甘肅省高考語(yǔ)文試卷及答案指導(dǎo)

甘肅省語(yǔ)文高考仿真試卷(答案在后面)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文章，完成下列小題?！炯住吭谌祟?lèi)漫長(zhǎng)的歷史中，音樂(lè)一直伴隨著我們的生活。從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)、陶器上的符號(hào)，到今天的數(shù)字化音樂(lè)，音樂(lè)都是人類(lèi)文明的重要組成部分。音樂(lè)不僅能夠表達(dá)情感，還能夠傳遞文化、傳承歷史。我國(guó)古代音樂(lè)有著悠久的歷史，早在先秦時(shí)期，就有“禮樂(lè)”之說(shuō)。古代音樂(lè)與政治、倫理、道德緊密相連，其目的是通過(guò)音樂(lè)來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，教化民眾。古代音樂(lè)形式豐富多樣，包括聲樂(lè)、器樂(lè)、戲曲、曲藝等。其中，聲樂(lè)又分為民歌、宮廷樂(lè)、寺院音樂(lè)等。唐代是我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的黃金時(shí)期，音樂(lè)形式更加豐富多彩。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合，形成了獨(dú)特的唐代音樂(lè)文化。唐代音樂(lè)不僅在國(guó)內(nèi)盛行，還傳播到朝鮮、日本等地，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代音樂(lè)以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式，成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的音樂(lè)形式。宋代音樂(lè)不僅流行于民間，還得到了皇室和文人士大夫的青睞。宋代音樂(lè)家如蘇軾、辛棄疾等人的詞作，至今仍被傳頌。明清時(shí)期，音樂(lè)形式更加多樣化，戲曲、曲藝、民間音樂(lè)等蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期的音樂(lè)作品，既有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，也有表達(dá)個(gè)人情感的作品。其中，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疽摇拷陙?lái)，隨著科技的發(fā)展，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了巨大的變革。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化成為音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的主要特征。人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地欣賞到各種音樂(lè)，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的趨勢(shì)。數(shù)字化音樂(lè)的發(fā)展，使得音樂(lè)創(chuàng)作、制作、傳播等環(huán)節(jié)更加便捷。音樂(lè)制作人可以通過(guò)電腦軟件進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和制作，大大提高了音樂(lè)創(chuàng)作的效率。同時(shí)，數(shù)字化音樂(lè)使得音樂(lè)傳播范圍更廣，受眾更加廣泛。然而，數(shù)字化音樂(lè)也帶來(lái)了一些問(wèn)題。首先，音樂(lè)作品版權(quán)保護(hù)困難。由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、范圍廣，一旦音樂(lè)作品被上傳到網(wǎng)絡(luò)，很難追蹤其來(lái)源，導(dǎo)致版權(quán)糾紛頻發(fā)。其次，數(shù)字化音樂(lè)降低了音樂(lè)作品的質(zhì)量。一些音樂(lè)制作人為了追求商業(yè)利益，忽略了音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致大量低俗、粗制濫造的音樂(lè)作品充斥市場(chǎng)。面對(duì)數(shù)字化音樂(lè)的挑戰(zhàn)，我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)需要采取以下措施：一是加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，完善相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊盜版行為；二是提高音樂(lè)作品質(zhì)量，鼓勵(lì)原創(chuàng)音樂(lè)創(chuàng)作，提升音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值；三是拓展音樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的音樂(lè)商業(yè)模式，提高音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的盈利能力。1.下列關(guān)于我國(guó)古代音樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)期的音樂(lè)與政治、倫理、道德緊密相連。B.唐代音樂(lè)形式豐富多彩，與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合。C.宋代音樂(lè)以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式。D.明清時(shí)期，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列題目。【甲】在人類(lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史中，文字一直是記錄和傳播知識(shí)的重要工具。從甲骨文、金文、楔形文到今天的拉丁文、漢字等，文字在不斷發(fā)展演變。然而，隨著科技的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的普及，文字的使用方式和傳播渠道發(fā)生了深刻變化。在這種背景下，人們不禁要問(wèn)：在數(shù)字時(shí)代，文字是否仍然具有其獨(dú)特價(jià)值？數(shù)字時(shí)代，文字的使用場(chǎng)景變得更加多樣化。以往，文字主要用于書(shū)面交流和圖書(shū)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體。如今，文字在社交媒體、即時(shí)通訊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。這種變化使得文字的傳播速度和范圍都得到了極大的拓展。同時(shí)，文字的表達(dá)形式也更加豐富，從純文字到圖文、音視頻等多種形式，滿(mǎn)足了人們多樣化的表達(dá)需求。然而，數(shù)字時(shí)代也帶來(lái)了文字使用的便捷性與隨意性問(wèn)題。