2《齊桓晉文之事》教案2023-2024學(xué)年高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

課題《齊桓晉文之事》教案主備人審核人教學(xué)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，積累文言知識(shí)，提升文言文的閱讀能力。2.學(xué)習(xí)孟子迂回曲折、邏輯嚴(yán)密的論辯藝術(shù)。3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。教學(xué)重難點(diǎn)1.體味并分析孟子的論辯藝術(shù)。2.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。教學(xué)類型新授課教學(xué)過(guò)程二次備課第一課時(shí)一、導(dǎo)入“民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人”同學(xué)們可知道這副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是誰(shuí)？孟子！那么為什么人們會(huì)以這樣一副對(duì)聯(lián)來(lái)評(píng)價(jià)孟子呢？現(xiàn)在我們就一起來(lái)了解一下“亞圣”孟子。二、了解孟子:孟子簡(jiǎn)介：孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒城)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子早年周游列國(guó)，晚年返回家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇（《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心）?！睹献印芬粫?shū)：《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部“對(duì)話語(yǔ)錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。孟子的思想：作為儒家學(xué)派又一位重要代表人物，孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，形成了一套比較完整的思想理論體系。（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要?；谶@種觀點(diǎn)，他還提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的作戰(zhàn)觀點(diǎn)。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，統(tǒng)治者只有“樂(lè)以天下，憂以天下”才能真正稱王天下。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人天生有道德，即人生而具有仁、義、禮、智、信等道德品質(zhì)。善良是人的本性，就如水往下處流是其本性一樣，曾說(shuō)“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”三、了解背景:“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄扳矣蟹嗜?，廄有費(fèi)馬；民有饑色，野有餓殍?！边@是孟子對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征的描寫(xiě)。歷史的車輪由禮崩樂(lè)壞的春秋前進(jìn)到了諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)?？鬃記](méi)有完成的理想，由孟子來(lái)接續(xù)！但是孟子面臨的困境比孔子更甚！1.孟子面臨的時(shí)代困境：自春秋時(shí)，諸侯們?yōu)榱朔Q霸便展開(kāi)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。到了戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，只剩下了“齊楚燕趙韓魏秦”七個(gè)大國(guó)（戰(zhàn)國(guó)七雄）和他們周邊的十幾個(gè)小國(guó)。國(guó)家變少了，紛爭(zhēng)是不是更少了呢？據(jù)《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》統(tǒng)計(jì)：春秋300年左右，爆發(fā)了395場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模以及殘酷程度卻遠(yuǎn)勝春秋。如名將白起的成名戰(zhàn)——伊闕之戰(zhàn)，秦軍大敗韓魏兩國(guó)聯(lián)軍，僅斬?cái)耻娛准?jí)就達(dá)24萬(wàn)；秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦軍僅坑殺的趙軍俘虜就達(dá)40萬(wàn)。春秋時(shí)期打仗的戰(zhàn)爭(zhēng)禮節(jié)（不偷襲、不傷害受傷敵人等）被統(tǒng)統(tǒng)拋棄，對(duì)敵軍不是砍頭就是坑殺！總之，這是一個(gè)掠奪成風(fēng)的時(shí)代；這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代；這是一個(gè)武力至上的時(shí)代；這是一個(gè)人道淪喪的時(shí)代！而在這樣的時(shí)代，孟子并沒(méi)有放棄他的理想！