教考 選必上冊(cè)全冊(cè)知識(shí)梳理

選必上冊(cè)知識(shí)梳理第一單元偉大的復(fù)興（中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)）0101單元綜述本單元共安排了四課六篇文章，以“光輝歷程”為人文主題，屬于實(shí)用性閱讀與交流學(xué)習(xí)任務(wù)群。通過閱讀文本，可以了解革命斗爭(zhēng)中的具體事件以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨員干部的光輝事跡和祖國統(tǒng)一大業(yè)的歷程，感受革命者的戰(zhàn)斗激情和革命人道主義精神以及中國人民當(dāng)家作主的自豪之情，堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)的信念。學(xué)習(xí)目標(biāo)：語言建構(gòu)與運(yùn)用明確本單元課文所屬的文學(xué)體裁，初步了解不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)，積累本單元常用字詞。思維發(fā)展與提升結(jié)合本單元所屬學(xué)習(xí)任務(wù)群及選文，與同學(xué)交流對(duì)核心任務(wù)學(xué)習(xí)的初步想法與學(xué)習(xí)困惑。審美鑒賞與創(chuàng)造讀懂五篇文章的基本內(nèi)容，初步感受作品中洋溢的革命豪情、建設(shè)熱情和民族精神。文化傳承與理解初步認(rèn)識(shí)革命傳統(tǒng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，激發(fā)奮發(fā)向上的精神力量。002考點(diǎn)速記一詞語積累《中國人民站起來了》不屈不撓：比喻在壓力和困難面前不屈服，表現(xiàn)十分頑強(qiáng)。永垂不朽：是指光輝的事跡和偉大的精神永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。繁榮昌盛：指國家興旺發(fā)達(dá)，欣欣向榮。《長征勝利萬歲》萬水千山：萬道河，千重山。形容路途艱難遙遠(yuǎn)。長途跋涉：指遠(yuǎn)距離的翻山渡水，形容路途遙遠(yuǎn)，行路辛苦。久別重逢：指朋友或親人在長久分別之后再次見面?；ピV衷腸：形容相互之間訴說對(duì)對(duì)方心底里的感情,通過訴說,大家會(huì)有進(jìn)一步的了解。七零八落：形容零散稀疏的樣子，特指原來又多又整齊的東西現(xiàn)在零散了。恨之入骨：意思是恨到骨頭里去。形容痛恨到極點(diǎn)。拍手稱快：拍著手說痛快。多用來形容正義伸張、公憤消除時(shí)大家高興滿意的樣子。一言為定：一句話說定了，不再更改。比喻說話算數(shù)，決不翻悔。熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧擁擠。運(yùn)籌帷幄：在帷幕之中指揮、謀劃。后泛指策劃機(jī)要。艱苦卓絕：形容斗爭(zhēng)十分艱苦，超出尋常。此起彼伏：這里起來，那里下去；形容接連不斷?！洞髴?zhàn)中的插曲》刀光劍影：形容激烈的廝殺、搏斗或殺氣騰騰的氣勢(shì)。孤苦伶仃：形容孤獨(dú)困苦，無依無靠。翻山越嶺：翻越不少山頭。形容野外工作或旅途的辛苦。背井離鄉(xiāng)：離開自己的故鄉(xiāng)，到外地生活。兵荒馬亂：指社會(huì)秩序不安定。形容戰(zhàn)爭(zhēng)期間社會(huì)混亂不安的現(xiàn)象。來龍去脈：指山脈的走勢(shì)和去向。現(xiàn)比喻一件事的前因后果?；筛隇橛癫罕扔魇箲?zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推健⒂押?。兵戎相?發(fā)生武裝沖突。兵戎，指武器、軍隊(duì)?！秳e了，“不列顛尼亞”》世人矚目：全世界都在關(guān)注某事或人，形容人或事非常重要。陳跡：過去的事情或者事物。掩映：彼此遮掩，互相映照、襯托。《縣委書記的榜樣--焦裕祿》來龍去脈：本指山脈的走勢(shì)和去向?，F(xiàn)比喻一件事的前因后果。不辭勞苦：不逃避勞累辛苦，形容人不怕吃苦，毅力強(qiáng)。白帳子猛雨：雨下得又密又猛，好像天地間掛了白色的帳子。滔滔不絕：像流水那樣毫不間斷。指話很多，說起來沒個(gè)完。神情自若：指神情態(tài)度十分自然，神情態(tài)度仍和原來一樣。泣不成聲：哭得噎住了，出不來聲音。形容非常傷心。二文體知識(shí)1.開幕詞：是\t"/item/%E5%BC%80%E5%B9%95%E8%AF%8D/_blank"黨政機(jī)關(guān)、\t"/item/%E5%BC%80%E5%B9%95%E8%AF%8D/_blank"社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位的\t"/item/%E5%BC%80%E5%B9%95%E8%AF%8D/_blank"領(lǐng)導(dǎo)人，在會(huì)議開幕時(shí)所作的講話，旨在闡明會(huì)議的指導(dǎo)思想、宗旨、重要意義，向與會(huì)者提出開好會(huì)議的中心任務(wù)和要求。開幕詞特點(diǎn)：（1）簡(jiǎn)明性，即簡(jiǎn)潔明了、要言不煩。（2）口語化，它的語言應(yīng)該通俗、明快、上口。（3）宣告性，開幕詞是會(huì)議或者活動(dòng)的序曲，所以開幕詞有宣告會(huì)議或活動(dòng)正式開始的特性。（4）引導(dǎo)性，開幕詞一般要闡述會(huì)議或活動(dòng)的宗旨、目的、意義、任務(wù)等，這對(duì)整個(gè)會(huì)議或活動(dòng)的成功舉行起著引導(dǎo)作用。（5）鼓動(dòng)性，開幕詞帶著對(duì)活動(dòng)的良好祝愿，通過介紹會(huì)議或活動(dòng)，激勵(lì)參與者的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)其積極性。2.回憶錄：是追憶本人或他人過去生活經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)的一種文體?？梢灾戈P(guān)于一系列事件的記錄，通常由參加者所寫而不像歷史那樣拘于形式和完備，如\t"/item/%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%BD%95/_blank"凱撒的《\t"/item/%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%BD%95/_blank"高盧戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》；也可以指一種自傳體\t"/item/%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%BD%95/_blank"描述，其口吻常閑逸而親切、注意的焦點(diǎn)通常在作者所知的人物、事件或時(shí)代上，如《\t"/item/%E5%9B%9E%E5%BF%86%E5%BD%95/_blank"楊成武回憶錄》?；貞涗浺螅赫鎸?shí)、廣泛、突出。（1）真實(shí)，指真實(shí)記載作者的經(jīng)歷和觀感。（2）廣泛，是指回憶錄不僅要回憶個(gè)人，而且要以個(gè)人為主線，廣泛反映社會(huì)的歷史面目。（3）突出，是指回憶錄中的人物要處于突出地位，要有個(gè)性，事件要典型。3.新聞：是對(duì)新近已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生或早已發(fā)生卻是新近發(fā)生的有價(jià)值的事實(shí)的及時(shí)報(bào)道，有廣義和狹義之分。廣義的新聞包括消息、通訊、特寫、調(diào)查報(bào)告等；狹義的新聞專指消息。新聞的結(jié)構(gòu)：比較固定，一般包括標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景、結(jié)語五個(gè)部分。