一方面，數(shù)字設(shè)備的使用使得人們可以隨時(shí)隨地記錄、編輯和傳播文字，大大提高了文字的使用效率。另一方面，數(shù)字設(shè)備也降低了文字輸入的門(mén)檻，使得一些人開(kāi)始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗(yàn)。盡管如此，文字在數(shù)字時(shí)代的價(jià)值并未喪失。首先，文字是語(yǔ)言的基本單位，是思維和表達(dá)的載體。在數(shù)字時(shí)代，文字依然是人們交流、記錄和思考的重要工具。其次，文字具有高度的概括性和持久性，能夠?qū)?fù)雜的思想和知識(shí)以簡(jiǎn)練的方式表達(dá)出來(lái)，便于傳播和記憶。再次，文字是人類(lèi)文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。在數(shù)字時(shí)代，文字依然發(fā)揮著不可替代的作用?！疽摇繑?shù)字時(shí)代，文字的價(jià)值依然存在，但同時(shí)也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下是對(duì)文字在數(shù)字時(shí)代所面臨的挑戰(zhàn)的分析：1.數(shù)字化沖擊：隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的普及，數(shù)字設(shè)備成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍涔ぞ?。在這種背景下，人們更加傾向于使用數(shù)字化的溝通方式，如語(yǔ)音、圖像、視頻等。這導(dǎo)致文字在人們?nèi)粘＝涣髦械牡匚幌鄬?duì)下降，甚至出現(xiàn)了一些人完全放棄文字交流的現(xiàn)象。2.語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題：在數(shù)字時(shí)代，文字的使用更加便捷，但也使得一些人開(kāi)始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、錯(cuò)別字等問(wèn)題的泛濫，影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗(yàn)。3.文化傳承問(wèn)題：文字是人類(lèi)文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。然而，在數(shù)字時(shí)代，文字的使用越來(lái)越依賴(lài)于數(shù)字設(shè)備，人們對(duì)于傳統(tǒng)文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用機(jī)會(huì)相對(duì)減少，這可能導(dǎo)致文化傳承的斷層。4.文字創(chuàng)新與發(fā)展：在數(shù)字時(shí)代，文字的表達(dá)形式和傳播渠道都發(fā)生了深刻變化。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，文字需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，在創(chuàng)新過(guò)程中，如何保持文字的傳承性和穩(wěn)定性，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。一、選擇題1.下列關(guān)于文字在數(shù)字時(shí)代價(jià)值的說(shuō)法，正確的是（）A.文字的價(jià)值已經(jīng)完全喪失，被數(shù)字化的溝通方式所取代B.文字在數(shù)字時(shí)代依然具有其獨(dú)特價(jià)值，但面臨著一些挑戰(zhàn)C.文字在數(shù)字時(shí)代已經(jīng)不再重要，被圖像、視頻等數(shù)字化形式所取代D.文字在數(shù)字時(shí)代的作用逐漸減弱，但仍有一定的價(jià)值2.下列關(guān)于文字在數(shù)字時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)，錯(cuò)誤的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題C.文化傳承問(wèn)題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問(wèn)題3.下列關(guān)于文字在數(shù)字時(shí)代的說(shuō)法，不符合原文意思的是（）A.文字在數(shù)字時(shí)代的使用場(chǎng)景更加多樣化B.文字在數(shù)字時(shí)代具有高度的概括性和持久性C.文字在數(shù)字時(shí)代被數(shù)字化的溝通方式所取代D.文字在數(shù)字時(shí)代依然發(fā)揮著不可替代的作用4.文章中提到，在數(shù)字時(shí)代，文字的價(jià)值依然存在，但同時(shí)也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下不屬于這些挑戰(zhàn)的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題C.文化傳承問(wèn)題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問(wèn)題三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐雎不辱使命唐雎者，魏之遠(yuǎn)族也。魏王聞之，欲使人往辱之，以辱其國(guó)。于是唐雎入見(jiàn)魏王，曰：“大王聞否？秦之圍趙，趙求救于齊而齊不救，趙求救于魏而魏不救。今大王欲辱趙，趙必亡，趙亡，則秦兼有天下，秦兼有天下，則必舉兵而伐魏，魏其危哉！”魏王曰：“吾固知秦之必且伐魏也，然吾未見(jiàn)其端也?！碧砌聦?duì)曰：“大王未見(jiàn)其端，臣請(qǐng)為王睹之?！彼烊胍?jiàn)華陽(yáng)君。華陽(yáng)君受，與坐而飲食之。飲食之卒，唐雎起，趨，至華陽(yáng)君之前，再拜而進(jìn)曰：“愿見(jiàn)幸于王而歸趙矣?！比A陽(yáng)君愕然，曰：“唐雎何面目辱吾國(guó)？吾聞唐雎，魏之豪杰，吾不識(shí)也?！碧砌略唬骸胺蛉酥戮?，皆欲為其身，今吾見(jiàn)華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不以我為說(shuō)，乃以吾身辱趙，吾故羞，愿見(jiàn)幸于王而歸趙?！比A陽(yáng)君不應(yīng)。又再拜而進(jìn)曰：“夫趙者，王之援也，今殺其豪杰，是棄其援也。今殺人之父，則是去其心也。且夫信，人君之大寶也。疑，人君之大患也。今殺人之父，則是為天下疑矣。夫信者，所以為重也。疑者，所以為輕也。今棄其信，則為天下輕矣。夫棄信為輕，則三軍不足恃也。夫輕三軍，則諸侯輕王矣。諸侯輕王，則天下輕王矣。夫輕天下，則天下莫之從也。莫之從，則魏國(guó)危矣。臣請(qǐng)遂死于前，以示王之志也。”華陽(yáng)君曰：“善?！蹦酥?。1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.欲使人往辱之，以辱其國(guó)辱：侮辱B.欲見(jiàn)幸于王而歸趙矣幸：寵愛(ài)C.今吾見(jiàn)華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不以我為說(shuō)，乃以吾身辱趙說(shuō)：說(shuō)服D.