第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘 課件-高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）2025屆高三一輪復(fù)習(xí)必修四

哲學(xué)與文化哲學(xué)與文化邏輯結(jié)構(gòu)第1課時(shí)代精神的精華（哲學(xué)基本理論）第二課探究世界的本質(zhì)【世界的物質(zhì)性】【運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性】第三課把握世界的規(guī)律聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀第四課—探索認(rèn)識(shí)的奧秘實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理第五課---尋覓社會(huì)的真諦第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)第二框社會(huì)歷史的發(fā)展第二框社會(huì)歷史的主體第六課---實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第7課繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第8課學(xué)習(xí)借鑒外來文化有益成果第9課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化不忘本來吸收外來面向未來哲學(xué)文化馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義第一單元探索世界把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇辯證唯物論世界的本質(zhì)是什么世界是怎樣的唯物辯證法思維與存在有無同一性認(rèn)識(shí)論物質(zhì)與意識(shí)規(guī)律辯證法與形而上學(xué)可知論與不可知論社會(huì)歷史觀唯物史觀人生價(jià)值觀歷史唯物主義個(gè)別與一般活的靈魂本質(zhì)第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇思維導(dǎo)圖認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇探索認(rèn)識(shí)的奧秘尋覓社會(huì)的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)遵循規(guī)律

在社會(huì)奮斗中人的認(rèn)識(shí)從何而來認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律、總趨勢社會(huì)歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、群眾路線與群眾觀點(diǎn)價(jià)值與價(jià)值觀人的價(jià)值、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇特征：社會(huì)歷史性、主體差異性標(biāo)準(zhǔn)：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)價(jià)值課程標(biāo)準(zhǔn)、考試情況分析及必備知識(shí)掌握課程標(biāo)準(zhǔn)高考考情分析必備知識(shí)1．了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用，理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)2．闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3．闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程2022年高考【全國卷、北京卷、山東卷、浙江卷（選擇題）--考察“人的認(rèn)識(shí)從何而來”】【全國卷、湖北卷（選擇題）+主觀題：天津卷-考查“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”】（用4分鐘時(shí)間掌握以下問題）1.什么是認(rèn)識(shí)?感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)具有怎樣的關(guān)系?2.什么是實(shí)踐?實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)?3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?4.什么是真理?真理具有哪些屬性?5.認(rèn)識(shí)具有哪些特點(diǎn)?給了我們哪些方法論啟示?2023年高考【選擇題：天津卷、江蘇卷、廣東卷、浙江卷、北京卷、遼寧卷、湖南卷--“人的認(rèn)識(shí)從何而來”】【選擇題：全國卷、河北卷、海南卷、廣東卷、山東卷、湖北卷---“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”】2024年高考【選擇題：山東卷、浙江卷--考““人的認(rèn)識(shí)從何而來”】【選擇題：全國卷、山東卷、湖北卷+主觀題：江蘇卷--考“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”】本講選擇題和主觀題都有考查，復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)注一些命題：重視自然科學(xué)生活，依托我國科技創(chuàng)新成果考查實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。結(jié)合我國探月工程的不斷推進(jìn)，理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷程。借助具體事例，科研成果、傳統(tǒng)文化、名言警句考查真理的特征及追求真理的過程。

黨的二十大關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的論述

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜不倦的追求。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民和無數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國現(xiàn)代化之路，但都沒有成功1957年毛澤東同志提出要“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”。1964年周恩來同志在三屆全國人大一次會(huì)議上提出“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”十一屆三中全會(huì)作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。鄧小平同志提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，把實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”作為階段性目標(biāo)，作出“三步走”戰(zhàn)略安排十九大對實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的十九屆五中全會(huì)著眼于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)有機(jī)銜接、接續(xù)推進(jìn)，描繪了“十四五”時(shí)期和到2035年的發(fā)展圖景二十大對全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行宏觀展望，對全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了戰(zhàn)略謀劃.二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。二十屆三中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》深入分析推進(jìn)中國式現(xiàn)代化面臨的新情況新問題，明確了進(jìn)一步全面深化改革的指導(dǎo)思想、主題、總目標(biāo)、重大原則、根本保證，提出300多項(xiàng)重要改革舉措，對進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作出系統(tǒng)部署。探究與討論：1.材料中對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特點(diǎn)。