（1）標(biāo)題：分主標(biāo)題和副標(biāo)題，主標(biāo)題標(biāo)明新聞內(nèi)容，副標(biāo)題補(bǔ)充、解釋主標(biāo)題內(nèi)容。（2）導(dǎo)語：是引導(dǎo)讀者閱讀新聞的開頭語，是處于新聞開頭的一句話或一段話。（3）主體：用最精簡(jiǎn)的文字，簡(jiǎn)明、扼要、生動(dòng)、真實(shí)地寫出新聞中最主要、最新鮮的事實(shí)。（4）背景：主要是對(duì)新聞事件發(fā)生的歷史、環(huán)境與原因的說明，為烘托和表達(dá)新聞的主題服務(wù)。（5）結(jié)語：是新聞的最后一段或最后一句話，主要闡明新聞的意義，使讀者對(duì)新聞的理解、感受加深，從中得到一定的啟示。新聞的特點(diǎn)：為真（新聞的事件必須真實(shí)）、短（篇幅要求短）、快（時(shí)效性）、活（要寫得生動(dòng)活潑、引人入勝）、強(qiáng)（思想性和指導(dǎo)性要強(qiáng)）。新聞六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果，即“五個(gè)W”：Who(何人)、What（何事）When（何時(shí)）、Where（何地）、Why（何故），“一個(gè)H”：How（如何）。4.通訊：是運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種手法，具體、生動(dòng)、形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報(bào)道形式。按照內(nèi)容分類，通訊一般分為人物通訊、事件通訊、概貌通訊、工作通訊。通訊的特點(diǎn)：（1）報(bào)道詳細(xì)深入。通訊要對(duì)事件的來龍去脈、重要環(huán)境，背景做具體描寫。（2）注重思想意義。通訊一般報(bào)道那些人們普遍關(guān)心的、有現(xiàn)實(shí)意義的題材。（3）強(qiáng)調(diào)形象說話。通訊不僅用事實(shí)說話，還注重情節(jié)和人物形象塑造。（4）較弱的時(shí)間性。相對(duì)新聞消息講求時(shí)效性而言，通訊的時(shí)間性較弱。（5）議論色彩較濃。通訊突出評(píng)論性，使思想觀點(diǎn)一目了然。三內(nèi)容梳理《中國人民站起來了》1949年9月21日，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表了《中國人民站起來了》的開幕詞。在同月30日，他為這次會(huì)議起草的宣言中指出：“我們四萬萬七千五百萬中國人現(xiàn)在是站立起來了，我們民族的前途是無限光明的?！睆拇?，“中國人民站起來了！”成為人們表達(dá)歷經(jīng)艱難困苦的民族獲得新生的無比自豪、自信、自強(qiáng)的話語?！堕L征勝利萬歲》文章按照時(shí)間順序，運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，記敘了紅軍勝利到達(dá)陜北，在吳起鎮(zhèn)伏擊并殲滅敵軍，召開全軍干部會(huì)議等事件，表達(dá)了欣喜和激動(dòng)之情?！洞髴?zhàn)中的插曲》抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中百團(tuán)大戰(zhàn)期間，八路軍戰(zhàn)士從炮火中救出了父母雙亡的日本小姑娘美穗子姐妹。晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻精心照料姐妹倆，并派人專程將她們護(hù)送到仍在交戰(zhàn)中的日本兵營。聶榮臻救助日本孤女一事傳為一段佳話，成為中日兩國人民友誼的歷史見證。《別了，“不列顛尼亞”》香港的回歸，給我們中國人上了一堂生動(dòng)的教育課。香港回歸祖國，從中我們看到了祖國的富強(qiáng)，看到了中華民族偉大復(fù)興的希望。它使祖國統(tǒng)一大業(yè)邁出了可喜的一步，祖國必將實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，神州大地將再書寫輝煌史詩?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》習(xí)近平總書記在蘭考調(diào)研時(shí)指出：焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，雖然他離開我們50年了，但他的事跡永遠(yuǎn)為人們傳頌，他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神一樣，過去是、現(xiàn)在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財(cái)富，我們要永遠(yuǎn)向他學(xué)習(xí)。0303素養(yǎng)提升（一）技巧點(diǎn)撥：如何運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)在《中國人民站起來了》一文中，作者運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先開門見山地宣布了會(huì)議開幕、參會(huì)人員的構(gòu)成，主體部分從會(huì)議召開的背景、會(huì)議命名的原因、會(huì)議的性質(zhì)和職能、會(huì)議的意義、革命面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)及對(duì)未來的展望等方面層層深人地展開論述，結(jié)尾部分發(fā)出呼告。層進(jìn)式論證就是后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深人的關(guān)系。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。這種布局的好處是能體現(xiàn)出作者嚴(yán)密的邏輯思維，是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。基本的層進(jìn)式格式：將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由大到小、由自然到人生、由個(gè)人到社會(huì)、由淺人深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層次間可用諸如“不僅……而且……”“……況且……”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時(shí)又能以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系層進(jìn)式的方式大致有以下兩種：1.由此及彼，環(huán)環(huán)相扣按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：是什么？為什么？怎么做？2.由淺入深，層層深入選擇這種結(jié)構(gòu)形式時(shí)，必須對(duì)論述的層次內(nèi)容有明確的認(rèn)識(shí)，了解它們之間的關(guān)系是不是由淺入深，是不是由小到大或由表及里?！拘≡嚺５丁空?qǐng)以“嚴(yán)于解剖自己”為中心論點(diǎn)，寫一個(gè)運(yùn)用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。參考示例：1.要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖”自己。2.論述如何才能“解剖”好自己。①對(duì)自己要有自知之明。②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。③自我批評(píng)的勇氣源于對(duì)真理的追求和崇高的信念。（二）技巧點(diǎn)撥：記敘文如何進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫細(xì)節(jié)描寫是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致地描繪。