《師說》教學課件

說

：議

論

文

體，偏重于說

明，

一般陳述自己對某事物的見解，可譯為“解說………的道理”可以先敘后議，也可以先議后敘，內容、寫法和風格較為靈活多

樣，所以后世對于論說文中的“說”,又有所謂“

雜

說

”的稱呼?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。1.積累重要的實詞、虛詞、特殊句式、文化常識登文言基礎知識；2.理清文章論證結構，把握作者行文思路，學習對比論證等論證方法；3.品味文章富有表現(xiàn)力的語言，理解文中作者的觀點和態(tài)度；4.背誦全文，理解作者倡導的尊師重道的傳統(tǒng)美德。目標展示蘇軾稱他“文起八代之衰”,

明人列他為“唐宋八大家”之首?！肮盼倪\動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳

宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散

文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來

單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新

穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其

詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終

于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道

也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴

族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如

何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的

惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。寫作背景①句讀(dòu

)④近諛(

yú

)⑦萇弘(cháng

)⑩六藝經(jīng)傳(zhuàn)②或不焉(

fǒu)⑤也歟(yú

)⑧老聃(dān)?貽(

yí

)③位卑(

bēi

)⑥郯子(

tán

)⑨蟠(

pán

)預習檢測1.明確字音求學的人

同“授”,傳授判斷句古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人表順承

懂得

誰用來…的那

些

疑惑非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終狀語后置句

句中語氣詞，表停頓

成為、作為

不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；本

來

意動用法，以…為師

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，句首語氣詞

跟從

名作動，關庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，固定句式，表反問，難道…嗎?

所

以

無論道之所存，師之所存也。主謂之間，取獨

判斷句提出中心論點：古之學者必有師。正面闡述道理：1、從師的原因

，而

也，，

?

2、從師的標準

無貴無賤，無長無少，道之所存，矣惑終不解孰能無惑者為之其知不從師人非生分析第

一

段師之所存也。嗟乎!

師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!的

超過、

鋁

尚且、還

請教古之圣人，其出人

也遠矣，猶

且從

師而問焉；今之般

折

以

·

.

為

恥眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益

形作

·

的原因

形圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，大概其皆出于此乎?95略

表承接糊涂愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼

使

·

表轉折童子之師，授之書而習其句讀者

，非吾所謂傳其道解其置

惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相形作名，大的方面

類

之類

表承接

恥師。士大夫之族，曰師曰第子云者，則群聚而笑之形作名2代詞，“

老師差不多知道的道理夠得上，值得

諂媚奉承

恢

復則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不西，今其智乃反不并列、排列比得上

奇怪

省略能及，其可怪也歟

感問之，則曰：

彼與彼年植

若也，道相似也，位卑感到羞愧看不起竟然此段與上

一

段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時弊，從反面論證第

一

段所提出的

中心論點。此段分論點是：師道之不傳也久矣!

欲人之無惑也難矣!論證方法為；對比論證。分析第二段從師的態(tài)度“恥學于師”“從師而問”

擇師而教恥學于師不恥相師群聚笑之對

象“今之眾人”

“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族結

果“愚益愚”

“圣益空”小

學大遺士大夫之智不

及亞醫(yī)樂師百

工之人通過正反對比，論證了從師學

習的重要性。論述中心固定

n

·

師

類圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，

才德優(yōu)秀其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故第子不?/p>

一

定

狀語后置句

懂得

習、研究必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如

這樣

全

面是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六

藝經(jīng)傳皆通習之，被動句遵行不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。狀語后置句贊許、嘉獎贈送第三段中，作者用孔子的言行，闡述了什

么觀點?所使用的論證方法是?圣人無常師。

舉例論證概括第四段的內容。

交代寫作緣由：作師說贈李蟠。作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。作者為什么稱贊李蟠?1、老師的作用(一段)古之學者必有師

