中國(guó)古代文學(xué)史(全套課件1029P)

中國(guó)古代文學(xué)史（全套課件1029P）第一章先秦文學(xué)概述從上古到秦統(tǒng)一以前即是所謂的“先秦時(shí)期”。中國(guó)文學(xué)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先秦文學(xué)為其源頭,是中國(guó)文學(xué)上古期的第一段。首先,中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期(詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲),同時(shí)在詩(shī)歌和散文方面,還出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的第一個(gè)高峰。其次,中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于這一時(shí)期。特別是儒、道兩家的思想影響著此后幾千年作家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第三,中國(guó)的文學(xué)思潮以儒、道兩家為主,儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能,道家注重文學(xué)的審美價(jià)值,也已經(jīng)在上古期形成。影響著整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一些觀念,如“詩(shī)言志”、“法自然”、“思無(wú)邪”、“溫柔敦厚”等等,都是在這個(gè)時(shí)期提出來(lái)的。第一節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)及其特征伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué),以詩(shī)歌和散文為主。由于先秦時(shí)期,文學(xué)尚未獨(dú)立為科,即尚未從混沌一體的文化形態(tài)中分離出來(lái),因而先秦文學(xué)的特征與這時(shí)特殊的文化形態(tài)有著密切的關(guān)系。一、詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合《呂氏春秋?古樂(lè)》云:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾投足以歌八闕:一曰載民,二曰玄鳥(niǎo),三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰達(dá)帝功,七曰依地德,八曰總?cè)f物之極?！薄抖Y記?樂(lè)記》云:“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也。三者本于心,然后樂(lè)器從之?！倍?、文、史、哲不分所謂文史哲不分,是就散文這個(gè)領(lǐng)域而言的。先秦散文并非后世那種純文學(xué)性的散文,基本上是一些史學(xué)和哲學(xué)著作,同時(shí),這些史學(xué)和哲學(xué)著作又富有較強(qiáng)的文學(xué)性。三、作者和時(shí)代難以確定先秦有些文學(xué)作品,并非一時(shí)一人所作。它們或由集體創(chuàng)作,或經(jīng)過(guò)后人加工修改,原始作者和創(chuàng)作年代大都難以指實(shí)。2、散文《尚書(shū)》所錄《禹貢》和《甘誓》兩篇,據(jù)說(shuō)是夏代的遺文;《商書(shū)》中的《盤(pán)庚》是可信的殷人作品。二、西周春秋文學(xué)禮樂(lè)文化自周公“制禮作樂(lè)”到孔子“克己復(fù)禮”,舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代,禮樂(lè)文化成了主流。進(jìn)入了以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段?！笆饭傥幕币惨虼硕墒臁?1、散文(1)歷史散文:《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》(2)諸子散文:《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》:2、詩(shī)歌―――《詩(shī)經(jīng)》周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì),一種婉而多諷的特征。三、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)(百家爭(zhēng)鳴)1、散文諸子散文:《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》歷史散文:《戰(zhàn)國(guó)策》2、詩(shī)歌:《楚辭》??《詩(shī)經(jīng)》之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰戰(zhàn)國(guó)文學(xué)突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚,時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情,其中最有代表性的是《孟子》和《莊子》。總而言之,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍,百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的繁榮,產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。清人章學(xué)誠(chéng)說(shuō):“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡,至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專,至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó),而升降盛衰之故可知也。”(《文史通義》內(nèi)篇《詩(shī)教上》)第二章《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,原名“詩(shī)”或“詩(shī)三百”,共有305篇,另有6篇笙詩(shī),有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū),大約在公元前6世紀(jì)。第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編集一、采詩(shī)說(shuō)班固《漢書(shū)?食貨志》:“孟春之月,群居者將散,行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下?！焙涡荨洞呵锕騻鹘庠b》:“男女有所怨恨,相從而歌。饑者歌其食,勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者,官衣食之,使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑,邑移于國(guó),國(guó)以聞?dòng)谔熳印?。二、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)?召公諫弭謗》:“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書(shū),師箴,瞍賦,?誦”。