它具體滲透在對(duì)人物、景物或場(chǎng)面的描寫之中；它是塑造人物，使人物形象達(dá)到典型化的重要手段。在記敘文寫作中如何才能寫好細(xì)節(jié)呢？那就需要在關(guān)鍵處駐足，“慢”說細(xì)微之處。1.細(xì)化動(dòng)作，延長過程2.運(yùn)用修辭，畫其神韻3.精煉詞語，表現(xiàn)特征4.類比聯(lián)想，添加內(nèi)涵5.同類對(duì)比，側(cè)面烘托【小試牛刀】請(qǐng)就“校門口，一位青年與他的父親作別”這一情節(jié)，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法寫一段150字左右的文字。參考：校門口，一位青年與他的父親作著告別。沒有寒暄，沒有寬慰，沒有擁抱，沒有一句話。青年獸默地注視著，父親的皺紋又深了，他的黑發(fā)中又添了些灰白。青年的眼睛里閃著淚花，壓抑著。在模糊中，父親那冷漠的眼神里也有些光亮，顫抖的手伸向自己的兒子，半空中停住，又縮了回來。父親轉(zhuǎn)過身，走了，到了拐角處，又定住了，回過頭，看著兒子。青年此時(shí)仍默默注視著父親，壓抑不住的淚水終于流淌下來。（三）技巧點(diǎn)撥·如何運(yùn)用烘托手法烘托作為一種寫作方法，主要是用人、景等從側(cè)面渲染，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。1.以人烘托人如蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》，從“千古風(fēng)流人物”說起，引出赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“多少豪杰”，烘托周瑜一人。2.以物烘托人如高適的《別董大》，“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”，直接狀寫眼前暮日黃昏、沙塵漫天、遙空斷雁、大雪紛飛的北方荒原天寒地凍的景象，烘托人物的離愁別恨。3.以物烘托物如《別了·“不列顛尼亞”》一文運(yùn)用了氣氛烘托手法，如：“蒙蒙細(xì)雨中”“雨越下越大”是天氣狀況的實(shí)寫，兩處用筆，寫出過程，對(duì)儀式的氣氛起了烘托的作用?！拘≡嚺５丁空?qǐng)學(xué)習(xí)上面的烘托手法，運(yùn)用環(huán)境描寫烘托人物心情的方法，寫一段表現(xiàn)人物心情痛苦或愉快的文字。參考：痛苦：北國的落葉，渲染出一派多么悲壯的氣氛！落葉染作金黃色，或者竟是朱紅紺赭罷。最初墜落的，也許只是那么一片兩片，像一只兩只斷魂的金蝴蝶。但接著，便有嘩嘩的金紅的陣雨了。接著，便在樹下鋪出一片金紅的地毯。而在這地毯之上，鐵鑄似的，豎著光禿禿的疏落的樹干和枝椏，直刺著高遠(yuǎn)的藍(lán)天和淡云。愉快：涼爽清明的秋夜里，明亮而發(fā)紅的火星在星空中為我們?cè)鎏砹瞬簧俚墓獠屎腿の丁＝鼇砻客戆它c(diǎn)鐘以后，火星就從東南方的地平線升起。它比附近天空中的任何一顆星星都亮，不論你在哪里，都很容易找到它。（四）技巧點(diǎn)撥·如何恰當(dāng)引用經(jīng)典詩詞（一）單句式引用在一個(gè)長句、一段文字或者一篇文章中，僅引用一兩句詩詞。雖然引用的量不大，但因恰到好處，頗有“一輪皓月穿云影，幾縷清風(fēng)掠柳間”的意味。主要有三種方式：一是直接引用，引句的前后加上幾句抒情或議論的語句。這是最簡(jiǎn)單的引用方式，如：陸游有言，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。我們只有勇于實(shí)踐，努力攀登，最終才能達(dá)到山頂，欣賞到最美的風(fēng)景。二是藝術(shù)再現(xiàn)，先描述歷史人物當(dāng)年的情景，再引出詩詞，以抒發(fā)情感或佐證觀點(diǎn)。如：大雨也成我，好比蘇就途中遇雨，常人只有狼狽二心駐扎之地，風(fēng)景長存。心駐扎于淡泊之中，便是傾盆字，他卻竹杖芒鞋，瀟灑地寫下：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！比腔娙刖洌瑢⒔?jīng)典詩詞嵌入自己的語句。如：處于美的所在，為何有人會(huì)感慨“不畏浮云遮望眼”，有人卻抱怨“不見長安見塵霧”？因?yàn)樽穼っ赖男木巢煌?，看待事物的角度自?huì)不同。（二）組合式引用在一段文章中，將一組詩詞名句按照一定主題組合到起，形成排比氣勢(shì)。有直接引用的，如：中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！保ù揞棧敖l(xiāng)情更怯，不敢問來人?！保ㄋ沃畣枺斑€顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！保ā豆旁娛攀住罚凹以趬?mèng)中何日到，春來江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”（李益）“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！保f莊）……悲劇的不可避免在于人無法還家；更在于即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。有改寫化用的，如：唯其執(zhí)著，才更顯勇毅。隱者陶淵明，因執(zhí)著于“方宅十余畝，草屋八九間”的隱居生活，毅然辭官歸隱。他悠悠然地踐行了他“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的歸隱之志，終獲“采菊東籬下，悠然見南山”的最美風(fēng)景。（三）“串燒”式引用有些文章全篇皆由詩詞架構(gòu)，語句有的由詩詞大意改寫而成，有的化用或直接引用經(jīng)典詩詞，有的是作者自創(chuàng)的詩意表達(dá)。整篇文章就像是經(jīng)典詩詞名句的“串燒”，形成強(qiáng)大的詩意氣場(chǎng)，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和情感吸引力?！拘≡嚺５丁空?qǐng)以“如今我們攜榮耀歸來，務(wù)請(qǐng)永葆初心，圓夢(mèng)中華”為開頭，續(xù)寫一段文字。要求適當(dāng)引用經(jīng)典詩詞，200字左右。參考：如今我們攜榮耀歸來，務(wù)請(qǐng)永葆初心，圓夢(mèng)中華。我們秉持“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的倔強(qiáng)，捍衛(wèi)了中華的尊嚴(yán)；我們篤守“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡男拍睿_辟了中華的未來；我們用“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)追尋夢(mèng)之旅程。如今，我們的民族，帶著榮耀歸來，我們自豪，我們驕傲。青年們，請(qǐng)繼續(xù)保持那一份初心，用所有的力量，助力中華潛龍出淵！物換星移中，中華發(fā)展的速度，堪比“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”之迅捷；物換星移中，中華面貌的變化，堪比“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”之美麗。泱泱中華，圓夢(mèng)由我！選擇性必修上冊(cè)第二單元品哲人哲思，傳文化淵藪（先秦諸子散文研習(xí)）0101單元綜述選擇性必修上冊(cè)第二單元“先秦諸子散文研習(xí)”是新課標(biāo)第十四個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，本任務(wù)群是在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的基礎(chǔ)上，選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成專題進(jìn)行深入研討，旨在加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心責(zé)任感。