2024屆浙江省Z20名校聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省Z20名校聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。六經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，其字面內(nèi)容以三代政教實(shí)踐為主體，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國(guó)。六藝之所以能由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”，與孔子被符號(hào)化為“圣”者，是同步化過(guò)程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實(shí)踐，但其隱性主體則是圣人?！洞呵铩分员环?hào)化為經(jīng)，并不是因?yàn)樗贼攪?guó)視角所記載的事件或人物，而是因?yàn)橛浾?。史官書寫的《春秋》與孔子所作之《春狄》，所載之事并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)之所以為經(jīng)，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，孔子所作者為經(jīng)，其關(guān)鍵在于孔子通過(guò)魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，與“王者之跡”關(guān)系甚大：《詩(shī)》之所以為《詩(shī)》在于它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主；同時(shí)，一個(gè)“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開(kāi)來(lái)，“圣”被歸屬于“天爵”，成為精神性天下的擔(dān)綱主體?！笆ァ闭呤怯械露鵁o(wú)位的“無(wú)冤之王”、精神領(lǐng)域的“王者”。《郭店楚簡(jiǎn)·五行》謂“聞而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因?yàn)橹斓?，所以?duì)秩序具有開(kāi)創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記·樂(lè)記》）。“圣”雖具有立法者（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而是一方面以其自身生命存在挺立人極，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理，落實(shí)到“六經(jīng)”所構(gòu)筑的文本世界，后者內(nèi)蘊(yùn)超越具體社會(huì)和特定時(shí)代的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不過(guò)它是以圣人為擔(dān)綱者的“精神性天下”，它一方面回應(yīng)人的安身立命問(wèn)題，另一方面提供檢討“政治性天下”的尺度和判準(zhǔn)。以六經(jīng)的圣者之法檢討、反思具體社會(huì)的一王一代之法，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記·太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环?hào)化為圣人，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說(shuō)“圣”之“德”與天相通，那么，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說(shuō)：“法備于三王，道著于孔子?！痹谔熳邮Ч?、諸侯異政、百家異說(shuō)的失序狀況下，孔子及其后學(xué)致力于從精神與教化領(lǐng)域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個(gè)民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，則成為超越具體社會(huì)與具體歷史的形上之“道”，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)是共構(gòu)的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說(shuō)”狀況下可以有所折中的“共識(shí)性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達(dá)個(gè)體思想和情感心志的子學(xué)言說(shuō)，而是被視為向著歷代圣賢人格開(kāi)放的神圣文本空間?！敖?jīng)”的成立借助了“史”的外殼，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國(guó)”的失序狀況下，《春秋》以一國(guó)之史為基礎(chǔ)，以“屬辭比事”的象征性方式，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對(duì)王官史學(xué)的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過(guò)創(chuàng)造性解釋在開(kāi)創(chuàng)新的秩序紀(jì)元。六經(jīng)所記載之人與事，雖在過(guò)去，但“圣”者之所志，則在未來(lái)。六經(jīng)在歷史中總是通過(guò)不斷地解釋而開(kāi)放自身，六經(jīng)之前，并非無(wú)道；六經(jīng)之后，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中以自身方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)總是通過(guò)新的解釋者引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開(kāi)顯的新六經(jīng)，六經(jīng)在每個(gè)時(shí)代和社會(huì)的“生面”總是不盡相同，在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過(guò)解釋被重新激活的六經(jīng)。在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識(shí)自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對(duì)個(gè)體問(wèn)題、中國(guó)問(wèn)題、人類問(wèn)題和世界問(wèn)題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時(shí)代意識(shí)為六經(jīng)研究提出了更高的要求，我們不可能回到一個(gè)封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所界定的世界，而是以開(kāi)放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開(kāi)放的世界和人類未來(lái)。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考辨，而是在承繼千年傳統(tǒng)而開(kāi)啟的統(tǒng)合古今之大視野中，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，六經(jīng)才能成為我們時(shí)代的六經(jīng)，才能成為具有未來(lái)意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學(xué)的“返本”與“開(kāi)新”》，有蒯改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國(guó)的政教實(shí)踐，后經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”。B.圣人之所以被視為“圣”，是因?yàn)樗爸斓馈?，不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而且確立了文明秩序的基本原理。C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過(guò)不斷解釋而開(kāi)放自身，每個(gè)時(shí)代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開(kāi)顯新的六經(jīng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，而六經(jīng)之所以能成“經(jīng)”，關(guān)鍵在于后者。B.春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)“政治性的天下”，還擁有一個(gè)“精神性的天下”，后者可以用來(lái)評(píng)判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)的共構(gòu)使“經(jīng)”成為“共識(shí)性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開(kāi)放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊(yùn)涵著中國(guó)人的秩序原理，但只有對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在應(yīng)對(duì)當(dāng)今眾多問(wèn)題上彰顯活力。3.下列名言中可引證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！獞?zhàn)國(guó)末學(xué)者韓非子B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述以究大道也?！宕穼W(xué)家章學(xué)誠(chéng)C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門?！袊?guó)近代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。——明末清初經(jīng)學(xué)家黃宗羲4.全文內(nèi)容豐富，但其實(shí)是對(duì)兩個(gè)核心問(wèn)題的依次闡釋，試概括這兩個(gè)問(wèn)題。5.有同學(xué)認(rèn)為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。讀了本文，你將用文中的哪些觀點(diǎn)反駁他？〖答案〗1.B2.B3.C4.核心問(wèn)題1：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)？（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）核心問(wèn)題2：當(dāng)代中國(guó)該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國(guó)該怎樣使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）5.①六經(jīng)是百世之法，非一代之法；②每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都可以解釋、激活六經(jīng)；③六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國(guó)依然需要表達(dá)和延續(xù)；④當(dāng)代中國(guó)依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”可知，原文是說(shuō)“確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”，選項(xiàng)“確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)‘政治性的天下’，還擁有一個(gè)‘精神性的天下’”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為‘人爵’的世俗君主；同時(shí)，一個(gè)‘精神性的天下’出現(xiàn)并與‘政治性的天下’區(qū)別開(kāi)來(lái)”“另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下秩序，只不過(guò)它是以圣人為擔(dān)綱者的‘精神性天下’”可知，春秋時(shí)代的人君只擁有一個(gè)“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所擁有的。