高中語文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》隨堂練習(xí)（含答案）

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義分層練習(xí)1．根據(jù)拼音寫漢字。①（biǎn）褒()不一

（fàn）()()而談（biān）針()時(shí)弊

（fá）()善可陳②（yāng）()及池魚

（yāng）()()大國(guó)（yàng）()()不樂

（yāng）病()子【答案】貶泛泛砭乏殃泱泱怏怏秧【詳解】本題考查正確識(shí)記現(xiàn)代漢語字音字形的能力。第①空，“貶”，指出缺點(diǎn)，給予不好的評(píng)價(jià)（跟“褒”相對(duì)）。注意不能寫成“泛”“乏”。第②③空，“泛泛”，平常，不深入。注意不能寫成“乏”。第④空，“砭”，本義是古代一種治病的石針。因此應(yīng)是石字旁，注意不能寫成“貶”。第⑤空，“乏”，缺乏。注意不能寫成“泛”。第⑥空，“殃”，使受禍害。注意不能寫成“秧”“怏”。第⑦⑧空，“泱泱”，水流的聲音很大，形容深遠(yuǎn)廣大的樣子。因此應(yīng)是水字旁，注意不能寫成“怏怏”“央央”。第⑨⑩空，“怏怏”，不服氣或悶悶不樂的神情。因此應(yīng)是豎心旁，注意不能寫成“泱泱”。第?空，“秧”，植物的幼苗或莖。因此應(yīng)是禾字旁，注意不能寫成“殃”“柍”。2．下列論斷和蘇格拉底在課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．正義是人類最大的利益。（韋伯斯特）B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。（貝多芬）C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。（萊辛）D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。（劉禹錫）【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。首先，考生應(yīng)明晰課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》的內(nèi)容與中心思想。蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說，不斷提問，層層遞進(jìn)，闡述自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的崇高精神。A.強(qiáng)調(diào)正義的重要性。B.強(qiáng)調(diào)為人要普良、高尚，擔(dān)當(dāng)患難。C.“本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語”意思是想要獲得別人的認(rèn)可，或者說一些豪言壯語去符合別人內(nèi)心，這種事情其實(shí)非常簡(jiǎn)單就能夠做到，但是我們永遠(yuǎn)要把自己的本性流露出來，因?yàn)橹挥挟?dāng)別人明白我們是怎樣的人，他們才會(huì)愿意跟我們相處，哪怕你說再多的豪言壯語，如果別人對(duì)我們的認(rèn)可都不夠，他們就不會(huì)靠近我們。所以每一個(gè)人都應(yīng)該要把自己的內(nèi)心袒露出來，讓別人知道你是個(gè)怎樣的人，你并不會(huì)危害他，這樣他們才會(huì)靠近你，才會(huì)去珍惜你。即提倡真誠(chéng)，和本文堅(jiān)持正義的觀念不符。D.貞烈之士之所以不同于常人，是因?yàn)樗麄儽３止?jié)操，合乎正義。強(qiáng)調(diào)保持節(jié)操，堅(jiān)持正義。故選C。閱讀下面文字，回答各題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對(duì)嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？格黎東說得很對(duì)。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個(gè)人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？格黎東很明顯。……蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？格黎東對(duì)的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對(duì)。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。3．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。4．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)5．下列對(duì)蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)6．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？【答案】3．D4．C5．A6．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”錯(cuò)，曲解文意，“聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”是恫嚇的方式，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”，沒有合理的依據(jù)。B．“應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)”錯(cuò)，無中生有，根據(jù)原文“請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？”原文沒有對(duì)“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議。C．“非常有氣勢(shì)”錯(cuò)，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢(shì)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．強(qiáng)調(diào)正義的重要性。B．強(qiáng)調(diào)為人要善良、高尚。C．“本性流露”即提倡真誠(chéng)，文中沒有闡述。D．貞烈之士之所以不同于常人，是因?yàn)樗麄儽３止?jié)操，合乎正義。強(qiáng)調(diào)保持遠(yuǎn)大的志向，就會(huì)使自己成為一個(gè)高尚的人。故選C。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解句子含義的能力。A．“你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了”，說這句話的前面還有一句“親愛的格黎東啊”，句子中用了表示假設(shè)的“如果”，使得語氣謙和，而不是果斷堅(jiān)決。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。理解重要句子含義，注意結(jié)合文章的主要內(nèi)容和中心論點(diǎn)。文章的內(nèi)容主要是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會(huì)面，兩人對(duì)于應(yīng)不應(yīng)該越獄的問題進(jìn)行了探討。談話一開始，蘇格拉底就表明了觀點(diǎn)：“你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了?！焙虾跽赖木吐爮?，不合乎的就不聽從。接著，“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？“如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？”蘇格拉底用一個(gè)運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該聽從醫(yī)生或教練的意見，而不是眾人的意見，否則就會(huì)損害他的健康；從而駁斥了格黎東關(guān)于蘇格拉底不逃跑眾人就會(huì)對(duì)蘇格拉底的朋友產(chǎn)生不好的看法的理由。