2、從師的原因3、擇師的標準1、古今對比(二段)批判當時風氣

2、自己與孩子對比

對比論證3、巫醫(yī)樂師等與士大夫對比(三段)以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度

舉例論證(四段)交代寫作緣由，委婉發(fā)出倡議師

說段落論點及主要論據(jù)作用

一總論點：古之學者必有師。全文總綱二論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，

則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而

笑第一個分

論點，正

反對比論

證中心。三論點：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。第二個分

論點。從

正面論證

中心文章結構一覽表語言特色(1)整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”,與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”,是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句

中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”,又都是排

偶句。(2)一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，

但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎”,反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”,否定、責備語

氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與

軟”,諷刺語氣.感情強烈。(3)頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，

上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，

所以傳道受業(yè)解惑也?！惫胖畬W者必有師。師者，所以傳道受業(yè)

解惑也。.....孰能無惑?

惑而不從師..........其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，

充分闡明它們之間的辨證關系。頂

真“受”通“授”,傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉1、通假字(古)泛指求學的人；讀書人。(今)指有專門學問的人。(古)用來....辦法；....的原因。(今)表因果關系的連詞。(古)①小的方面；(今)對兒童、少年實施初等教育的學校。(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。(古)一般人、普通人。(今)許多的人。古之學者必有師所以傳道受業(yè)解惑也

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚小學而大遺句讀之不知今之眾人名詞，老師動詞，學習意動用法，以.....為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣

巫醫(yī)樂師百工之人

十年春，齊師伐我同動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也

六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝其下圣人也亦遠矣方位名詞作動詞，低于而恥學于師小學而大遺意動用法，以

.

.

.

.

為恥形容詞用作名詞，小的方面，

大的方面位卑則足羞吾從而師之吾師道也意動用法，以

.

.

.

.

為羞

意動用法，以

.

.

.

.

為師

名詞作動詞，學習句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為賓語前置標志不拘于時，

學于余。介賓短語后置被動句式道之所存，師之所存也助詞，主謂之間，取消句子的獨立性彼童子之師，授之書而習其句讀者結構助詞的；代詞，指代童子助詞，賓語提前的標志代詞，這些這一類代詞，他句讀之不知，惑之不解巫醫(yī)樂師百工之人作師說以貽之結構助詞的代詞，知識、道理古之學者必有師人非生而知之者人非生而知之者惑而不從師授之書而習其句讀者

則群聚而笑之

連詞，表承接連詞，表轉折連詞，表并列

連詞，表修飾如是而已

與“已”連用，表陳述語氣虛詞總結歸納而其為惑也，終不解矣

代詞那些其聞道也固先乎吾

代

詞

他其

夫庸知其年之先后生于吾乎

代

詞

他的其皆出于此乎

副詞表揣測語氣

大概其可怪也歟

語氣詞加強語氣介詞對于介詞在、從介詞，表被動，被夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學于師于其身也其皆出于此乎

不拘于時介詞在、比介詞向于師者，所以傳道受業(yè)解惑也

句末語氣助詞

與“者”

連用，表判斷也

其聞道也固先乎吾

句中語氣助詞，表停頓其可怪也歟

句末語氣詞，與“歟”連用，加強語氣2.古今異義(1)古之學者必有師古義：

求學的人。

今義：在學術上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：

用

來

…

…

的

、

憑

它

(

他

)

來

…

…

的

。

今義：連詞，表因果關系。(3)吾從而師之古義：兩個詞，動詞“從”(跟隨)和連詞“而”。

今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一

般

人

。

今義：大家；許多人。(5)小學而大遺，吾未見其明也古義：小的方面(文中指句讀)學習。

今義：小學學校教育。(6)師不必賢于弟子古義：不

一

定

。

今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。3.一詞多義(1)師

(2)道①從而

師之(意動用法，以……為師)

①傳道受業(yè)解惑也(學說，主張)②吾師道也(

學習

)②師道之不傳也久矣(

尊師學習的風尚③則恥師焉(從師學習

)

③會天大雨，道不通(

道路

)④古之學者必有師(

老

師

)

④不足為外人道也(

說

)⑤十年春，齊師伐我(

軍

隊

)