三、刪詩(shī)說(shuō)《史記?孔子世家》:“古者《詩(shī)》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音”。第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的分類《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)的不同分為風(fēng)(160)、雅(105)、頌(40)三類。“風(fēng)”即音樂(lè)曲調(diào),國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)即指十五個(gè)地區(qū)的地方土樂(lè)?！把拧奔凑?指朝廷正樂(lè),西周王畿(ji)的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅(31)和小雅(74)。“頌”是宗廟祭祀之樂(lè),許多都是舞曲,音樂(lè)可能比較舒緩。(頌又分為周頌、魯頌和商頌)第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)用和流傳一、賦詩(shī)言志:吳楚交戰(zhàn),申包胥到秦國(guó)求援,秦伯使辭焉,曰:“寡人聞命矣。子姑就館,將圖而告。”對(duì)曰:“寡君越在草莽,未獲所伏。下臣何敢即安?”立,依于庭墻而哭,日夜不絕聲,勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》,九頓首而坐,秦師乃出。(《左傳?定公五年》)齊慶封來(lái)聘,其車(chē)美。孟孫謂叔孫曰:“慶季之車(chē),不亦美乎?”叔孫曰:“豹聞之:‘服美不稱,必以惡終?！儡?chē)何為?”叔孫與慶封食,不敬。為賦《相鼠》,亦不知也。(《左傳?襄公二十七年》)二、四家詩(shī)秦火以后,《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn),得以保存,在漢代流傳甚廣,出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士,成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培,齊詩(shī)出自齊人轅固,韓詩(shī)出自燕人韓嬰,三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出,在西漢雖未被立為學(xué)官,但在民間廣泛傳授,并最終壓倒了三家詩(shī),盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚,今本《詩(shī)經(jīng)》,就是“毛詩(shī)”。三、古代《詩(shī)經(jīng)》研究簡(jiǎn)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的傳授和研究,自漢以下,主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是開(kāi)始于漢代、綿延至清代的一門(mén)專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。大致說(shuō)來(lái),漢學(xué)重“美、刺”,宋學(xué)重“義理”,清代“樸學(xué)”重“考據(jù)”。?1、漢學(xué)是漢、唐經(jīng)學(xué)研究的主流。漢學(xué)研究《詩(shī)經(jīng)》的典型著作有《毛詩(shī)序》、《毛詩(shī)鄭箋》、《毛詩(shī)正義》等。《詩(shī)大序》總論《詩(shī)經(jīng)》,認(rèn)為詩(shī)歌反映政治:“治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。”2、宋學(xué)是宋、元、明經(jīng)學(xué)研究的主流。宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛、鄭《詩(shī)》學(xué),集中批判《毛詩(shī)序》。代表性的是朱熹的《詩(shī)集傳》。宋學(xué)以理說(shuō)《詩(shī)》,主性情、主義理?！胺苍?shī)之言,善者可以感發(fā)人之善心,惡者可以懲創(chuàng)人之逸志,其用歸于使人得其性情之正而已?！?《四書(shū)集注》)宋學(xué)的功勞在于指出了《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的與“美刺”無(wú)關(guān)的民間歌謠。3、清代樸學(xué):漢學(xué)復(fù)興,宗漢而攻宋其宗毛攻宋的武器就是發(fā)揚(yáng)漢代“漢學(xué)”重視考據(jù)的樸實(shí)學(xué)風(fēng),認(rèn)真地做音韻、文字和詞義的工作。清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于:專心的考據(jù),對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁,貢獻(xiàn)良多。但其弊端在于:只敢拿《詩(shī)經(jīng)》做往古的學(xué)問(wèn),不敢拿《詩(shī)經(jīng)》作當(dāng)世的鞭策,背離了復(fù)興“漢學(xué)”“引古籌今”,用之于“國(guó)家治亂之原,生民根本之計(jì)”(顧炎武)的初衷。第五節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容一、祭祖頌歌周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品,贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī),反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。二、農(nóng)事詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等作品,就是耕種藉田,春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌?！镀咴隆肥秋L(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇,其最偉大的價(jià)值是史料價(jià)值,研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候的學(xué)者都必須參考。藝術(shù)上,也受到很多的稱譽(yù)。清代崔述:“讀《七月》,如入桃源之中,衣冠樸古,天真爛漫,熙熙乎太古也”。?三、燕饗詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī),更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如:《小雅?鹿鳴》?四、怨刺詩(shī)西周中葉以后,出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)。這些詩(shī)被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。如:小雅中的《節(jié)南山》、《雨無(wú)正》,國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)?伐檀》、《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺(tái)》、《?風(fēng)?墻有茨》、《?風(fēng)?相鼠》、《齊風(fēng)?南山》、《陳風(fēng)?株林》五、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī),這類詩(shī)大概有30首。