要求學(xué)生集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處?！墩撜Z十二章》本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對(duì)后人都有很好的啟發(fā)意義。《大學(xué)之道》本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。《人皆有不忍人之心》本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國家的重要作用?！独献印匪恼隆?lt;老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)?！段迨繁疚闹?，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了“五石之瓠”的特殊價(jià)值。本文運(yùn)用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式?！都鎼邸繁疚恼J(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。002考點(diǎn)速記一文學(xué)文化常識(shí)一、《論語》十二章孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”“義”?！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。二、《大學(xué)之道》1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解曾子思想修齊治平曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。4.了解《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。5.解題明確

題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。三、《人皆有不忍人之心》1、走進(jìn)孟子孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等。（孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。）孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"2、孟子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”3、關(guān)于《孟子》《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷搿⒄尾呗?仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》（《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。）四、《老子》四章1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.人物軼事老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。3.了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。4.了解《老子》《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。五、《五石之瓠》1.了解莊子莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。2.人物軼事材與非材莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹因?yàn)椴怀刹?，結(jié)果得以終其天年了。”莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請(qǐng)示道：“一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，請(qǐng)問殺哪只?”主人的父親說：“殺那只不會(huì)叫的?！钡诙?，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因?yàn)椴怀刹亩靡越K其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因?yàn)椴怀刹亩粴⑺?，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢?”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實(shí)不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽(yù)，也沒有毀辱，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇，隨時(shí)勢(shì)而變化，而不肯專為一物;時(shí)而上，時(shí)而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會(huì)遭到災(zāi)禍呢?這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會(huì)毀壞，強(qiáng)大了就會(huì)衰微，鋒利了就會(huì)缺損，尊貴了就會(huì)受到傾覆，直了就會(huì)彎曲，聚合了就會(huì)分散，受到愛惜就會(huì)被廢棄，智謀多了就會(huì)受人算計(jì)，不賢德就會(huì)受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢?”3.了解莊子思想莊子的無神論和天道觀。在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子的哲學(xué)中有豐富的辯證法。老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。莊子的認(rèn)識(shí)論。所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來說有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無意義的。莊子的人生觀。人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。4.了解《莊子》和《逍遙游》《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。六、《兼愛》1.墨子其人墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期（宋？魯？滕？）國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。2.《墨子》其書《墨子》是戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。3.墨子思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆＂谔熘久鞴?。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國際上的支持。二文言知識(shí)《論語》十二章（一）通假字1.知者不惑，仁者不憂（通“智”，智慧）（二）詞類活用1.君子食無求飽（名作動(dòng)，吃飯）2.就有道而正焉（使動(dòng)，使……正）3.見賢思齊焉（形作名，賢人；形作動(dòng)，看齊）4.