為了重建有溫度的社會(huì)秩序，他周游列國(guó)，歷經(jīng)艱辛，不厭其煩地宣講他的“仁政”理想，“王道”之術(shù)。2.孟子與齊宣王的相遇：（1）了解齊宣王：姓名：媯（guī）姓、田氏，田辟?gòu)?，?19—前301任齊國(guó)君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇；寡人有疾，寡人好貨；寡人有疾，寡人好色夢(mèng)想：王天下典故：①有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春②濫竽充數(shù)③王顧左右而言他。那么孟子又是怎么有機(jī)會(huì)與齊宣王相遇并宣講其政治主張的呢？齊國(guó)當(dāng)時(shí)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)剛好以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)及齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“仁政”主張、“王道”之術(shù)。于是便有了這一場(chǎng)以“齊桓晉文之事”為發(fā)端的著名的歷史對(duì)話，也是一場(chǎng)關(guān)于“王霸”之辯的對(duì)話。3.關(guān)于“王道”與“霸道”：那么什么又是“王道”和“霸道”呢？“王道”與“霸道”是先秦時(shí)代的一組相對(duì)概念?！巴醯馈敝溉寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；（以民為本，為政以德）“霸道”指以武力、刑法、權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治天下的一種政治主張。（一統(tǒng)九州，制霸天下）四、走進(jìn)文本，初步感知。（走入這場(chǎng)對(duì)話，走近對(duì)話主角。）任務(wù)1：認(rèn)真聽(tīng)讀，然后將你不熟悉的字音標(biāo)注在課本上。任務(wù)2：初步課文：齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？明確：齊宣王：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）孟子：以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“保民”使天下歸心，以王天下。任務(wù)3：梳理文意：本文在內(nèi)容上可以分為幾個(gè)部分？明確：第一部分(1—20)（從“齊宣王問(wèn)曰”至“王請(qǐng)度之”）主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)（從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)（從“王曰：‘吾惛……?！敝廖恼陆Y(jié)尾）闡述施行王道的具體措施。任務(wù)四：請(qǐng)同學(xué)們先根據(jù)齊宣王的一些問(wèn)話梳理出齊宣王面對(duì)“王道”之說(shuō)時(shí)的心理變化。宣王問(wèn)話（師提供）：宣王疑慮（生分析）：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”→仰慕桓文，關(guān)心霸道！“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”→是否有行王道之德？“何由知吾可也？”“此心之所以合于王者，何也？”→是否有行王道之能？“若是其甚與？”→霸道是否更便捷？第二課時(shí)一、研讀文本并分析孟子的論辯技巧。面對(duì)一向奉行“霸道”之策、對(duì)“王道”疑慮重重的齊宣王，孟子該如何做方能消除對(duì)方疑慮，讓對(duì)方相信“王道”才是決勝天下的最佳選擇呢？析開(kāi)端，感受孟子的迂回藝術(shù)。對(duì)話過(guò)程：齊王問(wèn)“霸道”——孟子引導(dǎo)“王道”孟子策略：(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。（二）析主體，感受孟子的嚴(yán)密邏輯。1.問(wèn)題：面對(duì)宣王“是否有行王道之德”的疑問(wèn)，孟子怎么做的？齊宣王：“德何如則可以王矣？”“何由知吾可也？”孟子：以羊易牛王之不忍也是乃仁術(shù)也（小事入手）（分析原因）（得出結(jié)論） 孟子策略：肯定齊王善心取得齊王信任。議辯技巧：小處入手，激發(fā)興趣，拉近距離。論證方法：舉例論證“以羊易?！眴?wèn)題：面對(duì)宣王“是否有行王道之能”的疑問(wèn)，孟子怎么做的？宣王：“此心之所以合于王者，何也？”孟子：孟子策略：巧設(shè)比喻指出問(wèn)題。論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、引用論證辯論技巧：善譬巧對(duì)；循循善誘；層層深入3.面對(duì)宣王“霸道是否更便捷”的疑問(wèn)，孟子怎么做的？緣木求魚(yú)，注定無(wú)果以鄒敵楚，注定失敗設(shè)（設(shè)喻類比，緣木求魚(yú)，注定無(wú)果以鄒敵楚，注定失敗設(shè)（設(shè)喻類比，闡明后果，擊碎夢(mèng)想）抑王興甲兵......快于心與？為肥甘不足于口...與？.....（連續(xù)追問(wèn)，逼王就范，說(shuō)出大欲））發(fā)政施仁天下歸心（描繪藍(lán)圖打動(dòng)宣王）孟子：孟子策略：步步緊逼陳述利弊。論證方法：比喻論證、假設(shè)論證、類比論證辯論技巧：善于追問(wèn)；駁斥得當(dāng)；善于鋪陳談話結(jié)果：王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能進(jìn)（達(dá)到）于是（這一步，這種層次）矣。