2.從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的角度分析二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵的解讀？問題情景導(dǎo)入認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。本課中心詞：認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、真理

注意：

認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，區(qū)別在于：意識(shí)相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。實(shí)踐

：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。主體：人類特有的對象——自然界人類社會(huì)不是主觀世界，實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)；真理：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。形式主觀，內(nèi)容客觀。對象性質(zhì)主體:人，人類特有≠動(dòng)物對象（自然界、人類社會(huì)、人的思維）性質(zhì)（積極主動(dòng)≠被動(dòng)的反映）不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐思維導(dǎo)圖實(shí)踐認(rèn)識(shí)人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)特征直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性決定來源動(dòng)力目的標(biāo)準(zhǔn)方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身與社會(huì)實(shí)踐反作用錯(cuò)誤的阻礙正確促進(jìn)方法論堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用含義：認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映特征上升性反復(fù)性無限性方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理真理客觀性條件性具體性堅(jiān)持真理面前人人平等①把握真理的條件和范圍②隨著過程、條件的變化和豐富而完善、發(fā)展真理；③正確對待錯(cuò)誤堅(jiān)持真理發(fā)展深化依賴于形式和階段：感性認(rèn)識(shí)感覺/直覺/表象理性認(rèn)識(shí)概念/判斷/推理初級階段高級階段基本形式生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)最基本屬性有適用條件和范圍特定的過程相對性統(tǒng)一探索認(rèn)識(shí)的奧秘含義受條件限制無限發(fā)展是過程與自我超越絕對性真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一最基本性質(zhì)性質(zhì)謬誤認(rèn)識(shí)的高級階段認(rèn)識(shí)的初級階段必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之一：人的認(rèn)識(shí)從何而來認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的歷程：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)感覺：是人類對直接作用于感覺器官的的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；各種感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、溫覺例：紅色、咬起來嘎嘣脆、酸酸甜甜、硬的、涼的知覺：直接作用于感覺器官的事物的整體在腦中的反映例：看到一個(gè)蘋果形式表象：事物不在自己眼前時(shí)，事物在自己大腦里浮現(xiàn)的樣子，即通過感知而形成的感性形象例：別人說起蘋果，你腦海中浮現(xiàn)出蘋果的樣子特點(diǎn)直接性形象性含義含義人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式概念：通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式例：蘋果是水果的一種，是薔薇科蘋果亞科蘋果屬植物，其樹為落葉喬木。判斷：對認(rèn)識(shí)對象有所斷定的思維形式例：蘋果是植物，不是動(dòng)物，形狀近乎圓形推理：從已有的判斷推出新判斷的思維形式例：蘋果中含有銅、碘、錳、鋅、鉀等元素以及大量維生素C，可以推理出蘋果可以保護(hù)人體的心血管、增強(qiáng)人體免疫力并且改善呼吸系統(tǒng)和肺功能等。特點(diǎn)間接性抽象性

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)相互滲透、包含啟示：推動(dòng)認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)【溫馨提示】1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正誤之分。2.事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí)；

事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。3.不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。4.不能認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。5.不能認(rèn)為認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的是同一回事。

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。(獲得真理性認(rèn)識(shí))

認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐。（指導(dǎo)人們改造世界）必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之一：人的認(rèn)識(shí)從何而來必備知識(shí)（重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)）之一：人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐

含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

性質(zhì)直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。（意識(shí)、認(rèn)識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性）基本形式基本特點(diǎn)客觀物質(zhì)性構(gòu)成要素（主體、對象、手段）是客觀的實(shí)踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響：設(shè)備、條件、工具、環(huán)境主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響：為了、計(jì)劃、戰(zhàn)略、布局、藍(lán)圖、規(guī)則社會(huì)歷史性社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立的，人是社會(huì)關(guān)系中的人歷史性：受歷史條件的制約，不同的歷史階段上橫向縱向改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本，勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）變革社會(huì)的實(shí)踐（即改革、革命）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特征詞：強(qiáng)調(diào)“合作、配合、團(tuán)隊(duì)”（相互聯(lián)系）的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)歷史（時(shí)間、階段）過程的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之一：人的認(rèn)識(shí)從何而來1、大猩猩用樹枝鉤白蟻、老馬識(shí)途。2、受臺(tái)風(fēng)影響，我國近日多地有強(qiáng)降水出現(xiàn)。3、學(xué)生聽課學(xué)習(xí)。4、老師講課。5、建造港珠澳大橋。6、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。7、天問一號火星探測器的成功發(fā)射。8、新民主主義革命。9、袁隆平團(tuán)隊(duì)開展海水稻種植研究實(shí)驗(yàn)判斷下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐？并歸納屬于哪種實(shí)踐形式？×××√教育實(shí)踐√√√√√