仁以為己任，不亦重乎（名狀，把“仁”）5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（名動(dòng)，符合禮制）（三）一詞多義1.克（1）克己復(fù)禮（約束）（2）克終者蓋寡（能夠）（3）既克，公問其故（戰(zhàn)勝）（4）克期完成（限定）（5）雖多忌克（妒忌刻?。ㄋ模┕沤癞惲x1.文質(zhì)彬彬古義：配合適當(dāng)?shù)臉幼咏窳x：文雅貌2.有一言而可以終身行之者乎古義：一個(gè)字今義：一句話（五）特殊句型1.判斷句（1）止，吾止也。（2）進(jìn)，吾往也。2.賓語前置（1）見不賢而內(nèi)自省也。3.狀語后置敏于事而慎于言4.固定句式（1）如樂何如……何，對(duì)……怎么樣《大學(xué)之道》（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說）（3）道芷陽間行（動(dòng)詞，取道）（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者《人皆有不忍人之心》（一）通假字1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）2.若火之始然（同“燃”，燃燒）（二）古今異義1.自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人（三）一詞多義1.所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)2.是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)3.事（1）不足以事父母(動(dòng)詞，侍奉)（2）今日之事何如(名詞，事情)（四）特殊句式1.判斷句（1）無惻隱之心，非人也；（2）無羞惡之心，非人也；（3）無辭讓之心，非人也；（4）無是非之心，非人也。（5）惻隱之心，仁之端也；（6）羞惡之心，義之端也；（7）辭讓之心，禮之端也；（8）是非之心，智之端也。2.狀語后置（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也《老子》四章（一）通假字1.曰余食贅行（通“形”，形體）2.其脆易泮（通“判”，分離）3.起于累土（通“蔂”，土筐）（二）一詞多義1.用（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用） （2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因?yàn)椋?2.立（1）企者不立（站立） （2）三十而立（成就） 3.伐（1）自伐者無功（夸耀） （2）齊師伐我（攻打） 4.處（1）故有道者不處（為，做） （2）不以其道得之，不處也（享有，具有）（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁） （4）藏身之處（處所） （5）只因未到傷心處（時(shí)候） （6）設(shè)身處地（處在，處于） 《五石之瓠》（一）通假字1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）（二）詞類活用1.我樹之成而實(shí)五石（名作動(dòng)，種植；名動(dòng)，結(jié)實(shí)）2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）3.吳王使之將（名動(dòng)，領(lǐng)兵）4.其堅(jiān)不能自舉也（形作名，堅(jiān)固程度）5.能不龜手一也（一樣）（三）一詞多義1.固：（1）夫子固拙于用大矣（本來）（2）根不固而求木之長（牢固）（3）獨(dú)夫之心，日益驕固（頑固）（4）君子固窮（安于）（5）藺相如固止之（一再）（四）句型1.省略句（1）以（之）盛水漿（2）請(qǐng)買其方（以）百金2.定語后置（1）宋人有善為不龜手之藥者3.狀語后置（1）請(qǐng)買其方（以）百金《兼愛》（一）通假字1.當(dāng)察亂何自起（通“嘗”，嘗試）2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）3.故盜賊有亡（通“又”）（二）古今異義1.起不相愛古義：互相親愛、友好今義：互相愛慕（三）詞類活用1.故虧父而自利（使動(dòng)，使……虧損；使動(dòng)，使……受益）2.雖父之不慈子（形作動(dòng)，慈愛）3.故賊人以利其身（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）（四）一詞多義1.愛（1）諸侯各愛其國（動(dòng)詞，愛護(hù)）（2）不愛珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）（五）特殊句型1.判斷句（1）圣人以治天下為事者也。（2）此所謂亂也。（3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。2.賓語前置（1）父自愛也（2）兄自愛也（3）君自愛也（4）當(dāng)察亂何自起（5）故視人之室若其室，誰竊？（6）視人身若其身，誰賊？（7）視人家若其家，誰亂？（8）視人國若其國，誰攻？三內(nèi)容梳理《論語》十二章１、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）解讀：這一章提到了君子的哪些品德？安貧樂道（如顏回、宋濂）勤勉謹(jǐn)慎虛心請(qǐng)教寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。反例：《五代史伶官傳序》后唐莊宗李存勖后期貪圖享樂被叛軍所殺。啟示：２、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）解讀：禮，指各種禮儀制度；樂，是人們表達(dá)情感的一種形式，在古代它也是禮的一部分。禮樂是外在形式，這里孔子指出禮樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君,臣臣,父父,子子?！保ā额仠Y》）君子應(yīng)具備的品德：有仁愛之心、遵從禮樂３、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┙庾x：表達(dá)意思相同的句子有子曰：“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（《魚我所欲也》孟子）君子應(yīng)具備的品德：舍生取義４、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┙庾x：君子：見利思義小人：見利忘義子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”君子應(yīng)具備的品德：重義輕利５、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）解讀：這一章提到了君子的哪些品德？取長補(bǔ)短、自我反省子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆诽铺谡f：“以人為鏡，可以明得失。”６、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┙庾x：君子應(yīng)具備的品德：文質(zhì)兼?zhèn)淙纾嚎鬃?、周總理等雖不能至，心向往之。７、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)解讀：弘，指在天下實(shí)現(xiàn)仁的遠(yuǎn)大志向。毅，意志堅(jiān)強(qiáng)。君子應(yīng)具備的品德：仁為己任、意志堅(jiān)強(qiáng)８、子曰：“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ā蹲雍薄罚┙庾x：君子應(yīng)具備的品德：堅(jiān)持不懈、自覺自愿《尚書》：“為山九仞，功虧一簣?！保?、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)解讀：孔子認(rèn)為君子有三種基本品德：智慧、仁愛、勇敢。