臣請(qǐng)遂死于前，以示王之志也志：決心2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王想派人侮辱唐雎，以侮辱趙國(guó)。B.唐雎入見(jiàn)魏王，陳述了秦必伐魏的事實(shí)，并提出了自己的見(jiàn)解。C.華陽(yáng)君在唐雎的勸說(shuō)下，同意了唐雎的請(qǐng)求，停止了對(duì)唐雎的侮辱。D.文章通過(guò)唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國(guó)的危機(jī)。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐雎在魏王面前，表現(xiàn)出了他的忠誠(chéng)和智慧。B.華陽(yáng)君在唐雎的勸說(shuō)下，同意了唐雎的請(qǐng)求，這說(shuō)明了華陽(yáng)君的仁義。C.文章通過(guò)唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國(guó)的危機(jī)。D.文章通過(guò)唐雎與華陽(yáng)君的對(duì)話(huà)，揭示了信任和懷疑的重要性。4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今吾見(jiàn)華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不以我為說(shuō)，乃以吾身辱趙。（2）夫棄信為輕，則三軍不足恃也。（1）現(xiàn)在我見(jiàn)到華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不認(rèn)為我能夠說(shuō)服他，反而用我的身體來(lái)侮辱趙國(guó)。（2）如果放棄信任，那么三軍就不足以依靠了。四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16小題。酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)概寫(xiě)謫守巴楚、度盡劫難的經(jīng)歷，“凄涼地”“棄置身”，雖語(yǔ)含哀怨，卻在感傷中不失沉雄，凄婉中尤見(jiàn)蒼勁。B.頷聯(lián)感嘆舊友凋零、今昔異貌，“聞笛賦”“爛柯人”，借典寄慨，耐人尋味；感情低沉，新意蕩然無(wú)存。C.頸聯(lián)展示的卻是生機(jī)勃勃的景象，寄寓在其中的是新陳代謝的進(jìn)化思想和辯證地看待自己的困厄的豁達(dá)襟懷。D.尾聯(lián)順勢(shì)點(diǎn)明了酬答的題意，表達(dá)了重新投入生活的意愿及堅(jiān)韌不拔的意志，詩(shī)情起伏跌宕，沉郁中見(jiàn)豪放。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）1.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。子曰：“______，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。材料一：二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型北方氣候特點(diǎn)。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)能用土圭（在平面上豎一根桿子來(lái)測(cè)量太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定季節(jié)）來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的一天為夏至，最長(zhǎng)的一天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。春秋時(shí)期的著作《尚書(shū)》中就已經(jīng)對(duì)這四個(gè)節(jié)氣有所記載，這是關(guān)于二十四節(jié)氣中最早出現(xiàn)的四個(gè)節(jié)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)得到了很大發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)氣候的變化和季節(jié)的更替與地球在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置有關(guān)，在一年當(dāng)中，太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)動(dòng)為一周，古人把黃道劃分成二十四等份，每等份為一個(gè)節(jié)氣，統(tǒng)稱(chēng)“二十四節(jié)氣”?！岸墓?jié)氣”實(shí)際上是以陽(yáng)歷作為根據(jù)而劃分的二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其背后蘊(yùn)含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。二十四節(jié)氣每一個(gè)分別對(duì)應(yīng)著太陽(yáng)在黃道上的每一個(gè)點(diǎn)，也對(duì)應(yīng)著其在農(nóng)歷上的日期以及斗轉(zhuǎn)星移的位置，蘊(yùn)含著悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。二十四節(jié)氣最初是依據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移”制定，當(dāng)北斗七星的斗柄指向寅位時(shí)為立春，是二十四個(gè)節(jié)氣的頭一個(gè)節(jié)氣，意味著新的一輪回已開(kāi)啟?，F(xiàn)行是依據(jù)太陽(yáng)在回歸黃道上的位置來(lái)確定，即把太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每15°為一等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，統(tǒng)稱(chēng)為“二十四節(jié)氣”，具體包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！岸墓?jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過(guò)觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。廿四個(gè)節(jié)氣分別為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每個(gè)節(jié)氣，都表示著時(shí)候、氣候、物候，這“三候”的不同變化。中國(guó)農(nóng)歷是一種陰陽(yáng)合歷，即根據(jù)太陽(yáng)也根據(jù)月亮的運(yùn)行制定的，因此不能完全反映太陽(yáng)運(yùn)行周期，但二十四節(jié)氣卻是能反映太陽(yáng)運(yùn)行的周期，作為補(bǔ)充。在春秋時(shí)期，古人就已經(jīng)能用土圭來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，從而確定了冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的一天為夏至，最長(zhǎng)的一天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)“二分二至”中間相隔四個(gè)節(jié)氣，于是又增加了四個(gè)節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬，確立了“八節(jié)”。