⑤以其人之道還治其人之身(方

法

)⑥得道多助，失道寡助(道德，道義，正義)(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也(傳

授

)②師道之不傳也久矣(

流

傳

)③六藝經(jīng)傳皆通習之(

古代解釋經(jīng)書的著作

)④為五百人立傳(傳記

)

(4)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑惑)②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊

涂

)③內惑于鄭袖(迷惑)④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡(

使……迷惑

)(5)乃①今其智乃反不能及(副詞，表轉折，竟，反而

)②陳涉乃立為王，號為張楚(副詞，表順承，就)③悉使羸兵負草填之，騎乃得過(

副詞，才

)④項王復引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只)⑤當立者乃公子扶蘇(副詞，表判斷，是，就是)⑥家祭無忘告乃翁(代詞，你的)⑦不可久居，乃記之而去(

連詞，于是

)(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子(人稱代詞，他們的)②今之眾人，其下圣人也亦遠矣(人稱代詞，他們

)③非吾所謂傳其道解其惑者也(

指示代詞，那

)④其可怪也歟(語氣副詞，表感嘆)⑤其皆出于此乎(語氣副詞，表猜測、推測)4.詞類活用①吾師道也(名詞用作動詞，學習

)②小學而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面)③圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人)④不恥相師(形容詞的意動用法，以……為恥

)⑤孔子師郯子(名詞的意動用法，以……為師

)⑥恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥

)⑦吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師

)⑧則群聚而笑之(

名詞作狀語，成群地

)6.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

判斷句②道之所存，師之所存也

判斷句③句讀之不知，惑之不解

賓語前置句④不拘于時

被動句⑤恥學于師

狀語后置句-古之學者必有師無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師

愛其子，擇師而教自比一于其身，則恥師焉巫醫(yī)樂師百工不恥相師

士大夫從師則群聚笑之孔子師郯子等人

(舉例)圣人無常師“三人行，則必有我?guī)煛?引用)交代寫作緣起，激勵后學主旨歸納文章通過古今師風、學風

的對比，論述了教師的作用和

從師求學的原因，說明了能者

為師的道理，批判了士大夫恥

于從師的風氣，也贊揚了勞動者樂于從師的風尚。*師結構圖示四、論點分析提

出

論點分析論證反面論證正面論證橫比一說師說縱比對

比任務探究一對照鮮明，立論嚴密——品讀文章的對比論證任務導引對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，

推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征

和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的

鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。五、任務探究

《師說》在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習。①“古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原

因是從師與否；②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”的結論，帶有肯定語氣，

諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大；③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而

笑之”對比，得出“師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智

乃反不能及，其可怪也歟”的結論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.(拓展延伸)《勸學》和《師說》這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證，按照下面示例的分析，自選論點，運用對比論證的方法寫一個片段。(不少于200字)示例：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。分析：反面+正面→對比點寫作運用：答案(示例)也許有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是

永遠的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個人，他憑著滿腹才學，爭來了官職，爭來

了榮譽，爭來了名聲，爭來了一幫朋友。但當造化將他推向人生的低谷時，

一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”,于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，

一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，

一種無須聲張的厚實”。

一個“放”字，將一道神

秘的天光引向黃州，《念奴嬌

·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》從此橫空出世。3.(拓展延伸)續(xù)寫訓練：用下列材料做喻體，在材料后面補上幾句話，構成一段用比喻論證的文字。補寫的文字要和語段中的比喻契合，做到語言連貫。(1)蝴蝶要歷經(jīng)從卵到毛蟲再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴

蝶，綻放美麗。答案

(示例)人的一生也不可避免地會經(jīng)歷各種挫折、失敗，才能最終使自己堅強

成熟，脫穎而出，獲得成功。(2)房子是應該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿灰塵；臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也會灰

塵滿面。答案(示例)人的心靈也要經(jīng)常清理，才能保持住生命之初的那種純潔、明凈，否

則就會被自私、殘忍等各種垃圾占據(jù)。(3)一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹木就迅速生長起來，形成茂密的森林。而大片森林的出