選項(xiàng)“春秋時(shí)代的人君不僅擁有……還擁有……”擴(kuò)大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先注意第三段主要觀點(diǎn)是該段首句，即“王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化”。A.可引證變法的重要性。B.可引證六經(jīng)可以不斷產(chǎn)生新的解讀。C.可引證第三段主要觀點(diǎn)。D.可引證六經(jīng)之道并非只是圣賢的專利。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合原文“六藝之所以能由史而被符號(hào)化為‘六經(jīng)’，與孔子被符號(hào)化為‘圣’者，是同步化過(guò)程”可知，核心問(wèn)題1是六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）結(jié)合原文“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)”可知，核心問(wèn)題2是當(dāng)代中國(guó)該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國(guó)該怎樣使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法”可知，六經(jīng)是百世之法，非一代之法，在今天有學(xué)習(xí)的必要；結(jié)合原文“六經(jīng)在歷史中總是通過(guò)不斷地解釋而開(kāi)放自身……在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過(guò)解釋被重新激活的六經(jīng)”可知，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都可以解釋、激活六經(jīng)，在今天有學(xué)習(xí)的必要；結(jié)合原文“六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識(shí)自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己”可知，六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國(guó)依然需要表達(dá)和延續(xù)，在今天有學(xué)習(xí)的必要；結(jié)合原文“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)”可知，當(dāng)代中國(guó)依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞，在今天有學(xué)習(xí)的必要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三千里江山（長(zhǎng)篇節(jié)選）楊朔這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開(kāi)到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房?jī)蛇厯踔揽蘸?，簾縫里探出個(gè)頭，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見(jiàn)這人的臉精瘦精瘦。這是線路指導(dǎo)禹龍大。吳天寶坐在司機(jī)位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，動(dòng)輪轉(zhuǎn)得越來(lái)越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國(guó)土渾身所帶的傷疤。車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開(kāi)車前，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開(kāi)雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒(méi)歹意，摸摸還能摸壞了？吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國(guó)人打閃光彈了。他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰(shuí)？要讓你得了意，都不用活了?！眳翘鞂毭N身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國(guó)民的公德。”吳天寶覺(jué)得有些慚愧。到朝鮮四個(gè)月，才立了一功。他要再立，等勝利回國(guó)那天，胸前定要掛滿獎(jiǎng)?wù)隆Ｋ畹糜謽s譽(yù)又光彩，就像毛主席教導(dǎo)的那樣。到那時(shí)，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，好好睡一覺(jué)。跟小姚的問(wèn)題怎么辦呢？也該料理婚事了。小姚真了不起，滿肚子學(xué)問(wèn)。等勝利了，他們就要結(jié)婚，就要永遠(yuǎn)在一起。天天工作完了，他們要一個(gè)桌上吃飯，一盞燈下學(xué)習(xí)。對(duì)了，小姚不是喜歡花么？他要和她一起種花。圍著屋子種得滿滿的，什么花都有，天天都在花里過(guò)。月亮影里，遠(yuǎn)處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽(tīng)見(jiàn)頭頂上哇地一下，一朵黑云貼著火車掠過(guò)去。這是架“黑寡婦”，專門夜間出來(lái)。吳天寶一急，心里閃出個(gè)主意：“把火車開(kāi)進(jìn)大山峽去！”于是加快速度?？墒峭砹?，汽油彈落地開(kāi)花，燒起來(lái)了，照得四下白晝一般亮?！昂诠褘D”打個(gè)旋，撲上來(lái)，噠噠噠噠一陣機(jī)槍。禹龍大叫：“不好！后面著火了！”吳天寶關(guān)上汽門，下個(gè)死閘，蹦到地上，跑出去沒(méi)多遠(yuǎn)，幾顆殺傷彈撂到旁邊，只覺(jué)地面忽閃一下，從他腳下鼓起來(lái)，他就震得不省人事了……等到他清醒過(guò)來(lái)時(shí)，一眼望見(jiàn)正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴彈??！還有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個(gè)打挺坐起身。不等他上去，劉福生和禹龍大先上去了。這時(shí)眼前變成一片火山，紅了半拉天。劉福生和禹龍大從宿營(yíng)車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，頂?shù)筋^上，沖著煙火爬上前去。車上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡婦”又來(lái)了。禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，可是車鉤震得拉得緊繃，高低摘不下來(lái)。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，咯嚓一撬棍，砸開(kāi)了掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。禹龍大要替吳天寶開(kāi)車，吳天寶卻一把推開(kāi)他，一提手把，拉開(kāi)汽門，甩掉那節(jié)大火熊熊的車廂，開(kāi)著車往前沖。他只覺(jué)得胸部有點(diǎn)痛，痛就痛他的，開(kāi)車要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，呼呼呼呼，冷風(fēng)直往吳天寶胸口里灌。討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來(lái)。噠噠噠噠，一溜火線直撲向火車。吳天寶開(kāi)著車沒(méi)命地跑，膽子比什么時(shí)候都?jí)?。這時(shí)，戰(zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來(lái)。祖國(guó)——我們的母親，就在背后，怎能讓敵人的坦克沖到背后去呢？高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒(méi)擋住，朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒(méi)有了！”吳天寶心里叫起來(lái)：“送上來(lái)啦！送上來(lái)啦！”車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑?！昂诠褘D”纏住火車，差不多跟機(jī)車平著飛，一掠過(guò)去，轉(zhuǎn)回身又迎著頭打，槍口吐出兩團(tuán)火光，雪亮雪亮。吳天寶恨不能一步把車開(kāi)進(jìn)大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠過(guò)去，他的左大腿震了震，感覺(jué)熱呼呼的。禹龍大猛然叫：“起霧了！”霧先從前面大山峽涌起來(lái)，影住天，影住山，塵頭似的滾滾而來(lái)。吳天寶早看得明白：只要火車停到大山峽里，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場(chǎng)好霧，來(lái)得再巧沒(méi)有。機(jī)車一頭鉆進(jìn)霧里，吳天寶把汽門一關(guān)，火車借著股慣力，一節(jié)一節(jié)開(kāi)進(jìn)大山峽去，眼瞅只剩個(gè)尾巴了?！昂诠褘D”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射?；疖?yán)洗虿粔?，怎么能不氣得發(fā)瘋？車上明明裝的是重要軍火，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來(lái)，朝著車尾又是一個(gè)俯沖。車尾早鉆進(jìn)霧里，鉆進(jìn)大山峽里?！昂诠褘D”撲了個(gè)空，朝著霧里打了一氣，一仰頭往高飛去。就在這一霎，只見(jiàn)霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，“黑寡婦”撞山了，永遠(yuǎn)變成死寡婦了！火車又繼續(xù)往前開(kāi)。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。一程一程，火車一路狂奔，終于到達(dá)清川江邊，吳天寶看到了前來(lái)接車的大隊(duì)長(zhǎng)武震。他喘口長(zhǎng)氣，一松勁，打算站起來(lái)，腿卻軟得不行，咕咚地跌倒了。劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來(lái)了，把武震也喊來(lái)了。吳天寶失血太多，說(shuō)話都沒(méi)力氣，強(qiáng)撐著笑笑②說(shuō)：“做什么大驚小怪的，把武隊(duì)長(zhǎng)驚動(dòng)了……”又問(wèn)武震道：“這趟車誤不了吧？可別誤??！你沒(méi)見(jiàn)，那些大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了?！蔽湔鸲紫抡f(shuō)：“誤不了，你別掛心啦。——你覺(jué)著怎么樣？”吳天寶小聲說(shuō)：“也不怎么樣，就是乏?！北愫仙涎?，一會(huì)又睜開(kāi)說(shuō)：“福生，你伸伸手，扶起我來(lái)，讓我看看毛主席?！眲⒏Ｉ馔杆囊馑?，替他拿出他懷里藏的毛主席像，吳天寶接過(guò)來(lái)。爐門射出一道紅光，映著他的臉，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，吳天寶的臉又紅又亮，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會(huì)，小聲說(shuō)：“毛主席，再見(jiàn)了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)?！蔽湔鹧劾餃I花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說(shuō)：“哭什么？告訴小姚：也別哭，將愛(ài)我的心情，去愛(ài)祖國(guó)吧！”他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語(yǔ)悄悄說(shuō)：“真困哪！