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)正式通過(guò)決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）18.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.二十四節(jié)氣起源于黃河流域，春秋時(shí)期人們已經(jīng)能用土圭來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)得到發(fā)展，人們以太陽(yáng)在黃道上的位置為根據(jù)劃分的二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)“二十四節(jié)氣”，它實(shí)際上是以陽(yáng)歷作為根據(jù)而劃分的。C.“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是一歲中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。D.“二十四節(jié)氣”作為上古先民所創(chuàng)造的知識(shí)體系，完全能反映太陽(yáng)運(yùn)行周期，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成題目。在中華文化的浩瀚星空中，詩(shī)詞猶如一顆顆璀璨的星辰，穿越時(shí)空，照亮著每一個(gè)中國(guó)人的精神世界。詩(shī)詞，是中華文化的瑰寶，是民族情感的寄托，更是歷史滄桑的見(jiàn)證。它們或抒發(fā)豪情壯志，或描繪山水田園，或吟詠離愁別緒，或記錄人生百態(tài)。每一首詩(shī)詞，都是一個(gè)故事，一段歷史，一種情懷。詩(shī)詞的魅力，在于其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它以精煉的語(yǔ)言，勾勒出豐富多彩的意象，營(yíng)造出深邃的意境。詩(shī)人通過(guò)巧妙的構(gòu)思和精湛的技藝，將內(nèi)心的情感與外在的自然景物相融合，使讀者在閱讀的過(guò)程中，能夠感受到一種超越時(shí)空的情感共鳴。這種共鳴，既是對(duì)詩(shī)人情感的共鳴，也是對(duì)中華文化深厚底蘊(yùn)的共鳴。詩(shī)詞的傳承，離不開(kāi)一代又一代人的努力。從古代的文人墨客，到現(xiàn)代的詩(shī)詞愛(ài)好者，他們都在用自己的方式，傳承和弘揚(yáng)著詩(shī)詞文化。詩(shī)詞的流傳，不僅讓后人領(lǐng)略到了古人的智慧和才華，更讓中華文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中得以綿延不絕。詩(shī)詞的價(jià)值，更在于其能夠啟迪人心，引領(lǐng)風(fēng)尚。在當(dāng)今社會(huì)，人們面臨著種種壓力和挑戰(zhàn)，而詩(shī)詞則提供了一種獨(dú)特的慰藉和力量。它讓我們?cè)诿β档纳钪校业揭黄瑢庫(kù)o的港灣；在迷茫的時(shí)刻，點(diǎn)亮一盞指路的明燈。詩(shī)詞的力量，是溫柔的，卻也是堅(jiān)定的，它讓我們?cè)谛鷩痰氖澜缰?，依然能夠?jiān)守內(nèi)心的信念和追求。詩(shī)詞，是中華文化的重要組成部分，也是中華民族的精神家園。讓我們共同珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)詞文化，讓它在新的時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。21.請(qǐng)從上述文字中提煉出關(guān)于詩(shī)詞的四個(gè)關(guān)鍵詞，并根據(jù)這四個(gè)關(guān)鍵詞以一段連貫的話(huà)進(jìn)行介紹。（5分）關(guān)鍵詞：①__________②__________③__________④__________介紹：______________________________________________________________________22.某校文學(xué)社計(jì)劃舉辦一場(chǎng)詩(shī)詞朗誦會(huì)，假如你是該文學(xué)社成員，請(qǐng)為此次活動(dòng)寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白。（5分）八、寫(xiě)作題（60分）題目：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在人生的旅途中，我們會(huì)遇到各種各樣的人，有的人如流星般劃過(guò)，只留下一瞬間的璀璨；有的人則像恒星一樣，長(zhǎng)久地照亮我們的人生道路。請(qǐng)結(jié)合你的個(gè)人經(jīng)歷或感悟，以“我生命中的那顆恒星”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：1.結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷或感悟，內(nèi)容充實(shí)，情感真摯；2.結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言流暢，不少于800字；3.不得出現(xiàn)真實(shí)的校名、人名和地名。甘肅省語(yǔ)文高考仿真試卷及答案指導(dǎo)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面的文章，完成下列小題?！炯住吭谌祟?lèi)漫長(zhǎng)的歷史中，音樂(lè)一直伴隨著我們的生活。從遠(yuǎn)古的巖畫(huà)、陶器上的符號(hào)，到今天的數(shù)字化音樂(lè)，音樂(lè)都是人類(lèi)文明的重要組成部分。音樂(lè)不僅能夠表達(dá)情感，還能夠傳遞文化、傳承歷史。我國(guó)古代音樂(lè)有著悠久的歷史，早在先秦時(shí)期，就有“禮樂(lè)”之說(shuō)。古代音樂(lè)與政治、倫理、道德緊密相連，其目的是通過(guò)音樂(lè)來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，教化民眾。古代音樂(lè)形式豐富多樣，包括聲樂(lè)、器樂(lè)、戲曲、曲藝等。其中，聲樂(lè)又分為民歌、宮廷樂(lè)、寺院音樂(lè)等。唐代是我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的黃金時(shí)期，音樂(lè)形式更加豐富多彩。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合，形成了獨(dú)特的唐代音樂(lè)文化。唐代音樂(lè)不僅在國(guó)內(nèi)盛行，還傳播到朝鮮、日本等地，對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代音樂(lè)以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式，成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的音樂(lè)形式。宋代音樂(lè)不僅流行于民間，還得到了皇室和文人士大夫的青睞。宋代音樂(lè)家如蘇軾、辛棄疾等人的詞作，至今仍被傳頌。