《小雅?采薇》《秦風(fēng)?無(wú)衣》《大雅?常武》《大雅?江漢》《豳風(fēng)?東山》《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》《王風(fēng)?君子于役》從總體上看,戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī),大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦,含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。從而凸現(xiàn)了較強(qiáng)的周民族農(nóng)業(yè)文化的心理特點(diǎn)。六、婚戀詩(shī)婚戀詩(shī)中寫(xiě)得最多的是情歌,例如:《周南?關(guān)雎》《邶風(fēng)?靜女》《王風(fēng)?采葛》朱熹“《鄭》、《衛(wèi)》之樂(lè),皆為淫聲”,而“《鄭》聲之淫,有甚于《衛(wèi)》?！?《詩(shī)集傳》卷四)在婚戀詩(shī)中,最能反映社會(huì)問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”。以《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》為代表。第六節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法(是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端)二、賦、比、興的表現(xiàn)手法關(guān)于賦、比、興的意義,歷來(lái)說(shuō)法眾多。(東漢鄭玄、西晉虞摯……)南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā),認(rèn)為:“賦者,敷陳其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;興者,先言他物以引起所詠之詞也。”(《詩(shī)集傳》)。關(guān)于賦、比、興的意義,歷來(lái)說(shuō)法眾多(東漢鄭玄、西晉虞摯……)。南宋朱熹從“詩(shī)言志”的觀念出發(fā),認(rèn)為:“賦者,敷陳其事而直言之也;比者,以彼物比此物也;興者,先言他物以引起所詠之詞也?！?《詩(shī)集傳》)。其中,賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。明?謝榛說(shuō):“予嘗考之《三百篇》,賦七百二十,興三百七十,比一百一十。”(《四溟詩(shī)話》卷二)《詩(shī)經(jīng)》中比的用法也很廣泛。如:《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨?！薄蛾愶L(fēng)?出其東門(mén)》:“出其東門(mén),有女如云。”《衛(wèi)風(fēng)?碩人》:“手如柔荑,,膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。”興在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用也很廣泛,通常用于一首或一章的開(kāi)頭?！缎⊙?鴛鴦》:“鴛鴦在梁,戢其左翼,君子萬(wàn)年,宜其遐福?！薄缎⊙?白華》:“鴛鴦在梁,戢其左翼。之子無(wú)良,二三其德?！薄吨苣?桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其華”《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女君子好逑”《詩(shī)經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品,已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界,對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造,有直接的啟發(fā),如《秦風(fēng)?蒹葭》,三章興句寫(xiě)景物的細(xì)微變化,不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn),渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景,而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移,越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。三、體裁(句式)、章法、語(yǔ)言1、《詩(shī)經(jīng)》的句式,以四言為主,其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感,是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。2、重章疊句的章法特征(如:《??》、《蒹葭》)。章,音樂(lè)名稱?！皹?lè)竟為一章”(許慎《說(shuō)文解字》),即樂(lè)曲奏一遍為一章?！??》采采??,薄言采之。采采??,薄言有之。采采??,薄言掇之。采采??,薄言捋之。采采??,薄言?之。采采??,薄言?之。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原秀野、風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,若斷若續(xù),不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”?3、語(yǔ)言特色:樸素簡(jiǎn)潔,精練準(zhǔn)確,繪聲繪色《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》:投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也。投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也。投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也。第七節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情詩(shī)傳統(tǒng)二、風(fēng)雅與文學(xué)革新三、比興的垂范《詩(shī)經(jīng)》作品選講《周南?關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈?淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈?淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈?淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右?之。窈?淑女,鐘鼓樂(lè)之。?1、解題《關(guān)雎》是“國(guó)風(fēng)”里的第一首詩(shī),也是《詩(shī)經(jīng)》的首篇。2、講析《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程,即人的美(外形美和心靈美)的審美過(guò)程,強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。全詩(shī)充滿著男子的浪漫情懷,深刻細(xì)微而不失理性平和,感情熱烈又不陷於難以自拔的痛苦呻吟?！对?shī)大序》(言此詩(shī)):“發(fā)乎情,止乎