智慧的人知道事情的輕重緩急、本末，判斷力自然強(qiáng)大，所以不會(huì)迷惑。仁愛的人有一顆博愛的心，他們心懷天下，不會(huì)因個(gè)人的境遇而憂愁，不會(huì)因環(huán)境的改變而動(dòng)搖。勇敢的人是指有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志的人。10、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）解讀：克己復(fù)禮,克己就是加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的言行符合禮的標(biāo)準(zhǔn)要求?，F(xiàn)在還需要克己復(fù)禮嗎？舉例說明。11、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)解讀：推己及人（將心比心）反例：秦始皇只顧自己享樂，不顧百姓死活。啟示：我們與人交往時(shí)應(yīng)該怎么做？12、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)解讀：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的作用是什么？①可以興（激發(fā)人的感情）②可以觀（觀察政治得失，風(fēng)俗盛衰）③可以群（提高人際交往能力）《論語補(bǔ)疏》：“詩之教溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉忌之習(xí)可消，故可群居相切磋。”④可以怨（諷刺時(shí)政）如《碩鼠》。⑤邇之事父，遠(yuǎn)之事君。“各在其位，各行其事”，才能確保整個(gè)社會(huì)安定有序，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)我們的這種精神。⑥多識(shí)于鳥獸草木之名?！獙W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以增廣見聞《大學(xué)之道》（1）大學(xué)：“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑?！薄稘h書》“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)。“大學(xué)之道”講的是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理。（2）“三綱”：是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。明德：Q：從“德”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變過程中談?wù)勅寮页珜?dǎo)的“德”是怎樣的？周人“明德慎罰”“敬德保民”——傾向指先王圣哲的政治行為孔孟之“德不孤，必有鄰”“君子修道立德”——傾向道德倫理的意義朱熹的《大學(xué)章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！薄翱嗣骶?，皆自明也?！薄祆浣庾x《大學(xué)》之“德”，“德”生來具有，后天被人的欲望所迷惑，他強(qiáng)調(diào)道德主體通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來修復(fù)本性“明明德”。既有對(duì)儒家“性善論”的繼承，又有自己對(duì)于個(gè)體主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，突出自我道德修養(yǎng)的重要意義。新民：Q：結(jié)合上學(xué)期孟子《齊桓晉文之事》的“推恩論”理解“新民”。湯之，《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。新者，革其舊之謂也?！洞髮W(xué)》鼓之舞之之謂作,言振起其自新之民也?！洞髮W(xué)》詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！——《孟子》總結(jié)：在《大學(xué)》中，“革新”的行為傾向于一種政治行為，是在個(gè)體經(jīng)過“明明德”，在個(gè)體道德完善之后運(yùn)用到群體，由個(gè)體之善擴(kuò)充之天下萬民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽?！靶旅瘛边@一規(guī)定與下文“治國”“平天下”的出現(xiàn)也具有緊密聯(lián)系。止于至善：Q：如何理解儒家倡導(dǎo)的“至善”之境？止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德清、親民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。——朱熹《大學(xué)章句》蓋必其有以盡于天理之極.而無一毫人欲之私也?！祆洹洞髮W(xué)章句》總結(jié)：“至善”是儒家最為的理想和高遠(yuǎn)的道德境界，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿。后經(jīng)朱熹解讀，強(qiáng)調(diào)了要將個(gè)人的主動(dòng)性發(fā)揮到最高點(diǎn)的“盡天理，滅人欲”。我們應(yīng)看到，中國漫長的封建社會(huì)中，由于政治勢(shì)力的干預(yù)以及對(duì)“人欲”的壓制，儒家的發(fā)展好似沒有走向一條真正關(guān)心人、尊重人的道路。《大學(xué)》崇尚的“至善”最終變?yōu)閺恼谓嵌瘸霭l(fā)，從思想上對(duì)封建知識(shí)分子進(jìn)行全面控制，使其服從于宗法的各種規(guī)范的工具。（3）“八目”：是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。其中，道德的內(nèi)在修為：格物、致知、誠意、正心，道德的外在修為：修身、齊家、治國、平天下。格物、致知：修身的起點(diǎn)物格者，物理之極處無不到也。知至者,吾心之所知無不盡也。致，推極也；知，猶識(shí)也。推盡吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。——朱熹《大學(xué)章句》刻苦地研究事物的道路達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的層次。這里強(qiáng)調(diào)的是理想人格在修己時(shí)應(yīng)時(shí)刻注重盡自己最大的努力去學(xué)習(xí)和研究，以豐富自身知識(shí)，為“誠意正心”做準(zhǔn)備。正心、誠意：修身行為的強(qiáng)化，“正心”與“誠意”的關(guān)系是什么？“誠意”與“慎獨(dú)”是否一脈相承？所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味，此謂修身在正其心?！洞髮W(xué)》正心要摒棄外界干擾和不良情緒的的影響，專心致志，精力集中，使“心”能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能。這也是通過規(guī)定道德規(guī)范，引導(dǎo)人們克服私欲、消除不合理的欲望和情緒，也表明道德主體主觀努力的極端重要。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！洞髮W(xué)》表里如一，不自欺欺人，在通過“格物致知”后，主體已經(jīng)意識(shí)到事物發(fā)展的高深道理，認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果下決心追求理想人格，就要在日常行為中自覺地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，是萌發(fā)于內(nèi)心的自覺，也就是“慎獨(dú)”：閑居獨(dú)處，沒有別人監(jiān)督的情況下，依舊謹(jǐn)慎地實(shí)踐道德修為。