《老子》四章-課件

如果歷史上沒有老子，長輩的哪些微信名可能會消失？上善若水

大器晚成虛懷若谷

自知之明大智若愚

寵辱若驚

功遂身退

金玉滿堂老子思想

楚王丟失了最愛的弓

楚王說：“楚王失弓，楚人得之。”

孔子說：“何必曰楚？王失弓，人得之?！?/p>

老子說：“何必曰人？失弓得之?！闭n堂引入《老子》四章一、了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關知識二、掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文三、分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色四、理解選文的思想內(nèi)容，了解老子的思想，并感受其現(xiàn)實意義學習目標：知人論世

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子

老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無為而治。老子其人

史載，老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。老子其人據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。作者介紹老子思想老子對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在修身方面，老子強調(diào)“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》要求回到“小國寡民”的時代。在權術上，講究物極必反之理。道本思想辯證思想美學思想老子思想

“道”作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬物之母、眾妙之門”。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。道本思想老子思想對立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變辯證思想對立：老子認為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來，正反的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献铀枷肜献铀枷氲暮诵氖堑?，道的本性即自然。美學思想

出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。

古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。作品簡介

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。百姓饑寒交迫，疲于奔命。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子"居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰:子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終"，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。創(chuàng)作背景《道德經(jīng)》共81章，5000余字，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)37章，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進退術，包含長生久視之道；下篇德經(jīng)44章，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨歸，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》講的是什么？原來萬事萬物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩面，都是矛盾的，樂極生悲，物極必反。不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做。

文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化?！吨G太宗十思疏》

皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。無為而治老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。老子思想梳理文本理解文意課前四問：①你認為“有”更重要，還是“無”更重要？②兩個人能力相仿，一個默默無聞、沉默內(nèi)斂，另一個非常自信，經(jīng)常自我夸耀，你更欣賞哪一個人？③了解別人更難還是了解自己更難？④想要做成一件事，哪個階段更重要？A、剛剛開始時B、快結束時C、中間部分文本探究三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。

當：正是，正因和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。匯集，集合以之為釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。古代馬車的各部分名稱三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。樸素辯證法思想事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。

試分析本章的論說特點。比喻論證和舉例論證。老子舉車輪、器皿、房屋等生活實例，并以此作比，證明“有”和“無”辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。同時還使用對偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。輻條泥土門窗無車子器皿屋室思考：2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無”，才是其發(fā)揮作用的關鍵探究文本，理解內(nèi)容有之以為利無之以為用啟示：有無相生思考：1.本章的主要內(nèi)容是什么？

明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。聯(lián)系現(xiàn)實生活，“無”都在哪些方面發(fā)揮著怎樣的作用？小說的結局的留白，如《邊城》翠翠等待的那個人，“也許明天就會回來，也許永遠也不會回來”。國畫留白，如齊白石畫蝦；“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！比缣諟Y明的無弦琴。園林中不僅強調(diào)實景，更強調(diào)風聲雨聲，月影花影的虛景。藝術領域的“留白”其它領域的“留白”人際交往領域的“分寸感”“空間感”學習工作時的“勞逸結合”讀書時的“思考空間”政治歷史領域的“修養(yǎng)生息”

中國人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事?與升官有關的，與發(fā)財有關的，與出名有關的，都算“有用”的。比如在高等學府里，現(xiàn)在的學子提的問題跟過去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應該怎么選擇?”“你直接告訴我一個答案?”——白巖松

身處功利浮躁的社會，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無”的作用。正是“無”的作用，才使得“有”有了意義。無論是放松、舍得，還是厚積薄發(fā)、韜光養(yǎng)晦，都是一種“無”。

當我們汲汲追求“有”，也許正是應該重視“無”的時候。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立跨大步的人行走不穩(wěn)彰顯自我夸耀長久代詞，代指上面四種行為馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長出多余的肉；行，同“形”自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”人們常常厭惡他們?yōu)?，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到彰顯，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。文本探究企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結論余食贅行比喻論證排比舉例1.思考：本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？探究文本，理解內(nèi)容啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進。老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見、自是自伐、自矜本質(zhì)余食贅行令人厭惡有道者不處后果啟示：順道而行，謙虛知足，不可急躁冒進思考：聯(lián)系歷史故事，有沒有“企者不立，跨者不行”的教訓？如：司馬遷評價項羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責，過矣。急功近利，也許適得其反。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。勤勉而行的人不喪失立身之基的人死而不朽的人就是長壽，即有道之人身死而道長存。釋義：能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。文本探究知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。要做自知、自勝、自足、強行的人，加強自我修養(yǎng)。老子認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，具有積極的意義。試分析本章的論說特點。

