(xiàn)了中美兩國的文化差異。由材料二“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認(rèn)知和解釋”可知，之所以出現(xiàn)了不同的木蘭形象，是因為美國誤讀了中國的文學(xué)作品，按照自身的地域文化來解釋中國的木蘭。由材料二“而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知，正因為地域文化的不同，文化的差異是促進雙方文化發(fā)展的契機，因此應(yīng)當(dāng)寬容尊重這種文化差異，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會。我們是老交情，已經(jīng)快有十年不見面了。我陪他去參觀展覽，他對于中紡的織紡，對于那些改良的新農(nóng)具特別感興趣。臨走的時候，我一定要送點東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來？因為他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂。這種藍的顏色，不知道該叫什么藍，可是它使我想起很多事情，想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗的歲月，使我記起很多人。這種顏色，我就叫它“阜平藍”或是“山地藍”吧。他這身衣服的顏色，在天津是很顯得突出，也覺得土氣。但是在阜平，這樣一身衣服，織染既是不容易，穿上也就覺得鮮亮好看了。阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人認(rèn)識了，并且成了老交情。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉，河里結(jié)了冰，我登在冰凍的石頭上，把冰砸破，浸濕毛巾，等我擦完臉，毛巾也就凍挺了。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上。我又登在那塊石頭上去，砸開那個冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴(yán)厲，我聽了很不高興。這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠(yuǎn)，會弄臟你的菜！”我站在上風(fēng)頭，狂風(fēng)吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，像帶霜的