讓我睡一會(huì)吧——小睡一會(huì)……”說(shuō)著聲音越來(lái)越模糊，眼皮漸漸閉上，手里還緊握著毛主席像……武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽(yáng)，通風(fēng)，四圍滿是冬夏常青的赤松，山水沖不著他，炸彈炸不著他。兩天后，一位姑娘來(lái)到吳天寶墳前拜祭。姚志蘭恍恍惚惚的，覺(jué)得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個(gè)子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰(shuí)相信他會(huì)閉上眼呢？她對(duì)著墳說(shuō)：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，就留在朝鮮吧，讓大家都看見(jiàn)你！”她唰地流下淚來(lái)，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說(shuō)：“祖國(guó)??！為了你，我們有什么可保留的？就是生命也可以獻(xiàn)出來(lái)呀！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒(méi)有正面描寫一線戰(zhàn)場(chǎng)上志愿軍將士浴血?dú)车那榫?，但同樣展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的風(fēng)采。B.小說(shuō)在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛(ài)情，雖然著墨并不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛(ài)生活、重情重義的感人畫面。C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵(lì)著吳天寶無(wú)懼“黑寡婦”的纏斗，更堅(jiān)定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。D.“毛主席像”是小說(shuō)中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說(shuō)的主要情節(jié)，也意味著為領(lǐng)袖而戰(zhàn)是吳天寶所有勇氣與智慧的源泉。7.對(duì)文中四處加點(diǎn)的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.笑①：既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑。B.笑②：那是身負(fù)重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒(méi)事，寫出了吳天寶的樂(lè)觀心理。C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因?yàn)樗麤](méi)有辜負(fù)毛主席的期望，完成了祖國(guó)人民的重托。D.笑④：既是對(duì)痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無(wú)憾心理的形象體現(xiàn)。8.小說(shuō)善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達(dá)效果。（1）忽忽忽忽，“黑寡婦”又來(lái)了。（2）車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑。9.為紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，育才中學(xué)文學(xué)社計(jì)劃開(kāi)展一次“抗美援朝文學(xué)閱讀周”活動(dòng)，《三千里江山》入選薦讀書目，請(qǐng)你根據(jù)本文，以“情”字為核心，寫一則100字左右的薦讀語(yǔ)?！即鸢浮?.D7.A8.（1）①突出了敵機(jī)速度之快，來(lái)勢(shì)之兇猛，氣焰之囂張；②營(yíng)造了緊張、激烈的氛圍；③也使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）①生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)；②突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切。9.參考示例：《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下。吳天寶舍生忘死、不懼強(qiáng)敵為祖國(guó)而戰(zhàn)的家國(guó)情會(huì)讓你懂得誰(shuí)才是最可愛(ài)的人。劉福生、武震等志愿軍戰(zhàn)士，會(huì)讓你懂得什么才是生死相助的戰(zhàn)友情。吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情會(huì)讓你懂得什么才是志同道合的愛(ài)情。為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦，會(huì)讓你懂得什么才是國(guó)際主義熱情。讀這本書，它會(huì)讓你動(dòng)情動(dòng)容，讓你激情滿懷?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“它作為線索”錯(cuò)誤。由原文“吳天寶摸摸貼身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字……”可知，“毛主席像”不是小說(shuō)線索，沒(méi)有串聯(lián)起小說(shuō)的主要情節(jié)；“為領(lǐng)袖而戰(zhàn)理解”錯(cuò)誤，由原文“小聲說(shuō)：‘毛主席，再見(jiàn)了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)?！笨芍?，應(yīng)是“為祖國(guó)和人民而戰(zhàn)”。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞細(xì)節(jié)描寫的能力。A.“既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑”錯(cuò)誤，由原文“車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開(kāi)車前，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開(kāi)雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒(méi)歹意，摸摸還能摸壞了？”可知，此時(shí)是吳天寶想到有幸將把大坦克送往前線，前線戰(zhàn)士將因此取得更多更大的勝利，這是自豪的笑，發(fā)自內(nèi)心的高興的笑。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的表達(dá)效果，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。此題可抓住小說(shuō)的文體特點(diǎn)，從環(huán)境、情節(jié)、人物等角度作答。（1）“忽忽忽忽”，相同的四個(gè)單音節(jié)的字連用，突出了敵機(jī)速度之快，來(lái)勢(shì)之兇猛，氣焰之囂張；在環(huán)境上，營(yíng)造了緊張、激烈的氛圍；結(jié)合“……吳天寶也奮力跑上去?！薄案咔嘣破渤鲱w反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒(méi)擋住，朝前直沖。高青云大喊：‘反坦克彈沒(méi)有了！’”可知，使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）結(jié)合“車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑?！笨芍?，四字詞連用，節(jié)奏感強(qiáng)，生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)；結(jié)合“吳天寶心里叫起來(lái)：‘送上來(lái)啦！送上來(lái)啦！’”“高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒(méi)擋住，朝前直沖。高青云大喊：‘反坦克彈沒(méi)有了！’”可知，突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解作品主題和語(yǔ)言表達(dá)的能力。此題先要抓住“以‘情’字為核心”的要求，所寫內(nèi)容要突出“情”，再結(jié)合文本中體現(xiàn)的“家國(guó)情”“戰(zhàn)友情”“愛(ài)情”“國(guó)際共產(chǎn)主義情”表達(dá)即可。先對(duì)作品進(jìn)行概括性的評(píng)價(jià)：“《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下?！?；結(jié)合“吳天寶小聲說(shuō)：‘也不怎么樣，就是乏?！愫仙涎郏薄八踔?，笑著望了好大一會(huì)，小聲說(shuō)：‘毛主席，再見(jiàn)了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)?！笨蓪憛翘鞂毶嵘?、不懼強(qiáng)敵為祖國(guó)而戰(zhàn)的家國(guó)情。結(jié)合“禹龍大要替吳天寶開(kāi)車，吳天寶卻一把推開(kāi)他，一提手把……”“劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來(lái)了，把武震也喊來(lái)了?！薄拔湔鸲紫抡f(shuō)：‘誤不了，你別掛心啦?！阌X(jué)著怎么樣？’”可寫禹龍大、劉福生、武震等志愿軍戰(zhàn)士生死相助的戰(zhàn)友情。結(jié)合“姚志蘭恍恍惚惚的，覺(jué)得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個(gè)子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰(shuí)相信他會(huì)閉上眼呢？”等信息可寫吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情。結(jié)合“這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開(kāi)到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房?jī)蛇厯踔揽蘸?，簾縫里探出個(gè)頭，……”結(jié)合“吳天寶小聲說(shuō)：‘也不怎么樣，就是乏?！愫仙涎?，……”可寫為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦的國(guó)際主義熱情。最后再次強(qiáng)調(diào)讀《三千里江山》的意義。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒②也，自經(jīng)③于溝瀆而莫之知也?！弊釉唬骸肮苤僦餍≡?！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸④，官事不攝⑤，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語(yǔ)》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開(kāi)方⑥，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開(kāi)方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，桓公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰豎刁、易牙、開(kāi)方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不過(guò)桓公，其臣又皆不及仲。文公死晉襲文公之余威得為諸侯之盟主者百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一亂涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫國(guó)以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）〖備注〗①公子糾：齊桓公之兄長(zhǎng)，齊桓公與之爭(zhēng)位，最終殺了他。