《師說(shuō)》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作師說(shuō)

——韓愈

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。2、理解課文的翻譯，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

3、掌握文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反論證方法

。

程門立雪

遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死前，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下。楊時(shí)四十多歲時(shí)，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)?。楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔了。直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)眾望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子。

知識(shí)卡片：尊師典故

子貢結(jié)廬守墓

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識(shí)卡片：作者介紹知識(shí)卡片：古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。知識(shí)卡片：“說(shuō)”

“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如：《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。知識(shí)卡片：寫作背景

我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！洞痦f中立論師道書(shū)

》柳宗元

譯文：孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簳x以來(lái)，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的嘲笑侮辱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫了師說(shuō)這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋煛Ｊ廊斯蝗浩鹭?zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長(zhǎng)安，飯都來(lái)不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。

研讀

第一自然段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問(wèn)代詞，誰(shuí)轉(zhuǎn)折連詞

跟從指示代詞，那些動(dòng)詞，成為求學(xué)的人用來(lái)……疑難生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以之為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道取獨(dú)因此，所以存在的地方1、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師用原文回答下列問(wèn)題：

研讀

第二自然段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語(yǔ)氣副詞，大約，大概4、本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。對(duì)于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書(shū)文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通否3、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之習(xí)句讀于其身也，則恥師焉惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人代詞，那些名詞作狀語(yǔ)，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問(wèn)語(yǔ)氣詞4、第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。

分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣論證方法：對(duì)比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨?wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

研讀

第三自然段圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例證明觀點(diǎn)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！笆ト藷o(wú)常師”“道之所存，師之所存也?！笨鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證、道理論證

說(shuō)明誰(shuí)可為師的問(wèn)題。分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來(lái)贈(zèng)送代詞1、概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠（不拘于時(shí)能行古道）2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

說(shuō)明寫作原因，倡議“不拘于時(shí)，行古道?！敝行恼擖c(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證論證方法其智乃反不及圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明古之圣人——從師今之眾人——恥師1、對(duì)比論證愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。課堂小結(jié)

全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。2、古今異義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來(lái)…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。2、古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說(shuō)的。（今）含不承認(rèn)的意思師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師形作名，圣人、愚人1、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂(lè)師百工6、齊師伐我名，老師動(dòng)，學(xué)習(xí)意動(dòng)，以…為師動(dòng)，從師名，有專門技藝的人名，軍隊(duì)4、一詞多義師1、其聞道也固先乎吾2、吾師道也3、道相似也4、師道之不傳也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一詞多義道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚規(guī)律道4、一詞多義1、愛(ài)其子，擇師而教之2、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人3、師道之不復(fù)，可知矣4、句讀之不知5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之6、君將哀而生之乎7、蚓無(wú)爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，這類助，取消獨(dú)立性助，提賓標(biāo)志代，代“六藝經(jīng)傳”代，我助，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)，到、往之我之謂也4、一詞多義1、其聞道也固先乎吾2、其為惑也，終不解矣3、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也歟6、吾其還也代，他。代，那些。代，指圣人。語(yǔ)氣，大概。前指士大夫，后指“真是”。語(yǔ)氣，還是。其判斷句被動(dòng)句①不拘于時(shí)①道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③吾師道也④彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也也者非也也者者也于5、特殊句式②今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人）賓語(yǔ)前置句①句讀之不知，惑之不解之之狀語(yǔ)后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學(xué)于師③師不必賢于弟子④學(xué)于余乎于于于省略句①吾從（之）而師之古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。6、修辭方法【三省六部】三省為中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書(shū)省管決策，門下省管審議，尚書(shū)省管執(zhí)行，三省的長(zhǎng)官都是宰相。中書(shū)省長(zhǎng)官稱中書(shū)令，下有中書(shū)侍郎、中書(shū)舍人等官職；門下省長(zhǎng)官稱侍中，下有門下侍郎、給事中等官職；尚書(shū)省長(zhǎng)官為尚書(shū)令，下有左右仆射等官職。尚書(shū)省下轄六部：吏部(管文官的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部)、戶部(管土地戶口、賦稅財(cái)政等)、禮部(管典禮、科舉、學(xué)校等)、兵部(管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)防部)、刑部(管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部)、工部(管工程營(yíng)造、屯田水利等)。各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開(kāi)始實(shí)行，一直延續(xù)到清末?！叭×俊敝瞥霈F(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語(yǔ)：(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒(méi)有接受丞相的印信，不去就職。(2)除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄>后序)》一句中的“除”，就是授予官職的意思。(3)擢。提升官職，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上?！薄竟俾毜娜蚊馍怠俊叭×俊敝瞥霈F(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升降常用以下詞語(yǔ)：(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《(指南錄>后序》中的“于是辭相印不拜”，就是沒(méi)有接受丞相的印信，不去就職。(2)除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使”(《(指南錄>后序)》一句中的“除”，就是授予官職的意思。(3)擢。提升官職，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上?！?4)遷。調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個(gè)字，升級(jí)叫遷升、遷授、遷敘，降級(jí)叫遷削、遷謫、左遷，平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷官、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。(5)謫。降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)?！对狸?yáng)樓記》“滕子京謫守巴陵郡”中的“謫”就是貶官。(6)黜?！镑怼迸c“罷、免、奪”都是免去官職。如《國(guó)語(yǔ)》：“公將黜太子申生而立奚齊?！?7)去。解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職，而免職則是削職為民。(8)乞骸骨。年老了請(qǐng)求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)?！?/p>

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病毛病更加只有時(shí)俗侵犯（冒著）態(tài)度嚴(yán)正加給（韓愈）指非議韓愈的話來(lái)不及急切地名作動(dòng)，向東奔去城邑叫的是它們感覺(jué)奇怪的東西過(guò)去聽(tīng)說(shuō)超過(guò)（夸大）幸虧越過(guò)像被子一樣（覆蓋）驚慌地叫著咬著瘋狂奔走數(shù)日、多日把自己當(dāng)做太陽(yáng)對(duì)別人的尊稱1、缺點(diǎn),毛病,瑕疵。不如舜,不如周公,吾之病也。2、疾苦,痛苦。長(zhǎng)其孤,問(wèn)其病。3、擔(dān)心,憂慮。君子病無(wú)能焉。4、苦惱,困惱。向吾不為斯役,則久已病矣。5、疲累,倦困。今日病矣,余助苗長(zhǎng)矣。6、批評(píng);指責(zé)。被，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從