愿夫子輔吾志，明以（連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾）教我。（三）析結(jié)尾，探究孟子的王道主張。問(wèn)題：孟子竭力推崇的“王道”主張到底涵蓋哪些內(nèi)容？孟子是如何宣講其“王道”主張的？明確：以民為本“養(yǎng)民”——制民之產(chǎn)，仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！敖堂瘛薄?qū)而之善，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。辯論藝術(shù)：以理析之；藍(lán)圖誘之二、總結(jié)孟子的論辯藝術(shù)。本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張?？此剖峭醯奶釂?wèn)推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問(wèn)，王其他的提問(wèn)都是在孟子的誘導(dǎo)下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，認(rèn)同孟子的思想。1.善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)樹(shù)立對(duì)方信心2.善于使用提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理4.善于類比推理、迂回曲折、層層推進(jìn)5.善用排比增強(qiáng)文章“浩然之氣”】三、拓展探究：?jiǎn)栴}：孟子的“餅”畫(huà)得很美，“王道”主張也很美，為什么在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有君主真正施行呢？點(diǎn)撥：提供幾個(gè)角度參考：時(shí)代不允許。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，孟子的思想主張更適用于太平盛世時(shí)期的國(guó)家建設(shè)，而不適用于天下分崩離析、戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他的政治思想在當(dāng)時(shí)是“不合時(shí)宜”的，因此必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。孟子等儒家學(xué)者高估了人性。黑格爾在談到所謂“歷史理性”時(shí)說(shuō)過(guò)“向偉大目標(biāo)飛奔的烈馬踐踏幾朵無(wú)辜的小草是不足為奇的?！边@就說(shuō)明任何強(qiáng)權(quán)在達(dá)到其目的的過(guò)程中，都是以達(dá)到自身目的為前提的，為了達(dá)到目的他們并不會(huì)在乎卑微的百姓的生死。而孟子“王道”主張施行的前提則是君主有“不忍之心”，并將這樣的善心推及百姓，善待百姓，進(jìn)而讓百姓臣服，建立一個(gè)天下歸心的太平盛世。孟子寄希望于君主發(fā)善心來(lái)行仁政，以不忍人之心，行不忍人之政，這顯然是不切實(shí)際的。后世的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們把良好的政治愿望寄托在個(gè)體道德良心之上是不可靠的。四、文言現(xiàn)象歸納（一）通假字無(wú)以，則王乎同“已”，止王說(shuō)同“悅”，高興刑于寡妻通“型”，作榜樣蓋亦反其本矣通“盍”，何不。通“返”，返回可得聞與通“歟”，語(yǔ)氣詞。行旅皆欲出于王之涂通“途”，道路。是罔民也同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉（二）詞類活用無(wú)以，則王乎王，行王道以統(tǒng)一天下王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也對(duì)……感到奇怪是以君子遠(yuǎn)庖廚也形作動(dòng)，遠(yuǎn)離明足以察秋毫之末形作名詞，視力老吾老，以及人之老敬愛(ài)；老人幼吾幼，以及人之幼愛(ài)護(hù)；幼兒權(quán)，然后知輕重用秤稱度，然后知長(zhǎng)短用尺量危士臣使動(dòng)用法，使……陷入危險(xiǎn)朝秦楚使動(dòng)用法，使……朝見(jiàn)小固不可以敵大小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。寡固不可以敵眾少的一方；多的一方。弱固不可以敵強(qiáng)弱小的力量；強(qiáng)大的力量。從而刑之加以刑罰。動(dòng)詞。五十者可以衣帛穿。（三）古今異義齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吝惜，舍不得王若隱其無(wú)罪而就死地痛惜，哀憐不推恩無(wú)以保妻子妻子和兒女蒞中國(guó)而撫四夷也中原地區(qū)一詞多義愛(ài)①父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)、疼愛(ài)

②齊國(guó)雖褊小，我何愛(ài)一牛吝嗇

③向使愛(ài)蓮三國(guó)各愛(ài)其地愛(ài)惜④予獨(dú)愛(ài)之出淤泥而不染

愛(ài)慕，欣賞⑤愛(ài)其二毛（憐惜鬢發(fā)花白的老人）憐惜，同情

⑥愛(ài)而不見(jiàn),搔首躑躅

隱蔽，躲藏乃①夫我乃行之，反而求之這樣②無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也是③家祭勿忘告乃翁你的④乃不知有漢，無(wú)論魏晉竟然⑤乃悟前狼假寐,蓋以誘敵才⑥屠乃奔倚其下于是3.明①舉頭望明月明亮②明足以察秋毫之末視力③明以教我明白地④是故明君制民之產(chǎn)賢明⑤力尚足以登，火尚足以明也照明⑥未可明詔大號(hào)