所以蘇格拉底是不贊成越獄的，他最后對(duì)格黎東說“我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好?！碧K格拉底認(rèn)為“活得好”比“活著”更重要。蘇格拉底已經(jīng)被判處死刑，如果他想“活著”，就要向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年，這與他追求的正義、高尚是相違背的，也是他不愿意的。如果他選擇“活得好”，他就要接受刑罰，清高地死去，這樣他就能保全一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義，這樣他就可以活得問心無愧了。閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的答案。然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自《人為什么要講道德》）材料二：雖然現(xiàn)在經(jīng)常可以在媒體上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見的說法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）7．下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問題，因?yàn)槿藗冞@樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C．“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。8．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。9．根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。10．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。11．有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由?！敬鸢浮?．B8．D9．C10．①文章整體采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。②文章首先提出中國(guó)道德基礎(chǔ)是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的問題，然后分析了中國(guó)人自己在道德問題上最基本的一些想法有哪些問題，分析過程中既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。③最后，采用了對(duì)比論證的方式，論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建。11．我同意這種觀點(diǎn)。理由：①傳統(tǒng)道德是指一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀下來的被歷代人們所傳承的道德成果的總和。②有良好的傳統(tǒng)道德維持，社會(huì)運(yùn)行才能更好。正如疫情期間，大量的醫(yī)護(hù)人員支援疫情嚴(yán)重的地區(qū)，他們冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，最終使疫情得到控制。③如果沒有良好的道德，人人自私自利，試問社會(huì)能夠運(yùn)行良好嗎？【解析】7．本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)，“人們這樣問之前”時(shí)間錯(cuò)亂，材料一第3段是說“當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了”人可不可以不講道德這個(gè)問題。故選B。8．本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變”錯(cuò)，說法過于絕對(duì)。材料二第3段中說的是“一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)……而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持”，而不是說“永恒不變”。故選D。9．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，“講道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”偷換概念，材料一第4段是說“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”，選項(xiàng)偷換為“講道德”。故選C。10．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章論述的話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法。本文采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。在論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建時(shí)，作者通過對(duì)中西方最基本的道德單位的對(duì)比，使論證更充分有力。11．本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，先要明確自己的觀點(diǎn)。若同意此觀點(diǎn)，則可以從良好的傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)的作用方面入手，適當(dāng)舉例。若不同意此觀點(diǎn)，則可以從傳統(tǒng)道德的弊端等方面入手分析。本題沒有固定答案，只要圍繞文本解答，言之成理即可。12．下面對(duì)課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”錯(cuò)，依據(jù)原文第一段“如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”可知，蘇格拉底都是不害怕的。B.“蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)”錯(cuò)，依據(jù)原文“在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見”，蘇格拉底以此為例，說明應(yīng)該聽從“一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見”。C.正確。D.“但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前”錯(cuò)，依據(jù)原文“可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”，格黎東也認(rèn)為應(yīng)該為正義、美、好而活。故選C。閱讀下面的文字，完成各題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使有人不通文墨，甚至_________，也樂于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但一輩子下來，不但“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，而且講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。其十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，卻無成效?；貋硪豢矗H人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人______的結(jié)論，也只有這一條。(

)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對(duì)高山景行的向往。人生就是一個(gè)不斷“修身”、______人格的過程，而“即時(shí)打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定_______。13．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．目不識(shí)丁

依賴

建造

名不副實(shí)B．不學(xué)無術(shù)