明清時(shí)期，音樂(lè)形式更加多樣化，戲曲、曲藝、民間音樂(lè)等蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期的音樂(lè)作品，既有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，也有表達(dá)個(gè)人情感的作品。其中，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疽摇拷陙?lái)，隨著科技的發(fā)展，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)也發(fā)生了巨大的變革。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化成為音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的主要特征。人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地欣賞到各種音樂(lè)，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的趨勢(shì)。數(shù)字化音樂(lè)的發(fā)展，使得音樂(lè)創(chuàng)作、制作、傳播等環(huán)節(jié)更加便捷。音樂(lè)制作人可以通過(guò)電腦軟件進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作和制作，大大提高了音樂(lè)創(chuàng)作的效率。同時(shí)，數(shù)字化音樂(lè)使得音樂(lè)傳播范圍更廣，受眾更加廣泛。然而，數(shù)字化音樂(lè)也帶來(lái)了一些問(wèn)題。首先，音樂(lè)作品版權(quán)保護(hù)困難。由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快、范圍廣，一旦音樂(lè)作品被上傳到網(wǎng)絡(luò)，很難追蹤其來(lái)源，導(dǎo)致版權(quán)糾紛頻發(fā)。其次，數(shù)字化音樂(lè)降低了音樂(lè)作品的質(zhì)量。一些音樂(lè)制作人為了追求商業(yè)利益，忽略了音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致大量低俗、粗制濫造的音樂(lè)作品充斥市場(chǎng)。面對(duì)數(shù)字化音樂(lè)的挑戰(zhàn)，我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)需要采取以下措施：一是加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，完善相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊盜版行為；二是提高音樂(lè)作品質(zhì)量，鼓勵(lì)原創(chuàng)音樂(lè)創(chuàng)作，提升音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值；三是拓展音樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的音樂(lè)商業(yè)模式，提高音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的盈利能力。1.下列關(guān)于我國(guó)古代音樂(lè)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)期的音樂(lè)與政治、倫理、道德緊密相連。B.唐代音樂(lè)形式豐富多彩，與舞蹈、戲曲、雜技等藝術(shù)形式相互融合。C.宋代音樂(lè)以詞曲為主，詞曲結(jié)合了音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式。D.明清時(shí)期，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！敬鸢浮緿解析：D項(xiàng)中提到昆曲、京劇對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，實(shí)際上，昆曲、京劇等戲曲藝術(shù)形式是在明清時(shí)期形成的，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而非僅僅在明清時(shí)期。因此，D項(xiàng)說(shuō)法不正確。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文章，完成下列題目?！炯住吭谌祟?lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史中，文字一直是記錄和傳播知識(shí)的重要工具。從甲骨文、金文、楔形文到今天的拉丁文、漢字等，文字在不斷發(fā)展演變。然而，隨著科技的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的普及，文字的使用方式和傳播渠道發(fā)生了深刻變化。在這種背景下，人們不禁要問(wèn)：在數(shù)字時(shí)代，文字是否仍然具有其獨(dú)特價(jià)值？數(shù)字時(shí)代，文字的使用場(chǎng)景變得更加多樣化。以往，文字主要用于書(shū)面交流和圖書(shū)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體。如今，文字在社交媒體、即時(shí)通訊、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新興領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛。這種變化使得文字的傳播速度和范圍都得到了極大的拓展。同時(shí)，文字的表達(dá)形式也更加豐富，從純文字到圖文、音視頻等多種形式，滿(mǎn)足了人們多樣化的表達(dá)需求。然而，數(shù)字時(shí)代也帶來(lái)了文字使用的便捷性與隨意性問(wèn)題。一方面，數(shù)字設(shè)備的使用使得人們可以隨時(shí)隨地記錄、編輯和傳播文字，大大提高了文字的使用效率。另一方面，數(shù)字設(shè)備也降低了文字輸入的門(mén)檻，使得一些人開(kāi)始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗(yàn)。盡管如此，文字在數(shù)字時(shí)代的價(jià)值并未喪失。首先，文字是語(yǔ)言的基本單位，是思維和表達(dá)的載體。在數(shù)字時(shí)代，文字依然是人們交流、記錄和思考的重要工具。其次，文字具有高度的概括性和持久性，能夠?qū)?fù)雜的思想和知識(shí)以簡(jiǎn)練的方式表達(dá)出來(lái)，便于傳播和記憶。再次，文字是人類(lèi)文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。在數(shù)字時(shí)代，文字依然發(fā)揮著不可替代的作用?！疽摇繑?shù)字時(shí)代，文字的價(jià)值依然存在，但同時(shí)也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下是對(duì)文字在數(shù)字時(shí)代所面臨的挑戰(zhàn)的分析：1.