改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等基本的實(shí)踐活動(dòng)形式學(xué)以致用---感悟高考典例【典例1】（2024，浙江T14）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實(shí)踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實(shí)踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約A.①② B.①③ C.②④ D.③④B必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之一：人的認(rèn)識(shí)從何而來基礎(chǔ)原理內(nèi)容強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映；認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)；②認(rèn)識(shí)的唯一來源：實(shí)踐；③獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)（都是實(shí)踐的產(chǎn)物）從不知到知①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要（新問題、新要求→新的探索和研究）；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。由淺到深、由少到多；認(rèn)識(shí)從舊到新，從不全面到全面①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上；②通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在；③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去；②認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。證實(shí)/明、預(yù)測知以致用，服務(wù)實(shí)踐來源=途徑根本動(dòng)力≠唯一動(dòng)力科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①要想知道梨子的味道就要親口嘗一嘗；春江水暖鴨先知；近水知魚性，近山識(shí)鳥音②射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀測到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；試一試：區(qū)分下列觀點(diǎn)反映的哲學(xué)觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源---認(rèn)識(shí)從無到有實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力圖式：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐---注意：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之一：人的認(rèn)識(shí)從何而來理論關(guān)鍵詞實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)針對、立足、基于、按照、根據(jù)……（問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢、影響）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用在……（主題、路線、方針、措施、制度）下，促進(jìn)……事業(yè)活動(dòng)、實(shí)踐、活動(dòng)）取得（成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功）等歸納總結(jié)1實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論：原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（或：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?/p>

：這要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；【方法論】

：這要求我們重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。關(guān)鍵能力——學(xué)以致用，感悟高考【典例2】（2023·湖北）“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說明（）①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度

②實(shí)踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)

④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A.①③B.①④C.②③D.②④D【典例3】（2024·湖北）下圖漫畫揭示的哲理是（

）①實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的同一是對立中的同一

②認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)③認(rèn)識(shí)都能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在A．①② B．①④ C．②③ D．③④A【詳解】①：“道理是直的，道路是彎的”，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是對立統(tǒng)一的，兩者的同一是對立中的同一，①正確。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的真理性要在實(shí)踐過程中反復(fù)檢驗(yàn)，在彎曲的道路中，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性，②正確。③：正確的認(rèn)識(shí)才能與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，③說法錯(cuò)誤。④：實(shí)踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在，但是漫畫未涉及，④不符合題意。故本題選A。關(guān)鍵能力——學(xué)以致用，感悟高考【高考主觀題1】（2023·全國甲卷）為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。菌草技術(shù)作為中國政府援助發(fā)展中國家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國“中國與其他發(fā)展中國家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效，在中國科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國草”，該國一部長把女兒的名字改成“菌草”?？蒲小⒎鲐殠资?，林占熺拒絕高薪聘請，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷?！鳖I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對此加以闡釋。（12分）答：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（4分）②從解決“菌林矛盾”到沙漠治理、幫助農(nóng)民脫貧致富，再到助力世界生態(tài)安全，社會(huì)實(shí)踐提出的新課題、新要求推動(dòng)菌草研究不斷深入，草種不斷改良，技術(shù)應(yīng)用不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)不斷深化，創(chuàng)造出“菌草學(xué)”學(xué)科。（8分）必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

真理真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（錯(cuò)誤反映→謬誤）含義特征認(rèn)識(shí)客觀對象相符合不符合正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)真理謬誤注意：1.認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。2.真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限，不容混淆客觀性（最基本的屬性）條件性（橫向）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。（空間）具體性（縱向）真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（時(shí)間）①真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的；②在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識(shí)不可能有多個(gè)/真理只有一個(gè)。真理面前人人平等；③真理與謬誤的界限不容混淆。（界限分明）①真理與謬誤往往是相伴而行的；②要不斷豐富和發(fā)展真理。正確對待謬誤