依賴

鍛鑄

名存實(shí)亡C．不學(xué)無術(shù)

信賴

建造

名存實(shí)亡D．目不識(shí)丁

信賴

鍛鑄

名不副實(shí)14．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有做到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。B．不但“治國(guó)，平天下”的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。C．“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。D．不但“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)自己沒有實(shí)現(xiàn)，講給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。15．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)B．他規(guī)劃的起點(diǎn)本來是“修身”C．作為他規(guī)劃的起點(diǎn)的是“修身”D．“修身”作為他規(guī)劃的起點(diǎn)【答案】13．D14．C15．A【解析】13．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。目不識(shí)?。盒稳萑瞬蛔R(shí)字。不學(xué)無術(shù)：沒有學(xué)問，沒有能力。根據(jù)“甚至”一詞，此處所表達(dá)的意思應(yīng)比“不通文墨”程度更深，用“目不識(shí)丁”更合適。信賴：信任并依靠。依賴：①依靠某種人或事物而不能自立或自給。②指各個(gè)事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。根據(jù)語境，此處是說孔子讓別人信任的結(jié)論只有“修身”，用“信賴”更合適。建造：建筑；修建。鍛鑄：鍛造和澆鑄。根據(jù)語境中的“人格”，用“鍛鑄”更合適。名不副實(shí)：名稱或名聲與實(shí)際不相符；有名無實(shí)。名存實(shí)亡：名義上還有，實(shí)際上已經(jīng)不存在。此處是說“‘即時(shí)打造、批量生產(chǎn)’的‘君子’”與實(shí)際不相稱，用“名不副實(shí)”更合適。故選D。14．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫線句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，“不但”應(yīng)放在“目標(biāo)”后，排除BD；二是搭配不當(dāng)，“目標(biāo)”和“做到”不搭配，可將“做到”改成“達(dá)到”“實(shí)現(xiàn)”，排除A。故選C。15．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。根據(jù)上文，“這一條”指代的是“修身”，再結(jié)合下文“沒想到，竟變成了終點(diǎn)”，可知括號(hào)內(nèi)所填句子以“修身”為主語，與上下文銜接更緊密。據(jù)此可排除B、C兩項(xiàng)。比較A、D兩項(xiàng)，A項(xiàng)與下文“沒想到，竟變成了終點(diǎn)”之間的轉(zhuǎn)折意味更濃，A項(xiàng)更恰當(dāng)。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上天真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然燕記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。17．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一位教育家，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。18．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上天為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?9．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。20．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】16．D17．B18．C19．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。20．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解分析文本信息的能力。A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一第二段原文說“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，選項(xiàng)把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”。C.“……這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意。材料二第二段說“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見，原文只是說“述”表達(dá)了“孝”的德性，但這句話并不包含這兩者“統(tǒng)一”的意思。故選D。17．本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。故選B。18．本題考查學(xué)生理解分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。由材料二可知，材料主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。A.這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。B.表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)。C.文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，所以傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。能作為材料二孝道觀的論據(jù)。D.材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。19．本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。（1）論證方法上：引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，如“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”等，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。類比論證法：“孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)‘孝’的定義殊途同歸”運(yùn)用類比論證，讓論證深刻，說理透徹。舉例論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（2）論點(diǎn)論據(jù)上：材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承，由“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與‘孝’聯(lián)結(jié)起來的人”等可知，文本緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)。（3）論證結(jié)構(gòu)上：文本先闡釋“述”的內(nèi)涵，然后指出“孝”的定義和“述”是相關(guān)的；接著說“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”，再與柏拉圖等進(jìn)行類比，采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作”的積極的一面。由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是‘學(xué)而優(yōu)則仕’（《論語·子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解”“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，孔子“述而不作”的信條使得教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。21．根據(jù)內(nèi)容，回答問題。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。例如：大前提：人都會(huì)死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：蘇格拉底是會(huì)死的。