管仲曾是公子糾的家臣。②諒：小小的誠(chéng)信。③自經(jīng)：自縊。④歸：藏錢的府庫(kù)。⑤攝：兼任。⑥豎刁、易牙、開(kāi)方：齊桓公的三位寵臣。⑦文：指晉文公，春秋五霸之一。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。文公死A晉B襲C文公之余D威E得為諸侯之盟F主G者H百有余年11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.相，在材料一中的意思是輔佐，與“端章甫，愿為小相焉”一句中的“相”詞義相同。B.被發(fā)左衽，指頭發(fā)披散，衣襟向左開(kāi)，文中代指華夏將淪為文明未開(kāi)化的夷狄之族。C.彈冠而相慶，含貶義，指“三子”在管仲死后為自己將得到齊桓公的重用而相互慶賀。D.手足，文中借代舉動(dòng)，與成語(yǔ)“情同手足”“手足之情”中的“手足”詞義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢從一臣不事二主的立場(chǎng)懷疑管仲是個(gè)仁者，而孔子則從造福天下百姓的角度肯定了管仲的歷史功績(jī)，言外之意認(rèn)為他有大仁。B.孔子認(rèn)為管仲“器小”，批評(píng)他不儉，家有“三歸”且“官事不攝”；還批評(píng)他不知禮，在有些生活享受上甚至超越了齊桓公。C.蘇洵認(rèn)為，從源頭上考量齊國(guó)的成敗，成功起于鮑叔而不是管仲，衰敗則起于管仲而不是受齊桓公寵幸的豎刁、易牙等三個(gè)奸臣。D.同為春秋霸主，晉文公之才沒(méi)超過(guò)齊桓公，手下大臣又不如管仲，然而在兩人死后，晉、齊兩國(guó)的國(guó)運(yùn)卻呈現(xiàn)出截然不同的結(jié)果。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。（2）桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。14.同為批評(píng)管仲，孔子與蘇洵的批評(píng)目的卻不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！即鸢浮?0.AEH11.A12.B13.（1）管仲輔佐桓公，（使他）在諸侯中稱霸，（并且）完全匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。（2）齊桓公耳朵中從來(lái)沒(méi)停止過(guò)音樂(lè)，眼睛中也從來(lái)沒(méi)斷過(guò)美女，然而如果沒(méi)有這三個(gè)人的話，就無(wú)法滿足他的欲望。14.（1）表明儒家的節(jié)儉和禮制主張。（2）諷諫大宋朝廷須重視對(duì)后備人才的選拔、培養(yǎng)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉文公死后，晉國(guó)延續(xù)了晉文公的余威，能成為諸侯的盟主之國(guó)，達(dá)一百多年?！拔墓馈敝髦^結(jié)構(gòu)，意思完整，可在A處斷開(kāi)；“文公之余威”作“襲”的賓語(yǔ)，在其后E處斷開(kāi)；“諸侯之盟主”作“為”的賓語(yǔ)，“者”一般放在上句末尾，這里代指前面說(shuō)的情況，在其后H處斷開(kāi)。故在AEH三處斷開(kāi)?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤?！岸苏赂?，愿為小相焉”一句中的“相”意思是諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。句意：反而又輔佐齊桓公。/在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。B.正確。C.正確。D.正確?！扒橥肿恪薄笆肿阒椤敝小笆肿恪眮?lái)比喻兄弟。句意：管仲以為自己臨終前的遺言就能用來(lái)束縛住齊桓公的手腳了嗎？/情同手足：形容一個(gè)人對(duì)朋友和親人的深厚感情，如同自己的手和腳一樣重要。手足之情：用以形容兄弟之間非常親密和深厚的感情。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“超越了齊桓公”理解錯(cuò)誤，由原文“曰：‘邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”可知，應(yīng)為“堪比齊桓公”或“與齊桓公平起平坐”。故選B【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。（1）“霸諸侯”省略句式，應(yīng)該“霸于諸侯”，在諸侯中稱霸；“匡”，匡正，匡護(hù)；“賜”，恩惠，恩賜。（2）“絕”，停止，斷絕，沒(méi)有；“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的辦法，無(wú)法；“遂”，滿足，實(shí)現(xiàn)?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此題先找到有效信息，再根據(jù)作者的觀點(diǎn)概括總結(jié)。結(jié)合“或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”可知，表明儒家的節(jié)儉和禮制主張。結(jié)合“夫國(guó)以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”可知，蘇洵批評(píng)的目的是諷諫大宋朝廷須重視對(duì)后備人才的選拔、培養(yǎng)。參考譯文：材料一：子貢問(wèn)道：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，(他)沒(méi)能為公子糾殉死，反而又輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，(使他)于諸侯中稱霸，(并且)完全匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。如果沒(méi)有管仲，我們恐怕也要披頭散發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪像普通男女那樣為了小節(jié)小信，在溝渠中上吊自殺也沒(méi)有什么人知道他們?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處藏金庫(kù)，家中的管事也沒(méi)有兼職，怎么談得上節(jié)儉呢？”“既然如此，那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁；國(guó)君同別國(guó)國(guó)君會(huì)晤時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”材料二：功業(yè)的成就，并不是成就在成就這一日，必然由一定的原因引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)作于它發(fā)作的這一天，也一定會(huì)有它的起因和先兆。因此，齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而說(shuō)是由于鮑叔；等到它發(fā)生禍亂，我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開(kāi)方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開(kāi)方這三人，他們固然是使國(guó)家動(dòng)亂的人，只是那個(gè)重用他們的人，正是齊桓公。而使齊桓公重用這三個(gè)人的人，正是管仲！管仲病危時(shí)，齊桓公詢問(wèn)他宰相人選。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我認(rèn)為管仲將推薦天下賢人來(lái)回答齊桓公，但是他的話竟然不過(guò)說(shuō)豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人沒(méi)有人之常情，不能親近罷了。唉！管仲以為齊桓公果真會(huì)不用這三個(gè)人嗎？管仲和齊桓公相處多年了，也該知道齊桓公的為人了吧？齊桓公耳朵中從來(lái)沒(méi)停止過(guò)音樂(lè)，眼睛中也從來(lái)沒(méi)斷過(guò)美女，然而如果沒(méi)有這三個(gè)人的話，就無(wú)法滿足他的欲望。他在他最初即位時(shí)不重用他們的原因，只是因?yàn)橛泄苤僭诔⑸狭T了。一旦沒(méi)了管仲，那么這三人就可以彈冠相慶了。管仲以為自己臨終前的遺言就能用來(lái)束縛住齊桓公的手腳了嗎？齊國(guó)不擔(dān)心有這三人，而是擔(dān)心沒(méi)有管仲；若有管仲在朝，那么這三人只不過(guò)是三個(gè)普通人罷了。唉！管仲可以說(shuō)是不懂得治國(guó)之本的人??！(如果他)趁齊桓公詢問(wèn)之時(shí)，推薦天下的賢人來(lái)代替自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不是沒(méi)有管仲這樣的人。春秋五霸中沒(méi)有比齊桓公、晉文公再?gòu)?qiáng)盛的人了，晉文公的才能，沒(méi)有超過(guò)齊桓公，他手下的大臣也都比不上管仲。晉文公死后，晉國(guó)延續(xù)了晉文公的余威，能成為諸侯的盟主之國(guó)，達(dá)一百多年。為什么呢？它的君主雖不英明，但是還有老成持重的大臣在朝廷上。齊桓公死后，齊國(guó)一次內(nèi)亂就不可收拾，這沒(méi)有什么可困惑的，因?yàn)樗鼉H僅依靠一個(gè)管仲，而管仲卻已經(jīng)死了。國(guó)家因一個(gè)人而興盛，又因一個(gè)人而滅亡，賢能的人不會(huì)為自己的死而感到悲傷，而是憂慮自己國(guó)家的衰敗，因此一定要再有賢人(接替自己)，然后才可以安心死去。那個(gè)管仲，憑什么就這樣死了呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。初夏幽居偶題①四首其三陸游昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍，今幸騫翔②脫駭機(jī)。曉樹(shù)好風(fēng)鶯獨(dú)語(yǔ)，夜窗細(xì)雨燕相依。安居不恨蝸廬迮③，得食寧論?dān)Q料④微？更喜暮年強(qiáng)健在，又看刀尺制縑衣⑤?！紓渥ⅰ舰龠x自《劍南詩(shī)稿》，南宋詩(shī)人陸游晚年退居故鄉(xiāng)山陰時(shí)作四首《初夏幽居偶題》，此為其三。②騫翔：飛翔。③迮：通“窄”。④鶴料：泛指官府給的俸祿。⑤縑衣：雙層絲服。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)起句，詩(shī)人追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經(jīng)多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)卻都陷入重重的包圍。B.“駭機(jī)”原指猝發(fā)的禍難，詩(shī)中實(shí)指危機(jī)四伏的官場(chǎng)，“駭”字傳達(dá)出詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心理。C.頷聯(lián)運(yùn)用多個(gè)意象渲染初夏特有景色，既勾勒了幽居之所，又景中寓情，點(diǎn)題可謂巧妙。D.頸聯(lián)中詩(shī)人用“蝸廬”的比喻極言居室窄小，“寧論”表示反問(wèn)，意思是“難道要說(shuō)”。16.清代詩(shī)評(píng)家沈德潛說(shuō)：“務(wù)觀（陸游的字）此詩(shī)乍讀是‘喜’，深讀皆‘悲’……”你能從詩(shī)中解讀出哪些“悲”？〖答案〗15.A16.①官場(chǎng)上屢遭圍攻排擠，無(wú)奈被迫離開(kāi)官場(chǎng)；②初夏幽居美景反襯出詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)苦悶；③自己居食無(wú)憂，卻心憂百姓不能安居和得食；④暮年身體強(qiáng)健卻淪落幽村，“看刀尺制縑衣”而已，恢復(fù)河山之志到老都未實(shí)現(xiàn)?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力A.“追憶”以下理解錯(cuò)誤，首聯(lián)起句并非追憶，而是以多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)陷入重圍為比喻暗示了自身曾經(jīng)的政治遭遇。注意句中“如”字的準(zhǔn)確理解。故選A?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。