數(shù)字化沖擊：隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的普及，數(shù)字設(shè)備成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械谋貍涔ぞ?。在這種背景下，人們更加傾向于使用數(shù)字化的溝通方式，如語(yǔ)音、圖像、視頻等。這導(dǎo)致文字在人們?nèi)粘＝涣髦械牡匚幌鄬?duì)下降，甚至出現(xiàn)了一些人完全放棄文字交流的現(xiàn)象。2.語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題：在數(shù)字時(shí)代，文字的使用更加便捷，但也使得一些人開(kāi)始忽視文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。這種現(xiàn)象在一定程度上導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、錯(cuò)別字等問(wèn)題的泛濫，影響了文字的傳播質(zhì)量和閱讀體驗(yàn)。3.文化傳承問(wèn)題：文字是人類(lèi)文明的重要載體，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息。然而，在數(shù)字時(shí)代，文字的使用越來(lái)越依賴(lài)于數(shù)字設(shè)備，人們對(duì)于傳統(tǒng)文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用機(jī)會(huì)相對(duì)減少，這可能導(dǎo)致文化傳承的斷層。4.文字創(chuàng)新與發(fā)展：在數(shù)字時(shí)代，文字的表達(dá)形式和傳播渠道都發(fā)生了深刻變化。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，文字需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。然而，在創(chuàng)新過(guò)程中，如何保持文字的傳承性和穩(wěn)定性，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。一、選擇題1.下列關(guān)于文字在數(shù)字時(shí)代價(jià)值的說(shuō)法，正確的是（）A.文字的價(jià)值已經(jīng)完全喪失，被數(shù)字化的溝通方式所取代B.文字在數(shù)字時(shí)代依然具有其獨(dú)特價(jià)值，但面臨著一些挑戰(zhàn)C.文字在數(shù)字時(shí)代已經(jīng)不再重要，被圖像、視頻等數(shù)字化形式所取代D.文字在數(shù)字時(shí)代的作用逐漸減弱，但仍有一定的價(jià)值答案：B2.下列關(guān)于文字在數(shù)字時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)，錯(cuò)誤的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題C.文化傳承問(wèn)題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問(wèn)題答案：C3.下列關(guān)于文字在數(shù)字時(shí)代的說(shuō)法，不符合原文意思的是（）A.文字在數(shù)字時(shí)代的使用場(chǎng)景更加多樣化B.文字在數(shù)字時(shí)代具有高度的概括性和持久性C.文字在數(shù)字時(shí)代被數(shù)字化的溝通方式所取代D.文字在數(shù)字時(shí)代依然發(fā)揮著不可替代的作用答案：C4.文章中提到，在數(shù)字時(shí)代，文字的價(jià)值依然存在，但同時(shí)也面臨著一些挑戰(zhàn)。以下不屬于這些挑戰(zhàn)的是（）A.數(shù)字化沖擊B.語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題C.文化傳承問(wèn)題D.文字創(chuàng)新與發(fā)展問(wèn)題答案：C三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。唐雎不辱使命唐雎者，魏之遠(yuǎn)族也。魏王聞之，欲使人往辱之，以辱其國(guó)。于是唐雎入見(jiàn)魏王，曰：“大王聞否？秦之圍趙，趙求救于齊而齊不救，趙求救于魏而魏不救。今大王欲辱趙，趙必亡，趙亡，則秦兼有天下，秦兼有天下，則必舉兵而伐魏，魏其危哉！”魏王曰：“吾固知秦之必且伐魏也，然吾未見(jiàn)其端也?！碧砌聦?duì)曰：“大王未見(jiàn)其端，臣請(qǐng)為王睹之?！彼烊胍?jiàn)華陽(yáng)君。華陽(yáng)君受，與坐而飲食之。飲食之卒，唐雎起，趨，至華陽(yáng)君之前，再拜而進(jìn)曰：“愿見(jiàn)幸于王而歸趙矣?！比A陽(yáng)君愕然，曰：“唐雎何面目辱吾國(guó)？吾聞唐雎，魏之豪杰，吾不識(shí)也?！碧砌略唬骸胺蛉酥戮杂麨槠渖?，今吾見(jiàn)華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不以我為說(shuō)，乃以吾身辱趙，吾故羞，愿見(jiàn)幸于王而歸趙?！比A陽(yáng)君不應(yīng)。又再拜而進(jìn)曰：“夫趙者，王之援也，今殺其豪杰，是棄其援也。今殺人之父，則是去其心也。且夫信，人君之大寶也。疑，人君之大患也。今殺人之父，則是為天下疑矣。夫信者，所以為重也。疑者，所以為輕也。今棄其信，則為天下輕矣。夫棄信為輕，則三軍不足恃也。夫輕三軍，則諸侯輕王矣。諸侯輕王，則天下輕王矣。夫輕天下，則天下莫之從也。莫之從，則魏國(guó)危矣。臣請(qǐng)遂死于前，以示王之志也。”華陽(yáng)君曰：“善。”乃止。1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.欲使人往辱之，以辱其國(guó)辱：侮辱B.欲見(jiàn)幸于王而歸趙矣幸：寵愛(ài)C.今吾見(jiàn)華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不以我為說(shuō)，乃以吾身辱趙說(shuō)：說(shuō)服D.臣請(qǐng)遂死于前，以示王之志也志：決心答案：B2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王想派人侮辱唐雎，以侮辱趙國(guó)。B.唐雎入見(jiàn)魏王，陳述了秦必伐魏的事實(shí)，并提出了自己的見(jiàn)解。C.華陽(yáng)君在唐雎的勸說(shuō)下，同意了唐雎的請(qǐng)求，停止了對(duì)唐雎的侮辱。D.文章通過(guò)唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國(guó)的危機(jī)。答案：C3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐雎在魏王面前，表現(xiàn)出了他的忠誠(chéng)和智慧。B.華陽(yáng)君在唐雎的勸說(shuō)下，同意了唐雎的請(qǐng)求，這說(shuō)明了華陽(yáng)君的仁義。C.文章通過(guò)唐雎的勇敢和智慧，展示了魏國(guó)的危機(jī)。D.文章通過(guò)唐雎與華陽(yáng)君的對(duì)話(huà)，揭示了信任和懷疑的重要性。答案：B4.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今吾見(jiàn)華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不以我為說(shuō)，乃以吾身辱趙。