湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二12月聯(lián)考語文試題

湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二12月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①在科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問題上，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)求真、藝術(shù)求美，兩者涇渭分明，并無任何共同之處。筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)看法失之偏頗。科學(xué)與藝術(shù)，兩者雖有明顯差異，但也有諸多共同之處。它們相輔相成，具有內(nèi)在的同一性。正如著名物理學(xué)家愛因斯坦所指出的：“音樂和物理領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系著，即對表達(dá)未知的企求?！笨茖W(xué)與藝術(shù)，是人類文化百花園中兩朵鮮艷的奇葩，是同一文化母體孕育出來的一對同胞兄妹。然而正如著名物理學(xué)家李政道先生所指出的：“藝術(shù)與科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們源于人類活動(dòng)的最高尚部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”②首先，表現(xiàn)在科學(xué)與藝術(shù)有著共同的探索目的和探索動(dòng)機(jī)。愛因斯坦曾經(jīng)在《探索的動(dòng)機(jī)》一文中分析過科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，把人們引向科學(xué)與藝術(shù)的動(dòng)機(jī)可分為兩種，即“消極的動(dòng)機(jī)”和“積極的動(dòng)機(jī)”。所謂消極的動(dòng)機(jī)，指的是那種“要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏”。即把科學(xué)與藝術(shù)作為擺脫現(xiàn)實(shí)生活的“避難所”的做法。所謂積極的動(dòng)機(jī)，就是“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像，于是他們就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做”。即利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。因此，無論就積極的動(dòng)機(jī)而言，還是就消極的動(dòng)機(jī)而言，科學(xué)與藝術(shù)的探索目的和動(dòng)機(jī)都是相同的。③其次，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在同一性還表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式上的互補(bǔ)性。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)有著根本不同的思維方式。科學(xué)活動(dòng)運(yùn)用抽象的邏輯思維，而藝術(shù)活動(dòng)運(yùn)用具體的形象思維?？茖W(xué)活動(dòng)所運(yùn)用的抽象的邏輯思維帶有理性的特點(diǎn)，而藝術(shù)活動(dòng)所運(yùn)用的具體的形象思維則帶有綜合的特點(diǎn)。這種傳統(tǒng)的看法并非毫無道理，然而實(shí)在有失全面。因?yàn)闊o論是科學(xué)活動(dòng)，還是藝術(shù)活動(dòng)，都是一種探索性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，都不可能僅僅運(yùn)用一種純而又純的、單一的思維方式。科學(xué)家在科學(xué)研究活動(dòng)中，在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，還必須運(yùn)用非邏輯思維，即具體的形象思維，包括直覺、想象等思維形式。例如，想象這種非邏輯的思維形式，在科學(xué)研究活動(dòng)中能幫助人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造。愛因斯坦認(rèn)為，想象是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。貝弗里奇則進(jìn)一步指出：“事實(shí)和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命。”科學(xué)家只有運(yùn)用想象這種思維形式，才能把概念轉(zhuǎn)變成形象，才能構(gòu)思出感官無法達(dá)到的種種假說和模型；才能做出種種驚人的發(fā)明和創(chuàng)造。同樣，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，雖然通常運(yùn)用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維作補(bǔ)充。如果繪畫只是“形似”，那只能達(dá)到表面現(xiàn)象的真實(shí)，是膚淺的認(rèn)識(shí)。正如蘇東坡在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中所寫的：“論畫以形似，見與兒童鄰。”