此題先理解每一聯(lián)所寫內(nèi)容，再結(jié)合小注中的背景介紹，最后體會(huì)概括詩(shī)人的悲傷之事。首聯(lián)起句“昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍”，如，是“像”的意思。詩(shī)人以多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)陷入重圍的情形比喻自身曾經(jīng)的政治遭遇，官場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，宦海沉浮，兇險(xiǎn)難；第二句“今幸騫翔脫駭機(jī)”，講如今退居故鄉(xiāng)山陰后的生活狀態(tài)，脫離了兇險(xiǎn)的官場(chǎng)，就像鳥(niǎo)兒回到了天空，可以自由自在地飛翔了，可見(jiàn)官場(chǎng)上屢遭圍攻排擠，無(wú)奈被迫離開(kāi)官場(chǎng)之“悲”?！皶詷?shù)好風(fēng)鶯獨(dú)語(yǔ)，夜窗細(xì)雨燕相依?！边\(yùn)用多個(gè)意象渲染初夏特有景色，初夏的早晨，柔風(fēng)吹拂，一只黃鶯鳥(niǎo)立在萌發(fā)了新綠的樹(shù)枝上，自在鳴啼；夜來(lái)，細(xì)雨降臨，一雙燕子依偎在窗檐下避雨，這一聯(lián)描寫的景物明麗、清幽、閑適，可見(jiàn)此聯(lián)用初夏幽居美景反襯出詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)苦悶?！鞍簿硬缓尬亸]迮，得食寧論?dān)Q料微？”我不嫌棄居室狹窄，能夠安居，我已滿足；我不嫌俸祿微博，能夠吃飽我已深感慶幸。這兩句既表達(dá)了對(duì)自己居食無(wú)憂的滿足，也透露出對(duì)百姓不能安居和得食的憂慮?！案材耗陱?qiáng)健在，又看刀尺制縑衣?！睂懭说侥耗?，身強(qiáng)體健，更有人手持刀尺，正在為自己趕制絲織的新衣，看似幸福，聯(lián)系背景，實(shí)則寫暮年身體強(qiáng)健卻淪落幽村，“看刀尺制縑衣”而已，恢復(fù)河山之志到老都未實(shí)現(xiàn)，此為一“悲”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來(lái)，許多名人的名字都取自《論語(yǔ)》中的名句，如現(xiàn)代美學(xué)家王朝聞，其名字源于《論語(yǔ)》中“_______________，______________”句。（2）中華山水處處有大美，如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，是巍峨高聳的泰山；“_______________，______________”，是遼闊無(wú)垠的八百里洞庭。（3）華夏兒女自古就有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，每當(dāng)“_________________”（語(yǔ)出劉克莊《賀新郎》）之際，憂國(guó)憂民者往往“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”（語(yǔ)出陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》），奮勇殺敵者為國(guó)捐軀而不計(jì)功勛名利，正如高適《燕歌行》中所寫的“_________________”?！即鸢浮剑?）朝聞道夕死可矣（2）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉（吳楚東南坼乾坤日夜浮/浩浩湯湯橫無(wú)際涯）（3）國(guó)脈微如縷死節(jié)從來(lái)豈顧勛三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①睡眠是人生大事，②因此人的一生中約有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的。③好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康顯得尤為至關(guān)重要。④中國(guó)睡眠研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，⑤我國(guó)有超過(guò)3億人存在不同程度的睡眠障礙。⑥近幾年，褪黑素被都市年輕白領(lǐng)尤其是年輕人士推崇為“助眠神藥”，⑦在多個(gè)電商平臺(tái)的商品銷量排行中，⑧褪黑素產(chǎn)品的銷量位居保健品類前列。⑨研究表明，適時(shí)地給予外源性褪黑素補(bǔ)充可以協(xié)助調(diào)整睡眠周期，⑩特別是對(duì)由褪黑素分泌減少導(dǎo)致的失眠格外有效。褪黑素是人體內(nèi)一種可以調(diào)節(jié)睡眠的激素，由大腦松果體制造，通過(guò)血液傳遞到其作用的受體。褪黑素也被稱為“暗信號(hào)”，這是因?yàn)樗姆置谥饕诤诎禒顟B(tài)下進(jìn)行。A，褪黑素就會(huì)在人體內(nèi)發(fā)揮內(nèi)源性同步節(jié)律作用，身體就逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)。褪黑素B，因?yàn)楸绕鹌渌裁咚?，褪黑素雖然副作用要少，但長(zhǎng)時(shí)間服用也會(huì)產(chǎn)生一定的副作用，比如白天嗜睡、胃部不適、頭昏腦沉等。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并給出修改建議，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。第句可修改為：第句可修改為：第句可修改為：〖答案?8.A.一旦環(huán)境變暗變黑B.不適合長(zhǎng)期服用19.第②句可修改為：因?yàn)槿说囊簧屑s有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的。第③句可修改為：好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康顯得尤為重要（或至關(guān)重要）。第⑥句可修改為：近幾年，褪黑素被年輕人士尤其是都市年輕白領(lǐng)推崇為“助眠神藥”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前文提到褪黑素的分泌主要在黑暗狀態(tài)下進(jìn)行，后文又說(shuō)身體就逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)，可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)環(huán)境變暗身體能分泌生褪黑素，故填“一旦環(huán)境變暗變黑”。第二空，后文提到比起其他安眠藥，褪黑素雖然副作用要少，但長(zhǎng)時(shí)間服用也會(huì)產(chǎn)生一定的副作用，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)不可長(zhǎng)期服用褪黑素，故填寫“不適合長(zhǎng)期服用”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句強(qiáng)調(diào)原因，而不是強(qiáng)調(diào)結(jié)果，屬于不合邏輯，故可修改為：因?yàn)槿说囊簧屑s有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的。第③句重復(fù)累贅，“尤為”和“至關(guān)”意思一樣，意思都是“非?！?，可修改為：好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康顯得尤為重要（或至關(guān)重要）。第⑥句不合邏輯，應(yīng)該先說(shuō)大的概念，再?gòu)?qiáng)調(diào)其中特別的一部分，故可修改為：近幾年，褪黑素被年輕人士尤其是都市年輕白領(lǐng)推崇為“助眠神藥”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們當(dāng)年住過(guò)的那眼石窯靜靜地（A坐B(niǎo)聳）在陽(yáng)光里。窯前的小棗樹(shù)長(zhǎng)大了些，枝葉搖曳，在窯門和門前的空地上投下碎影，窯洞就更顯得沉寂。窯門上了鎖。木門上隱約辨出當(dāng)年的墨跡：“是七尺男兒生能舍己，作千秋雄鬼死不還家?！苯饾龑懙?。還記得我給他端著墨汁瓶，稱贊他的字寫得漂亮，墨汁濺了我一臉。仲偉正腳踏著拍子吹口琴，吹的是《霍拉舞曲》，吹得渾身亂顫。那是七0年國(guó)慶，村里不放假，我們自己給自己放了假。小彬蹲在窯前逗狗。那只狗叫“玩主”，會(huì)兩腿站，會(huì)打滾，會(huì)玩很多花樣；其父是“黑黑”，其母是“花腦”，父母原都是（A下里巴人B老實(shí)巴交）的。李卓從河邊洗衣服回來(lái)，把衣服晾在小棗樹(shù)上，每一枝頭掛一件，飄飄揚(yáng)揚(yáng)如同五彩旗?，F(xiàn)在這窯前可真冷清。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪兒去了？仿佛他們根本不曾來(lái)過(guò)。又仿佛他們還在窯里，睡著懶覺(jué)。仿佛他們都去趕集了，買幾筒罐頭，吃罷就回來(lái)。仿佛他們都上山受苦去了，剩我一人在家做飯，一會(huì)兒就都會(huì)喊著餓回來(lái)的……疤子家的磨房已經(jīng)廢棄了，石磨愣在那里（A沾B馱）滿塵土。我又到了飼養(yǎng)場(chǎng)。飼養(yǎng)棚都拆了，光剩一片空地，堆滿柴草、石料。我尋著殘留的地基，找到我當(dāng)年的“領(lǐng)地”，跟同行的幾個(gè)人說(shuō)：老黑牛就在這兒，紅犍牛就在這兒，老生牛就在這兒，花牛就在這兒……我記得它們的樣子，盼著我給它們拌料，高興得前蹄上石槽，亮亮的眸子望著我。（節(jié)選自史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，略有刪改）20.為文中空缺處各選填一個(gè)最有表現(xiàn)力的字或詞語(yǔ)。（只寫代碼）21.第二段作者連用了四個(gè)“仿佛”，第一個(gè)和后三個(gè)表達(dá)的情感并不相同，試簡(jiǎn)析。22.文中畫橫線的語(yǔ)句能否修改成“老黑牛、紅犍牛、老生牛、花牛就在這兒”？說(shuō)說(shuō)你的理由?！即鸢浮?0.ABB21.①第一個(gè)“仿佛”表達(dá)了作者對(duì)環(huán)境的冷清、伙伴們聚而終散的傷感之情；②后三個(gè)“仿佛”展開(kāi)的是對(duì)往昔熱鬧生活的回憶，表達(dá)了作者深深的懷念、留戀之情。22.不能。理由：①原句使用了排比句式和反復(fù)手法，三個(gè)“就在這兒”形式使句式整齊，語(yǔ)言更有節(jié)奏感，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，而改句則無(wú)；②原句比改句更能突出自己的“領(lǐng)地”之大，手下牛的品種之多，由此更洋溢出作者此時(shí)的自豪之情?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。第一空，“坐”意思是坐落；“聳”強(qiáng)調(diào)事物的高聳，高峻，不能突出石窯的特點(diǎn)，語(yǔ)境形容石窯靜靜地坐落在陽(yáng)光下，用“坐”恰當(dāng)，故選A。第二空，下里巴人，指通俗的文學(xué)藝術(shù)；老實(shí)巴交，形容人規(guī)規(guī)矩矩、謹(jǐn)慎膽小的樣子。語(yǔ)境形容父母質(zhì)樸老實(shí)的特點(diǎn)，故選B。第三空，“馱”的意思是用背部負(fù)載東西；“沾”的意思是因有水而附著。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)疤子家的磨房已經(jīng)廢棄很長(zhǎng)了，石磨上面覆蓋了許多塵土，用“馱”更好，故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生正確理解同詞異境的意義和用法的能力。此題首先理解詞義，再結(jié)合具體語(yǔ)境把握作者的情感。結(jié)合“仿佛他們根本不曾來(lái)過(guò)。”可知，現(xiàn)在這窯前可真冷清，那群吵吵嚷嚷的少年不知都到哪兒去了，第一個(gè)“仿佛”表達(dá)了作者對(duì)環(huán)境的冷清、伙伴們聚而終散的傷感之情；結(jié)合“又仿佛他們還在窯里，睡著懶覺(jué)。仿佛他們都去趕集了，買幾筒罐頭，吃罷就回來(lái)。仿佛他們都上山受苦去了，剩我一人在家做飯，一會(huì)兒就都會(huì)喊著餓回來(lái)的……”可知，往昔他們喜歡睡懶覺(jué)，喜歡趕集，經(jīng)常在山上干活，后三個(gè)“仿佛”展開(kāi)的是對(duì)往昔熱鬧生活的回憶，表達(dá)了作者深深的懷念、留戀之情?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。