（2）夫棄信為輕，則三軍不足恃也。答案：（1）現(xiàn)在我見(jiàn)到華陽(yáng)君，華陽(yáng)君不認(rèn)為我能夠說(shuō)服他，反而用我的身體來(lái)侮辱趙國(guó)。（2）如果放棄信任，那么三軍就不足以依靠了。四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16小題。酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)概寫(xiě)謫守巴楚、度盡劫難的經(jīng)歷，“凄涼地”“棄置身”，雖語(yǔ)含哀怨，卻在感傷中不失沉雄，凄婉中尤見(jiàn)蒼勁。B.頷聯(lián)感嘆舊友凋零、今昔異貌，“聞笛賦”“爛柯人”，借典寄慨，耐人尋味；感情低沉，新意蕩然無(wú)存。C.頸聯(lián)展示的卻是生機(jī)勃勃的景象，寄寓在其中的是新陳代謝的進(jìn)化思想和辯證地看待自己的困厄的豁達(dá)襟懷。D.尾聯(lián)順勢(shì)點(diǎn)明了酬答的題意，表達(dá)了重新投入生活的意愿及堅(jiān)韌不拔的意志，詩(shī)情起伏跌宕，沉郁中見(jiàn)豪放。答案：B（“感情低沉，新意蕩然無(wú)存”錯(cuò)誤。頷聯(lián)中，劉禹錫運(yùn)用了兩個(gè)典故。一是“聞笛賦”，指曹魏后期向秀的《思舊賦》。向秀與嵇康、呂安是好友，嵇康、呂安為司馬氏殺害，向秀經(jīng)過(guò)兩人舊居時(shí)，聽(tīng)到鄰人吹笛子，其聲“慷慨”激昂，向秀感音而嘆，寫(xiě)了《思舊賦》來(lái)表示對(duì)嵇康、呂安的懷念。另一是“爛柯人”，據(jù)《述異記》所載，晉人王質(zhì)入山砍柴，見(jiàn)二童子對(duì)弈，他觀棋至終局，發(fā)現(xiàn)手中的“柯”（斧頭的木柄）已經(jīng)朽爛了。王質(zhì)下山，回到村里，才知道已經(jīng)一百年過(guò)去了，同時(shí)代的人都已死盡?！皯雅f”句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)受害的戰(zhàn)友王叔文等的悼念，“到鄉(xiāng)”句抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歲月流逝，人事變遷的感嘆。用典貼切，感情深沉?！皯雅f”句表達(dá)了對(duì)受害的戰(zhàn)友的悼念，“到鄉(xiāng)”句抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)歲月流逝，人事變遷的感嘆，用典巧妙，感情深沉，把詩(shī)人雖有感慨，但意志并未消沉，氣骨更見(jiàn)勁健的感情表現(xiàn)了出來(lái)。）16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”所蘊(yùn)含的哲理。（8分）答案：①“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”中，劉禹錫以沉舟、病樹(shù)比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當(dāng)達(dá)觀，沉舟側(cè)畔，有千帆競(jìng)發(fā)；病樹(shù)前頭，正萬(wàn)木皆春。②他反而勸慰白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂(yōu)傷，對(duì)世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達(dá)的襟懷。③從中我們也不難領(lǐng)悟到，舊事物必將消逝，新事物必將發(fā)展起來(lái)，社會(huì)必然向前發(fā)展，前途必然是光明的。④其意義并不僅僅在于描寫(xiě)景物和抒發(fā)感慨，更蘊(yùn)含著一種社會(huì)變遷和吏治淪替的哲理。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）1.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。子曰：“______，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）答案：學(xué)而時(shí)習(xí)之解析：此題考查的是對(duì)《論語(yǔ)》中經(jīng)典名句的理解和默寫(xiě)。這句話(huà)是孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中的開(kāi)篇之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和與朋友交往的樂(lè)趣，以及個(gè)人修養(yǎng)的高尚境界。其中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是指學(xué)過(guò)的內(nèi)容要經(jīng)常復(fù)習(xí)它，通過(guò)復(fù)習(xí)可以加深對(duì)知識(shí)的理解，從而獲得內(nèi)心的愉悅。這是孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的基本看法，也是儒家教育思想的重要組成部分?？忌枰獪?zhǔn)確記憶并理解這句話(huà)的含義，才能正確填寫(xiě)出空缺部分。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。材料一：二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型北方氣候特點(diǎn)。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)能用土圭（在平面上豎一根桿子來(lái)測(cè)量太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定季節(jié)）來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的一天為夏至，最長(zhǎng)的一天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。春秋時(shí)期的著作《尚書(shū)》中就已經(jīng)對(duì)這四個(gè)節(jié)氣有所記載，這是關(guān)于二十四節(jié)氣中最早出現(xiàn)的四個(gè)節(jié)氣。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)得到了很大發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)氣候的變化和季節(jié)的更替與地球在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置有關(guān)，在一年當(dāng)中，太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)動(dòng)為一周，古人把黃道劃分成二十四等份，每等份為一個(gè)節(jié)氣，統(tǒng)稱(chēng)“二十四節(jié)氣”?！岸墓?jié)氣”實(shí)際上是以陽(yáng)歷作為根據(jù)而劃分的二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，是古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其背后蘊(yùn)含了中華民族悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀。二十四節(jié)氣每一個(gè)分別對(duì)應(yīng)著太陽(yáng)在黃道上的每一個(gè)點(diǎn)，也對(duì)應(yīng)著其在農(nóng)歷上的日期以及斗轉(zhuǎn)星移的位置，蘊(yùn)含著悠久的文化內(nèi)涵和歷史積淀，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。二十四節(jié)氣最初是依據(jù)“斗轉(zhuǎn)星移”制定，當(dāng)北斗七星的斗柄指向寅位時(shí)為立春，是二十四個(gè)節(jié)氣的頭一個(gè)節(jié)氣，意味著新的一輪回已開(kāi)啟?，F(xiàn)行是依據(jù)太陽(yáng)在回歸黃道上的位置來(lái)確定，即把太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每15°為一等份，每一等份為一個(gè)節(jié)氣，統(tǒng)稱(chēng)為“二十四節(jié)氣”，具體包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！岸墓?jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時(shí)，通過(guò)觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。廿四個(gè)節(jié)氣分別為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。每個(gè)節(jié)氣，都表示著時(shí)候、氣候、物候，這“三候”的不同變化。中國(guó)農(nóng)歷是一種陰陽(yáng)合歷，即根據(jù)太陽(yáng)也根據(jù)月亮的運(yùn)行制定的，因此不能完全反映太陽(yáng)運(yùn)行周期，但二十四節(jié)氣卻是能反映太陽(yáng)運(yùn)行的周期，作為補(bǔ)充。在春秋時(shí)期，古人就已經(jīng)能用土圭來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，從而確定了冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的一天為夏至，最長(zhǎng)的一天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)“二分二至”中間相隔四個(gè)節(jié)氣，于是又增加了四個(gè)節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬，確立了“八節(jié)”。以后不斷地改進(jìn)與完善，到秦漢年間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第十一屆常會(huì)正式通過(guò)決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》）18.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.二十四節(jié)氣起源于黃河流域，春秋時(shí)期人們已經(jīng)能用土圭來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文學(xué)得到發(fā)展，人們以太陽(yáng)在黃道上的位置為根據(jù)劃分的二十四個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)“二十四節(jié)氣”，它實(shí)際上是以陽(yáng)歷作為根據(jù)而劃分的。C.“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是一歲中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系。D.“二十四節(jié)氣”作為上古先民所創(chuàng)造的知識(shí)體系，完全能反映太陽(yáng)運(yùn)行周期，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。答案：D七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成題目。在中華文化的浩瀚星空中，詩(shī)詞猶如一顆顆璀璨的星辰，穿越時(shí)空，照亮著每一個(gè)中國(guó)人的精神世界。詩(shī)詞，是中華文化的瑰寶，是民族情感的寄托，更是歷史滄桑的見(jiàn)證。它們或抒發(fā)豪情壯志，或描繪山水田園，或吟詠離愁別緒，或記錄人生百態(tài)。每一首詩(shī)詞，都是一個(gè)故事，一段歷史，一種情懷。詩(shī)詞的魅力，在于其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它以精煉的語(yǔ)言，勾勒出豐富多彩的意象，營(yíng)造出深邃的意境。詩(shī)人通過(guò)巧妙的構(gòu)思和精湛的技藝，將內(nèi)心的情感與外在的自然景物相融合，使讀者在閱讀的過(guò)程中，能夠感受到一種超越時(shí)空的情感共鳴。這種共鳴，既是對(duì)詩(shī)人情感的共鳴，也是對(duì)中華文化深厚底蘊(yùn)的共鳴。詩(shī)詞的傳承，離不開(kāi)一代又一代人的努力。從古代的文人墨客，到現(xiàn)代的詩(shī)詞愛(ài)好者，他們都在用自己的方式，傳承和弘揚(yáng)著詩(shī)詞文化。詩(shī)詞的流傳，不僅讓后人領(lǐng)略到了古人的智慧和才華，更讓中華文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中得以綿延不絕。詩(shī)詞的價(jià)值，更在于其能夠啟迪人心，引領(lǐng)風(fēng)尚。在當(dāng)今社會(huì)，人們面臨著種種壓力和挑戰(zhàn)，而詩(shī)詞則提供了一種獨(dú)特的慰藉和力量。它讓我們?cè)诿β档纳钪?，找到一片寧?kù)o的港灣；在迷茫的時(shí)刻，點(diǎn)亮一盞指路的明燈。詩(shī)詞的力量，是溫柔的，卻也是堅(jiān)定的，它讓我們?cè)谛鷩痰氖澜缰?，依然能夠?jiān)守內(nèi)心的信念和追求。詩(shī)詞，是中華文化的重要組成部分，也是中華民族的精神家園。讓我們共同珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)詞文化，讓它在新的時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。21.請(qǐng)從上述文字中提煉出關(guān)于詩(shī)詞的四個(gè)關(guān)鍵詞，并根據(jù)這四個(gè)關(guān)鍵詞以一段連貫的話(huà)進(jìn)行介紹。（5分）關(guān)鍵詞：①__________②__________③__________④__________介紹：______________________________________________________________________22.某校文學(xué)社計(jì)劃舉辦一場(chǎng)詩(shī)詞朗誦會(huì)，假如你是該文學(xué)社成員，請(qǐng)為此次活動(dòng)寫(xiě)一段開(kāi)場(chǎng)白。（5分）答案：21.關(guān)鍵詞：①中華文化②藝術(shù)魅力③傳承發(fā)展④啟迪人心介紹：詩(shī)詞是中華文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力深受人們喜愛(ài)。它們精煉的語(yǔ)言、豐富的