有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭(zhēng)吵得不可開交，于是告到官府。有一個(gè)知縣對(duì)兩個(gè)婦女說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰?！贝筇蒙?，兩個(gè)婦女就動(dòng)手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時(shí)還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個(gè)乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了?！彼檬种噶酥改莻€(gè)不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親?！闭?qǐng)根據(jù)所給參考示例，分析以上材料，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個(gè)字）①大前提：。②小前提：。③結(jié)論：。【答案】親生母親都怕拉傷自己的孩子；甲婦女怕拉傷孩子；甲婦女是孩子的親生母親?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生邏輯推理的能力。本題要求學(xué)生以三段論的推理方法和過程，也就是運(yùn)用大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證，來論證知縣斷案的三段論推理過程。該材料是縣官斷案，關(guān)于一真一假兩個(gè)母親爭(zhēng)奪孩子的事。由材料“他用手指了指那個(gè)不使勁的甲婦女說：‘她是真正的母親’”可知，縣官推斷的結(jié)論是不使勁的女人是母親；得出這一結(jié)論有兩個(gè)前提，大前提是從母親這一角度出發(fā)的，凡是親生母親都怕拉傷自己的孩子，小前提是從甲婦女的表現(xiàn)出發(fā)的，即甲婦女怕拉傷孩子所以不使勁，因?yàn)檫@兩個(gè)前提，所以得出結(jié)論——甲（婦女）是孩子的親生母親。閱讀下面的文字，完成各題。在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時(shí)著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。公元前399年，那場(chǎng)著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，①。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時(shí)，便是開始影響人類之日。蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。也就是說，②,蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動(dòng)的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動(dòng)著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的感覺是如此相似，只能用一個(gè)詞來概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。22．下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。B．你們殺死一個(gè)李公樸，會(huì)有千百萬個(gè)李公樸站起來！C．在陽光下，一片青松的邊沿，閃動(dòng)著白樺的銀裙，不像海上的浪花嗎？D．我端起搪瓷碗，覺得這碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊。23．文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中、聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂、死時(shí)著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容”。從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？24．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字?！敬鸢浮?2．A23．①原文用兩個(gè)“有些人”，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，更有抒情性；②后半句運(yùn)用長(zhǎng)句，更具有氣勢(shì)；③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點(diǎn)。24．①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價(jià)值的終結(jié)；②蘇格拉底不是一個(gè)古板的說教者【分析】22．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。神廟“不言不語”“靜靜地站立在那里”運(yùn)用了擬人的修辭手法。A．“柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角”，賦予“晚風(fēng)”以人的動(dòng)作“輕撫”，是擬人。B．“李公樸”代指不怕流血犧牲，為爭(zhēng)取民主和平而戰(zhàn)斗的人們。運(yùn)用了借代的手法。C．把“白樺的銀裙”比作“海上的浪花”，運(yùn)用了比喻修辭；“不像海上的浪花嗎”，運(yùn)用反問的手法。D．結(jié)合“千斤”分析，運(yùn)用了夸張的手法。故選A。23．本題考查學(xué)生分析語言表達(dá)效果的能力。相比較改寫后的句子，文段原句先用兩個(gè)“有些人……”的整句，分點(diǎn)闡述古希臘先哲的類型，增強(qiáng)文章節(jié)奏感和抒情性。后半句用了一個(gè)長(zhǎng)單句“蘇格拉底卻以……顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌”增強(qiáng)氣勢(shì)，且“風(fēng)貌”前的詞語“善辨而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容”，突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子平鋪直敘，缺乏張力與氣勢(shì)。24．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，上文說的是蘇格拉受審判赴死，后文說的是“相反……影響人類之日”，可知此處應(yīng)該是講蘇格拉底的死亡并不意味著結(jié)束，強(qiáng)調(diào)“其思想價(jià)值的影響”之類的句子。第二處，根據(jù)橫線前的“也就是說”，可推知此處應(yīng)填寫對(duì)上文的解釋；再結(jié)合后文“蘇格拉底的哲學(xué)也不是……”，可知應(yīng)用否定句式，填寫蘇格拉底在哲學(xué)方面是一個(gè)怎樣的人，故此處可填“蘇格拉底不是一個(gè)古板的說教者”之類的句子。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）25．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B．中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。C．“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D．隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。26．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B．張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C．基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D．儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。27．下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A．“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”B．“大河無水小河干”C．“欲治其國(guó)者，先齊其家”D．“治大國(guó)若烹小鮮”28．試簡(jiǎn)要說明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。29．我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?5．B26．A27．D28．①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下