先明確觀點(diǎn)，再?gòu)男揶o運(yùn)用、句式特點(diǎn)、語(yǔ)序、語(yǔ)體風(fēng)格、精妙用詞（動(dòng)詞、形容詞、擬聲詞、疊音詞、名詞羅列等都是極富特色的）等方面進(jìn)行分析比較。結(jié)合“老黑牛就在這兒，紅犍牛就在這兒，老生牛就在這兒，花牛就在這兒”可知，四個(gè)“……就在這兒”形成一組排比句，使句式整齊，語(yǔ)言更有節(jié)奏感，語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果和氣勢(shì)、用排比抒情可以把情感抒發(fā)的淋漓盡致、深化中心；改句采用并列主語(yǔ)的方式，缺少節(jié)奏感和表現(xiàn)力。原句強(qiáng)調(diào)牲畜到處都是，更能突出自己的“領(lǐng)地”之大，手下牛的品種之多，他還記得它們的樣子，它們生活的地方，以此來(lái)表達(dá)作者此時(shí)的自豪之情；改句就是一種陳述語(yǔ)氣，沒(méi)有突出強(qiáng)調(diào)之意。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春秋時(shí)一個(gè)名叫士成綺的人，常常聽(tīng)到時(shí)人夸贊老子，于是跋山涉水來(lái)拜訪老子?？吹嚼献悠涿膊粨P(yáng)，衣食住處也亂七八糟，便說(shuō)：“人們都說(shuō)你是圣人，我看是老鼠還差不多?！崩献涌戳怂谎?，說(shuō)：“我心有大‘道’，你罵我是老鼠又能奈我何？我還是我?！闭f(shuō)罷，低頭繼續(xù)讀手中的書。士成綺說(shuō)：“你固然心有大‘道’，但也應(yīng)該聽(tīng)我一句勸，又何必生活自苦如此？”老子說(shuō)：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一則記敘性材料作文題。材料講述了莊子和士成綺的故事，士成綺慕名拜訪老子，看到老子其貌不揚(yáng)，生活簡(jiǎn)樸，甚至雜亂無(wú)章，很是失望，出言不遜，將老子比作老鼠。老子卻心中有大“道”，不以為意，低頭繼續(xù)讀書。士成綺依然勸說(shuō)老子，“何必如此自苦”，老子卻說(shuō)活在自己的“道”里，不是活在別人的嘴巴里。可見(jiàn)，材料的關(guān)鍵詞是“道”。首先，考生要理解“道”的內(nèi)涵。在老子哲學(xué)中，“道”是一個(gè)核心概念，代表著宇宙萬(wàn)物的本源和規(guī)律。在這里，“道”可以理解為個(gè)體的生活理念、價(jià)值追求或精神寄托。其次，要分析對(duì)話中的沖突與矛盾：士成綺與老子之間的對(duì)話體現(xiàn)了一種沖突與矛盾。士成綺以世俗的眼光看待老子，認(rèn)為他的生活狀態(tài)與“圣人”形象不符；而老子則堅(jiān)守自己的“道”，不為外界所動(dòng)。這種沖突反映了不同個(gè)體在面對(duì)外界評(píng)價(jià)時(shí)的不同態(tài)度。再次，探討自我認(rèn)知與外界評(píng)價(jià)的關(guān)系：從材料中我們可以看出，士成綺的評(píng)判是基于他對(duì)“圣人”形象的期待和想象，而老子則更加關(guān)注自我內(nèi)心的真實(shí)感受。這引發(fā)了我們對(duì)于自我認(rèn)知與外界評(píng)價(jià)之間關(guān)系的思考：我們應(yīng)該如何看待他人的評(píng)價(jià)？如何平衡自我認(rèn)知與外界期望?很多時(shí)候，需要我們正確認(rèn)識(shí)自我，努力堅(jiān)守自我，不受他人左右，不受外界影響。面對(duì)外界評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)保持內(nèi)心的堅(jiān)定與獨(dú)立，根據(jù)自己的內(nèi)心追求來(lái)生活，而不是被他人的看法所左右。當(dāng)然，他人評(píng)價(jià)若有正確的成分和因素，也可以聽(tīng)從或選擇性地采納。這里具有一定的思辨性。從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，可以選擇自身經(jīng)歷或身邊的人與事，運(yùn)用多種手法，來(lái)凸顯一個(gè)人面對(duì)他人的評(píng)價(jià)時(shí)的態(tài)度。若寫議論文，首先亮明觀點(diǎn)——不被他人的評(píng)價(jià)所左右，然后運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，闡述在面對(duì)外界評(píng)價(jià)時(shí)如何保持內(nèi)心的堅(jiān)定和獨(dú)立。立意：1.為心中大道而活，勿為他人流言而活。2.走自己的“道”，讓別人說(shuō)去吧。3.執(zhí)著心中大“道”，不為物欲易初心。4.強(qiáng)大內(nèi)心，篤定追求，方可成就不凡人生。5.心懷壯志成大師，貪圖享受變庸人。浙江省Z20名校聯(lián)盟2024屆高三第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。六經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，其字面內(nèi)容以三代政教實(shí)踐為主體，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國(guó)。六藝之所以能由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”，與孔子被符號(hào)化為“圣”者，是同步化過(guò)程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實(shí)踐，但其隱性主體則是圣人?！洞呵铩分员环?hào)化為經(jīng)，并不是因?yàn)樗贼攪?guó)視角所記載的事件或人物，而是因?yàn)橛浾?。史官書寫的《春秋》與孔子所作之《春狄》，所載之事并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)之所以為經(jīng)，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，孔子所作者為經(jīng)，其關(guān)鍵在于孔子通過(guò)魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，與“王者之跡”關(guān)系甚大：《詩(shī)》之所以為《詩(shī)》在于它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主；同時(shí)，一個(gè)“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開(kāi)來(lái)，“圣”被歸屬于“天爵”，成為精神性天下的擔(dān)綱主體?！笆ァ闭呤怯械露鵁o(wú)位的“無(wú)冤之王”、精神領(lǐng)域的“王者”?！豆瓿?jiǎn)·五行》謂“聞而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因?yàn)橹斓?，所以?duì)秩序具有開(kāi)創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記·樂(lè)記》）?！笆ァ彪m具有立法者（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而是一方面以其自身生命存在挺立人極，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理，落實(shí)到“六經(jīng)”所構(gòu)筑的文本世界，后者內(nèi)蘊(yùn)超越具體社會(huì)和特定時(shí)代的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不過(guò)它是以圣人為擔(dān)綱者的“精神性天下”，它一方面回應(yīng)人的安身立命問(wèn)題，另一方面提供檢討“政治性天下”的尺度和判準(zhǔn)。以六經(jīng)的圣者之法檢討、反思具體社會(huì)的一王一代之法，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記·太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环?hào)化為圣人，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說(shuō)“圣”之“德”與天相通，那么，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說(shuō)：“法備于三王，道著于孔子。”在天子失官、諸侯異政、百家異說(shuō)的失序狀況下，孔子及其后學(xué)致力于從精神與教化領(lǐng)域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個(gè)民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，則成為超越具體社會(huì)與具體歷史的形上之“道”，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)是共構(gòu)的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說(shuō)”狀況下可以有所折中的“共識(shí)性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達(dá)個(gè)體思想和情感心志的子學(xué)言說(shuō)，而是被視為向著歷代圣賢人格開(kāi)放的神圣文本空間?！敖?jīng)”的成立借助了“史”的外殼，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國(guó)”的失序狀況下，《春秋》以一國(guó)之史為基礎(chǔ)，以“屬辭比事”的象征性方式，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對(duì)王官史學(xué)的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過(guò)創(chuàng)造性解釋在開(kāi)創(chuàng)新的秩序紀(jì)元。六經(jīng)所記載之人與事，雖在過(guò)去，但“圣”者之所志，則在未來(lái)。六經(jīng)在歷史中總是通過(guò)不斷地解釋而開(kāi)放自身，六經(jīng)之前，并非無(wú)道；六經(jīng)之后，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中以自身方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)總是通過(guò)新的解釋者引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開(kāi)顯的新六經(jīng)，六經(jīng)在每個(gè)時(shí)代和社會(huì)的“生面”總是不盡相同，在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過(guò)解釋被重新激活的六經(jīng)。在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識(shí)自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對(duì)個(gè)體問(wèn)題、中國(guó)問(wèn)題、人類問(wèn)題和世界問(wèn)題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時(shí)代意識(shí)為六經(jīng)研究提出了更高的要求，我們不可能回到一個(gè)封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所界定的世界，而是以開(kāi)放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開(kāi)放的世界和人類未來(lái)。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考辨，而是在承繼千年傳統(tǒng)而開(kāi)啟的統(tǒng)合古今之大視野中，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，六經(jīng)才能成為我們時(shí)代的六經(jīng)，才能成為具有未來(lái)意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學(xué)的“返本”與“開(kāi)新”》，有蒯改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國(guó)的政教實(shí)踐，后經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”。