這是一種不依賴外界約束的“道德自律”，也是后世大儒倡導(dǎo)的重要一點(diǎn)。即便在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德原則。（孟子強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”也是如此。）修身齊家：Q：如何理解“修身”在八條目中的位置？“修身”是八條目的核心，既是格物致知、正心誠意的根本目的，又是齊家、治國、平天下的出發(fā)點(diǎn)。從“修身”出發(fā)，對(duì)外部的探究是“格物”，往內(nèi)探索達(dá)到“致知”“誠意”“正心”。再往外部擴(kuò)充，齊家治國平天下，這就是儒家所說的“內(nèi)圣外王”。中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”“國”同構(gòu)同質(zhì)，“家”是“國”的縮影，家之不齊，國必不治?！洞髮W(xué)》引發(fā)人們對(duì)修身齊家的重視，以便更好地做到政治與倫理的統(tǒng)一。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”“血緣到地緣”相關(guān)論述解讀，這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)可能存在負(fù)面影響。治國平天下：修身的價(jià)值目標(biāo)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！洞髮W(xué)》一國之君要治理好國家，在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)廣大民眾予以教誨，把“老老”“長長”“恤孤”作為“治國”的前提條件和堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)與保障。《大學(xué)》中“治國平天下”的思想與上學(xué)期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上?！钡乃枷胗兄黠@的繼承關(guān)系?！度私杂胁蝗倘酥摹?.孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。2.如何理解“四心”？明確：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。3.分析本文的論證思路。明確：第一部分：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。第三部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對(duì)比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性?！独献印匪恼隆舅伎?】研讀第十一章1.怎樣理解“有”和“無”？對(duì)我們有何啟示？明確“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點(diǎn)明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美?！舅伎?】研讀第二十四章1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂?！舅伎?】研讀第三十三章1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)?！舅伎?】研讀第六十四章1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說服力?！段迨氛w把握，劃分層次。第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子認(rèn)為大瓠無用第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說明“所用之異”的道理第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫！）：莊子批評(píng)惠子【思考1】研讀第一層1.分析這一部分的語言特點(diǎn)明確①多用否定，增強(qiáng)語氣；②多用散句，口語，通俗易懂，平實(shí)自然?！舅伎?】研讀第二層1.概括這一部分的說理特點(diǎn)。明確通過舉例論證和對(duì)比論證，從一件具體的事情出發(fā)，通過對(duì)藥膏不同的用法，得到前后不同的結(jié)果，得到“所用之異也”的結(jié)論。【思考3】研讀第三層1.概括這一部分的藝術(shù)特點(diǎn)。明確①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判?！舅伎?】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？明確惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對(duì)待事物，要主動(dòng)探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它?！舅伎?】試概括文中莊子和惠子的形象特征。明確反映了莊子的放曠豁達(dá)，無欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態(tài);反之惠施則是斤斤計(jì)較，錙銖必爭(zhēng)，有太多欲望要求和外界與內(nèi)心的束縛?！都鎼邸?.看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

明確：不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。2.第一段中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。3.第二段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。4.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”而不愛人。5.為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？明確：墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。（《兼愛》中）6.墨子這種看法是否正確？明確：墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

7.第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。8.第四段的結(jié)論是什么？明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。9.本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。第一段：開門見山，指出議論的重點(diǎn)，提出圣人治天下當(dāng)知“禍亂產(chǎn)生的根源”。（起）第二段：指出禍亂產(chǎn)生的原因是“起不相愛”。（承）第三段：運(yùn)用假設(shè)論證，闡述若天下“兼相愛”就不會(huì)出現(xiàn)不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現(xiàn)象。（轉(zhuǎn)）第四段：得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。（合）0303素養(yǎng)提升（一）技巧點(diǎn)撥：寫作特點(diǎn)歸納《論語十二章》1、內(nèi)容豐富,思想深刻。2、語言簡(jiǎn)潔,生動(dòng)傳神。3、為我們提供了豐富的語言材料?！