運用對偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。思考：這一章的前四個分句之間存在怎樣的邏輯關系呢？一種觀點認為,“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強”為一組,強調(diào)人欲知人,必先自知,人欲勝人,必先自勝,故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達到的境界(自知、自勝的程度)感到知足,可稱得上富有,但精益求精、強勁奮進才稱得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身長久;但強行者求道不息,身死道存,與道同在,才稱得上“壽”,即不朽?！獏⒁婐埳袑捵g注《老子》,中華書局2006年版;朱謙之撰《老子校釋》,中華書局1984年版。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。動手去做的有所把持的狀語后置狀后賓前，以是事物安然未生變的時候容易持守問題還沒有顯露跡象的時候容易解決同“判”，分離事物細微的時候容易散失毫毛的末端，比喻及其細微的事物一筐土。累，同“蔂”，土筐指順應自然，無求有所作為文本探究釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。接近成功不加以干預取消獨立性想要常人所不想要的。稀罕，以…為貴學習常人所不學習的彌補、補救文本探究釋義：人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。排比句，強調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決思考：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！?？未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預則立不預則廢。本章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第一層“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！敝问抡咭朴诎盐障日?，防微杜漸第二層“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睂崿F(xiàn)宏大目標必須要重視細微之處，注重積累第三層“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失?！币兴鶠?，有所不為（無為而治）第六十四章從哪幾個層次說理？分別內(nèi)容是什么？第四層“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”闡釋百姓做事功敗垂成的原因，強調(diào)必須保持謹慎第五層“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”強調(diào)圣人要超越塵俗其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。本章談事物發(fā)展變化的辯證法。告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。同時，要始終保持慎重，依靠自然規(guī)律，有堅定的毅力，耐心地去完成某件事情。從而引出“無為而治”思想的具體做法。試分析本章的論說特點。

使用比喻論證和排比、對偶的修辭造勢，層層深入，增強說服力。《老子》中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？深入思考①荀子通過“積”與“不積”的設喻與對比，強調(diào)突出積累在學習上的重要性，因為學習需要不斷積累，所以“學習不可已”。②《老子》這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法，讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局?！昂媳е尽薄ⅰ熬艑又_”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的?！独献印分袔缀跬ㄆ錆M了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”等，但是現(xiàn)代社會，競爭是常態(tài)，你又怎么看？深入思考①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團結和社會的和諧，促進社會的發(fā)展和進步。區(qū)別符合“禮、義”標準的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久。”時刻提醒自己在規(guī)范約束下進行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達了一種人格力量。

中國的哲學是時間的哲學，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預則立，不預則廢。處理問題，治國理政，要學會“下先手棋”等。《老子》講“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。——習近平在比利時布魯日歐洲學院的演講(2014年4月1日）文本總結

《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。一、論道：辯證分析“有”與“無”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進三、修身：個人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)，章節(jié)第十一章第二十四章第三十三章第六十四章道家思想內(nèi)容旨歸論道修身修身治國無為

而治論證方法舉例論證比喻論證排比排比舉例論證對比論證內(nèi)容主旨故有之以為利，無之以為用。有道者不處（即彰顯自我，如自見、自是、自伐、自矜）。個人修養(yǎng)與自我建立（自知、自勝、知足、強行）。提出了一些發(fā)展、變化的觀點。啟示有無相生順道而行，謙下守成，不可急躁冒進。人生唯有自知、自勝、自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。居安思危，處盛防衰。要循序漸進，慎終如始。要循規(guī)做事，無為無執(zhí)。藝術感悟分析本文的藝術特色

①善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理：以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維：善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，句句精警，顯出獨特魅力：如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。④善用比喻、排比、對偶、設問、反問等修辭。拓展延伸道

對這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！蠎谚骸独献铀f》探究：儒道思想的互補性及其現(xiàn)實意義不滿社會現(xiàn)實自身修養(yǎng)積極進取使命責任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店

用儒家思想進取，用道家智慧煉心。做勇于擔當?shù)奶锰谩熬印?做內(nèi)心超然的悠悠“圣人”

莫言曾說：“文學和科學比確實沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！?/p>

所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學確不如科學“有用”。但如果從哲學的視角來看，文學，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學比之科學更為“有用”？有了高于現(xiàn)實的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當他讓生命融入天地自然，認識到“此造物者之無盡藏也，而吾與