B.圣人之所以被視為“圣”，是因?yàn)樗爸斓馈?，不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而且確立了文明秩序的基本原理。C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過(guò)不斷解釋而開(kāi)放自身，每個(gè)時(shí)代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開(kāi)顯新的六經(jīng)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，而六經(jīng)之所以能成“經(jīng)”，關(guān)鍵在于后者。B.春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)“政治性的天下”，還擁有一個(gè)“精神性的天下”，后者可以用來(lái)評(píng)判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)的共構(gòu)使“經(jīng)”成為“共識(shí)性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開(kāi)放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊(yùn)涵著中國(guó)人的秩序原理，但只有對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在應(yīng)對(duì)當(dāng)今眾多問(wèn)題上彰顯活力。3.下列名言中可引證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！獞?zhàn)國(guó)末學(xué)者韓非子B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述以究大道也。——清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門?！袊?guó)近代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家?！髂┣宄踅?jīng)學(xué)家黃宗羲4.全文內(nèi)容豐富，但其實(shí)是對(duì)兩個(gè)核心問(wèn)題的依次闡釋，試概括這兩個(gè)問(wèn)題。5.有同學(xué)認(rèn)為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。讀了本文，你將用文中的哪些觀點(diǎn)反駁他？〖答案〗1.B2.B3.C4.核心問(wèn)題1：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)？（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）核心問(wèn)題2：當(dāng)代中國(guó)該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國(guó)該怎樣使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）5.①六經(jīng)是百世之法，非一代之法；②每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都可以解釋、激活六經(jīng)；③六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國(guó)依然需要表達(dá)和延續(xù)；④當(dāng)代中國(guó)依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”可知，原文是說(shuō)“確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”，選項(xiàng)“確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)‘政治性的天下’，還擁有一個(gè)‘精神性的天下’”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為‘人爵’的世俗君主；同時(shí)，一個(gè)‘精神性的天下’出現(xiàn)并與‘政治性的天下’區(qū)別開(kāi)來(lái)”“另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下秩序，只不過(guò)它是以圣人為擔(dān)綱者的‘精神性天下’”可知，春秋時(shí)代的人君只擁有一個(gè)“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所擁有的。選項(xiàng)“春秋時(shí)代的人君不僅擁有……還擁有……”擴(kuò)大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先注意第三段主要觀點(diǎn)是該段首句，即“王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化”。A.可引證變法的重要性。B.可引證六經(jīng)可以不斷產(chǎn)生新的解讀。C.可引證第三段主要觀點(diǎn)。D.可引證六經(jīng)之道并非只是圣賢的專利。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合原文“六藝之所以能由史而被符號(hào)化為‘六經(jīng)’，與孔子被符號(hào)化為‘圣’者，是同步化過(guò)程”可知，核心問(wèn)題1是六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）結(jié)合原文“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)”可知，核心問(wèn)題2是當(dāng)代中國(guó)該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國(guó)該怎樣使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法”可知，六經(jīng)是百世之法，非一代之法，在今天有學(xué)習(xí)的必要；結(jié)合原文“六經(jīng)在歷史中總是通過(guò)不斷地解釋而開(kāi)放自身……在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過(guò)解釋被重新激活的六經(jīng)”可知，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都可以解釋、激活六經(jīng)，在今天有學(xué)習(xí)的必要；結(jié)合原文“六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識(shí)自己的位置，重新認(rèn)識(shí)自己”可知，六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國(guó)依然需要表達(dá)和延續(xù)，在今天有學(xué)習(xí)的必要；結(jié)合原文“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)”可知，當(dāng)代中國(guó)依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞，在今天有學(xué)習(xí)的必要。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三千里江山（長(zhǎng)篇節(jié)選）楊朔這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開(kāi)到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房?jī)蛇厯踔揽蘸?，簾縫里探出個(gè)頭，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見(jiàn)這人的臉精瘦精瘦。這是線路指導(dǎo)禹龍大。吳天寶坐在司機(jī)位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，動(dòng)輪轉(zhuǎn)得越來(lái)越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國(guó)土渾身所帶的傷疤。車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開(kāi)車前，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開(kāi)雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒(méi)歹意，摸摸還能摸壞了？吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國(guó)人打閃光彈了。他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰(shuí)？要讓你得了意，都不用活了?！眳翘鞂毭N身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國(guó)民的公德?！眳翘鞂氂X(jué)得有些慚愧。到朝鮮四個(gè)月，才立了一功。他要再立，等勝利回國(guó)那天，胸前定要掛滿獎(jiǎng)?wù)?。他要生活得又榮譽(yù)又光彩，就像毛主席教導(dǎo)的那樣。到那時(shí)，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，好好睡一覺(jué)。跟小姚的問(wèn)題怎么辦呢？也該料理婚事了。小姚真了不起，滿肚子學(xué)問(wèn)。等勝利了，他們就要結(jié)婚，就要永遠(yuǎn)在一起。天天工作完了，他們要一個(gè)桌上吃飯，一盞燈下學(xué)習(xí)。對(duì)了，小姚不是喜歡花么？他要和她一起種花。圍著屋子種得滿滿的，什么花都有，天天都在花里過(guò)。月亮影里，遠(yuǎn)處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽(tīng)見(jiàn)頭頂上哇地一下，一朵黑云貼著火車掠過(guò)去。這是架“黑寡婦”，專門夜間出來(lái)。吳天寶一急，心里閃出個(gè)主意：“把火車開(kāi)進(jìn)大山峽去！”于是加快速度?？墒峭砹?，汽油彈落地開(kāi)花，燒起來(lái)了，照得四下白晝一般亮?！昂诠褘D”打個(gè)旋，撲上來(lái)，噠噠噠噠一陣機(jī)槍。禹龍大叫：“不好！后面著火了！”吳天寶關(guān)上汽門，下個(gè)死閘，蹦到地上，跑出去沒(méi)多遠(yuǎn)，幾顆殺傷彈撂到旁邊，只覺(jué)地面忽閃一下，從他腳下鼓起來(lái)，他就震得不省人事了……等到他清醒過(guò)來(lái)時(shí)，一眼望見(jiàn)正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴彈??！還有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個(gè)打挺坐起身。不等他上去，劉福生和禹龍大先上去了。這時(shí)眼前變成一片火山，紅了半拉天。劉福生和禹龍大從宿營(yíng)車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，頂?shù)筋^上，沖著煙火爬上前去。車上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡婦”又來(lái)了。禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，可是車鉤震得拉得緊繃，高低摘不下來(lái)。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，咯嚓一撬棍，砸開(kāi)了掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。禹龍大要替吳天寶開(kāi)車，吳天寶卻一把推開(kāi)他，一提手把，拉開(kāi)汽門，甩掉那節(jié)大火熊熊的車廂，開(kāi)著車往前沖。他只覺(jué)得胸部有點(diǎn)痛，痛就痛他的，開(kāi)車要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，呼呼呼呼，冷風(fēng)直往吳天寶胸口里灌。