洞髮W(xué)之道》1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有無可辯駁的力量。《人皆有不忍人之心》1.開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。2.思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，很有說服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。3.文章綜合運(yùn)用了多種論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。4.語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度?！独献印匪恼?.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。4.善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭。《五石之瓠》1、運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物是本文的一大特色。文章所傳達(dá)出來的思想是靠人物的對(duì)話來完成的，惠子和莊子的對(duì)話辯白了彼此的觀點(diǎn)，惠子用的是關(guān)于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學(xué)說大而不實(shí)用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個(gè)藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達(dá)的原因。2、在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法。運(yùn)用寓言等。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的觀點(diǎn)。攬宇宙于一紙，包萬物于一文。3、善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)?！都鎼邸?.意質(zhì)而語顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。2.邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。（二）技巧點(diǎn)撥：理解先秦諸子百家的思想及其現(xiàn)實(shí)意義先秦時(shí)代，是我國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，各諸侯國的階級(jí)關(guān)系也不斷變化著，不同階層的人對(duì)于社會(huì)變革有著自己獨(dú)到的主張，于是乎，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時(shí)的思想家層出不窮，主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、孫臏、呂不韋等等。他們?yōu)楹笫廊霾ハ轮腔鄣姆N子，當(dāng)我們細(xì)心梳理博大精深的中國思想文化，能切實(shí)的感受到他們的感悟依舊可以在現(xiàn)代社會(huì)中異彩紛呈、影響頗深?！镜淅治觥渴占惹刂T子的名言警句，理解先秦諸子學(xué)說對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義?！炯记煽偨Y(jié)】“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西總會(huì)有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是要吃虧的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。（三）技巧點(diǎn)撥·分析議論文的論證方法1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；（作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的說服力）2.道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；（作用：有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力）3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；（作用：全面地突出論證觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻）4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。（作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于理解和接受。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。）5.引用論證（引證法）：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。）6.歸納論證：也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。7.演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。8.類比論證：是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。9.因果論證：它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證?！镜淅治觥糠治觥墩撜Z》十二章的論證方法?！炯记煽偨Y(jié)】1.對(duì)比論證：“君子喻于義，小人喻于利?！薄傲x”“利”對(duì)比鮮明，君子和小人曉喻明白的追求對(duì)比鮮明?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！泵繒r(shí)每刻提升個(gè)人修養(yǎng)，就是看到不同的人照鏡子，賢德的人想著和他看齊，不賢德的人想著自己反省自己。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”和“文”勝出的關(guān)系對(duì)比，效果不好，從而推理出只有彼此配合適當(dāng)，才是君子所為?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”前進(jìn)，停止，對(duì)比鮮明，雖然只是每天一筐土，但是就是這每天的一點(diǎn)點(diǎn)，決定每個(gè)人停止還是進(jìn)步，不可小覷。2.假設(shè)論證：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”假設(shè)論證，指出如果沒有“仁”，則沒有辦法對(duì)待“禮、樂”的事實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“仁”是“禮、樂”的基礎(chǔ)。3.條件論證：“朝聞道，夕死可矣?！本邆浍@得道的條件，則死而無憾，體現(xiàn)對(duì)理想的追求異常執(zhí)著。4.因果論證：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”因果倒置，先指出讀書人的理想狀態(tài)，志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)，接著推理指出任重和道遠(yuǎn)的原因，以仁為己任，死而后已。5.比喻論證：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！庇枚逊e土山和填平洼地的比喻，指出每天做“一筐土”就是進(jìn)步和