承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”方法論方法論相對性絕對性統(tǒng)一注意：認(rèn)識(shí)的主題差異性：由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對同一確定的對象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。＞180°三角形內(nèi)角和=180°＜180°具體性條件性

2.思考：意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系？【區(qū)別】①意識(shí)是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認(rèn)識(shí)是人腦對客觀對象的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。

③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。

⑤意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的【聯(lián)系】①

內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

②都對人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用

真理與謬誤的關(guān)系：既相互對立，又相互統(tǒng)一，二者有嚴(yán)格的界限。真理與謬誤往往相伴而行，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。誤區(qū)：真理中包含著謬誤真理和謬誤相互包含

試一試：說明下列說明了真理的什么特點(diǎn)

3.試判斷說明真理與謬誤的關(guān)系必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之二：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

必備知識(shí)（強(qiáng)調(diào)）之三：追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)的過程特點(diǎn)）

認(rèn)識(shí)受各種條件的限制從認(rèn)識(shí)的主體來看人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。1.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性★注意：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成2.認(rèn)識(shí)的無限性客觀事物是復(fù)雜的變化的認(rèn)識(shí)的對象人類是世代延續(xù)的認(rèn)識(shí)的主體社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的3.認(rèn)識(shí)的上升性（1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程。（2）真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，真理在發(fā)展中不斷超越自身。（3）那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。螺旋式上升方法論------與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

黨的二十大關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的論述

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜不倦的追求。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民和無數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國現(xiàn)代化之路，但都沒有成功1957年毛澤東同志提出要“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”。1964年周恩來同志在三屆全國人大一次會(huì)議上提出“把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”十一屆三中全會(huì)作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。鄧小平同志提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，把實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”作為階段性目標(biāo)，作出“三步走”戰(zhàn)略安排十九大對實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出分兩個(gè)階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的十九屆五中全會(huì)著眼于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)有機(jī)銜接、接續(xù)推進(jìn)，描繪了“十四五”時(shí)期和到2035年的發(fā)展圖景二十大對全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國兩步走戰(zhàn)略安排進(jìn)行宏觀展望，對全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了戰(zhàn)略謀劃.二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。二十屆三中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》深入分析推進(jìn)中國式現(xiàn)代化面臨的新情況新問題，明確了進(jìn)一步全面深化改革的指導(dǎo)思想、主題、總目標(biāo)、重大原則、根本保證，提出300多項(xiàng)重要改革舉措，對進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作出系統(tǒng)部署。探究與討論：1.材料中對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)過程，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特點(diǎn)。

2.從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的角度分析二十大報(bào)告對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵的解讀？問題情景導(dǎo)入答：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，這要求我們在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。我們必須在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷深化和發(fā)展對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。②認(rèn)識(shí)受到主客觀因素的制約，中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了漫長艱辛和逐步完善的過程③認(rèn)識(shí)具有無限性。追求真理是一個(gè)永無止境的過程，中國共產(chǎn)黨人立足于不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐，不斷深化對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，并將這個(gè)認(rèn)識(shí)在中國是現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中不斷深化。④認(rèn)識(shí)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升，真理在發(fā)展中不斷超越自身。從四個(gè)現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨對中國是現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展?！緟⒖即鸢浮竣僬胬硎菢?biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，最基本屬性是客觀性，真理來自實(shí)踐并經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，能指導(dǎo)實(shí)踐沿正確方向發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱苦探索，終于找到了中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)踐證明，這條道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。因此不走“改旗易幟的邪路”,要一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。②真理是具體的有條件的，認(rèn)識(shí)真理的過程具有反復(fù)性，無限性和上升性，這需要我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)豐富、發(fā)展真理。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開辟的中國特色社會(huì)主義道路，并沒有走“封閉僵化的老路”，而是依據(jù)本國國情、歷史文化探索出一條適合中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路，使社會(huì)主義彭顯出強(qiáng)大的生命力，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，因此在前進(jìn)道路上，我們必須堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)是在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中孕育而生并不斷深化發(fā)展的。④認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。用不斷發(fā)展的中國式現(xiàn)代化真理性認(rèn)識(shí)武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，才能將我國全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！靖呖嫉淅浚?024·江蘇）科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類自身、增強(qiáng)人類能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類增強(qiáng)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，也帶來了一系列的風(fēng)險(xiǎn)和不