討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來(lái)。噠噠噠噠，一溜火線直撲向火車。吳天寶開(kāi)著車沒(méi)命地跑，膽子比什么時(shí)候都?jí)?。這時(shí)，戰(zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來(lái)。祖國(guó)——我們的母親，就在背后，怎能讓敵人的坦克沖到背后去呢？高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒(méi)擋住，朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒(méi)有了！”吳天寶心里叫起來(lái)：“送上來(lái)啦！送上來(lái)啦！”車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑?！昂诠褘D”纏住火車，差不多跟機(jī)車平著飛，一掠過(guò)去，轉(zhuǎn)回身又迎著頭打，槍口吐出兩團(tuán)火光，雪亮雪亮。吳天寶恨不能一步把車開(kāi)進(jìn)大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠過(guò)去，他的左大腿震了震，感覺(jué)熱呼呼的。禹龍大猛然叫：“起霧了！”霧先從前面大山峽涌起來(lái)，影住天，影住山，塵頭似的滾滾而來(lái)。吳天寶早看得明白：只要火車停到大山峽里，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場(chǎng)好霧，來(lái)得再巧沒(méi)有。機(jī)車一頭鉆進(jìn)霧里，吳天寶把汽門一關(guān)，火車借著股慣力，一節(jié)一節(jié)開(kāi)進(jìn)大山峽去，眼瞅只剩個(gè)尾巴了?！昂诠褘D”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射?；疖?yán)洗虿粔?，怎么能不氣得發(fā)瘋？車上明明裝的是重要軍火，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來(lái)，朝著車尾又是一個(gè)俯沖。車尾早鉆進(jìn)霧里，鉆進(jìn)大山峽里?！昂诠褘D”撲了個(gè)空，朝著霧里打了一氣，一仰頭往高飛去。就在這一霎，只見(jiàn)霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，“黑寡婦”撞山了，永遠(yuǎn)變成死寡婦了！火車又繼續(xù)往前開(kāi)。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。一程一程，火車一路狂奔，終于到達(dá)清川江邊，吳天寶看到了前來(lái)接車的大隊(duì)長(zhǎng)武震。他喘口長(zhǎng)氣，一松勁，打算站起來(lái)，腿卻軟得不行，咕咚地跌倒了。劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來(lái)了，把武震也喊來(lái)了。吳天寶失血太多，說(shuō)話都沒(méi)力氣，強(qiáng)撐著笑笑②說(shuō)：“做什么大驚小怪的，把武隊(duì)長(zhǎng)驚動(dòng)了……”又問(wèn)武震道：“這趟車誤不了吧？可別誤?。∧銢](méi)見(jiàn)，那些大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了?！蔽湔鸲紫抡f(shuō)：“誤不了，你別掛心啦?！阌X(jué)著怎么樣？”吳天寶小聲說(shuō)：“也不怎么樣，就是乏?！北愫仙涎?，一會(huì)又睜開(kāi)說(shuō)：“福生，你伸伸手，扶起我來(lái)，讓我看看毛主席?！眲⒏Ｉ馔杆囊馑?，替他拿出他懷里藏的毛主席像，吳天寶接過(guò)來(lái)。爐門射出一道紅光，映著他的臉，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，吳天寶的臉又紅又亮，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會(huì)，小聲說(shuō)：“毛主席，再見(jiàn)了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)?！蔽湔鹧劾餃I花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說(shuō)：“哭什么？告訴小姚：也別哭，將愛(ài)我的心情，去愛(ài)祖國(guó)吧！”他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語(yǔ)悄悄說(shuō)：“真困哪！讓我睡一會(huì)吧——小睡一會(huì)……”說(shuō)著聲音越來(lái)越模糊，眼皮漸漸閉上，手里還緊握著毛主席像……武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽(yáng)，通風(fēng)，四圍滿是冬夏常青的赤松，山水沖不著他，炸彈炸不著他。兩天后，一位姑娘來(lái)到吳天寶墳前拜祭。姚志蘭恍恍惚惚的，覺(jué)得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個(gè)子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰(shuí)相信他會(huì)閉上眼呢？她對(duì)著墳說(shuō)：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，就留在朝鮮吧，讓大家都看見(jiàn)你！”她唰地流下淚來(lái)，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說(shuō)：“祖國(guó)?。榱四?，我們有什么可保留的？就是生命也可以獻(xiàn)出來(lái)呀！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒(méi)有正面描寫一線戰(zhàn)場(chǎng)上志愿軍將士浴血?dú)车那榫?，但同樣展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的風(fēng)采。B.小說(shuō)在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛(ài)情，雖然著墨并不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛(ài)生活、重情重義的感人畫面。C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵(lì)著吳天寶無(wú)懼“黑寡婦”的纏斗，更堅(jiān)定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。D.“毛主席像”是小說(shuō)中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說(shuō)的主要情節(jié)，也意味著為領(lǐng)袖而戰(zhàn)是吳天寶所有勇氣與智慧的源泉。7.對(duì)文中四處加點(diǎn)的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.笑①：既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑。B.笑②：那是身負(fù)重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒(méi)事，寫出了吳天寶的樂(lè)觀心理。C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因?yàn)樗麤](méi)有辜負(fù)毛主席的期望，完成了祖國(guó)人民的重托。D.笑④：既是對(duì)痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無(wú)憾心理的形象體現(xiàn)。8.小說(shuō)善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達(dá)效果。（1）忽忽忽忽，“黑寡婦”又來(lái)了。（2）車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔，一路飛跑。9.為紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，育才中學(xué)文學(xué)社計(jì)劃開(kāi)展一次“抗美援朝文學(xué)閱讀周”活動(dòng)，《三千里江山》入選薦讀書目，請(qǐng)你根據(jù)本文，以“情”字為核心，寫一則100字左右的薦讀語(yǔ)?！即鸢浮?.D7.A8.（1）①突出了敵機(jī)速度之快，來(lái)勢(shì)之兇猛，氣焰之囂張；②營(yíng)造了緊張、激烈的氛圍；③也使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）①生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)；②突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切。9.參考示例：《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下。吳天寶舍生忘死、不懼強(qiáng)敵為祖國(guó)而戰(zhàn)的家國(guó)情會(huì)讓你懂得誰(shuí)才是最可愛(ài)的人。劉福生、武震等志愿軍戰(zhàn)士，會(huì)讓你懂得什么才是生死相助的戰(zhàn)友情。吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情會(huì)讓你懂得什么才是志同道合的愛(ài)情。為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦，會(huì)讓你懂得什么才是國(guó)際主義熱情。讀這本書，它會(huì)讓你動(dòng)情動(dòng)容，讓你激情滿懷?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“它作為線索”錯(cuò)誤。由原文“吳天寶摸摸貼身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字……”可知，“毛主席像”不是小說(shuō)線索，沒(méi)有串聯(lián)起小說(shuō)的主要情節(jié)；“為領(lǐng)袖而戰(zhàn)理解”錯(cuò)誤，由原文“小聲說(shuō)：‘毛主席，再見(jiàn)了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)?！笨芍?，應(yīng)是“為祖國(guó)和人民而戰(zhàn)”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞細(xì)節(jié)描寫的能力。A.“既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑”錯(cuò)誤，由原文“車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開(kāi)車前，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開(kāi)雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒(méi)歹意，摸摸還能摸壞了？”可知，此時(shí)是吳天寶想到有幸將把大坦克送往前線，前線戰(zhàn)士將因此取得更多更大的勝利，這是自豪的笑，發(fā)自內(nèi)心的高興的笑。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的表達(dá)效果，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。此題可抓住小說(shuō)的文體特點(diǎn)，從環(huán)境、情節(jié)、人物等角度作答。（1）“忽忽忽忽”，相同的四個(gè)單音節(jié)的字連用，突出了敵機(jī)速度之快，來(lái)勢(shì)之兇猛，氣焰之囂張；在環(huán)境上，營(yíng)造了緊張、激烈的氛圍；結(jié)合“……吳天寶也奮力跑上去?！薄案咔嘣破渤鲱w反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒(méi)擋住，朝前直沖。高青云大喊：‘反坦克彈沒(méi)有了！’”可知，使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。（2）結(jié)合