只有達(dá)到“神似”，才能達(dá)到深刻的、本質(zhì)的真實(shí)。而要達(dá)到神似，就必須洞察和把握竹子的深層本質(zhì)。畫竹如此，其他藝術(shù)創(chuàng)造又何嘗不是如此！藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出感人的藝術(shù)形象，都必須借助于抽象的邏輯思維，透過生活的表面現(xiàn)象，洞察生活的深層本質(zhì)，從而把握時(shí)代的脈搏，在所創(chuàng)造的藝術(shù)典型中揭示出生活的本質(zhì)、規(guī)律和必然性，創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)典型。④最后，科學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在同一性表現(xiàn)在科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)在本質(zhì)上的一致性。自然科學(xué)以自然界作為研究對象，藝術(shù)以人類的精神世界作為研究對象。科學(xué)揭示自然界的奧秘，藝術(shù)揭示人類精神世界的奧秘。然而，人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自然是人所認(rèn)識(shí)、改造的自然，因而是“人化的自然”；而人則是自然的組成部分，是“自然化的人”。因此，科學(xué)是人的自然的展示，藝術(shù)則是自然的人的探索。離開了人和自然，既沒有科學(xué)，也沒有藝術(shù)?？茖W(xué)與藝術(shù)的這種內(nèi)在同一性，正促使科學(xué)與藝術(shù)在經(jīng)歷近四個(gè)世紀(jì)的分離之后，重新走向結(jié)合之路?！冬F(xiàn)代科技革命與文化藝術(shù)》（有刪改）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．科學(xué)家為了做出驚人的發(fā)明和創(chuàng)造，常常運(yùn)用形象思維把抽象概念轉(zhuǎn)變成具體形象，構(gòu)思出感官無法達(dá)到的假說和模型。B．正因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的研究對象在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，所以科學(xué)展示的是人化的自然，藝術(shù)探索的是自然化的人。C．科學(xué)與藝術(shù)有著共同的探索目的和探索動(dòng)機(jī)，積極或消極的動(dòng)機(jī)都是利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。D．科學(xué)與藝術(shù)相輔相成，具有內(nèi)在的同一性，而“科學(xué)求真、藝術(shù)求美”的傳統(tǒng)說法將兩者關(guān)系做了明顯區(qū)分。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．“音樂和物理領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同目的聯(lián)系著，即對表達(dá)未知的乞求。”推而廣之，藝術(shù)和科學(xué)都以人類的創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，共同尋求真理的普遍性。B．藝術(shù)家只要借助抽象的邏輯思維，看透生活本質(zhì)，把握時(shí)代的脈搏，就能創(chuàng)造出堪稱經(jīng)典的藝術(shù)作品。C．科學(xué)與藝術(shù)有近四個(gè)世紀(jì)的分離，這種分離導(dǎo)致科學(xué)家和藝術(shù)家都感到孤寂和厭倦，所以近百年來，許多科學(xué)家便涉獵于藝術(shù)，而不少藝術(shù)家也開始垂青于科學(xué)。D．“科學(xué)與藝術(shù)，是同一文化母體孕育出來的一對同胞兄妹”，藝術(shù)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)步調(diào)一致，藝術(shù)與科學(xué)的融合、創(chuàng)新，是當(dāng)代文化建設(shè)最重要的內(nèi)容。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．奧地利科學(xué)家魏格納注意到地圖上巴西突出部分與非洲喀麥隆海岸凹陷部分相吻合，直覺懷疑兩岸是否原本相連，考察后提出著名的“大陸漂移說”。B．清代畫家鄭板橋描述“竹”的創(chuàng)作過程：“晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間，胸中遂有畫意。然胸中之竹，并非眼中之竹。磨墨、展紙、落筆，手中之竹，又不是胸中之竹也?！盋．德國科學(xué)家凱庫勒夢見苯原子排列成一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)跳舞，受此啟發(fā)想到用六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)來表示苯分子式，由此奠定芳香化學(xué)的基礎(chǔ)。D．人工取火是人類的第一項(xiàng)偉大發(fā)明，由此引起人類歷史上的第一次技術(shù)革命。正如恩格斯所說“摩擦生火第一次使人類支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開”。4．作者是怎樣論證科學(xué)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)在思維方式上的互補(bǔ)性的？請根據(jù)文本分析。5．“曹雪芹依托自己早年親歷的繁華舊夢而創(chuàng)作《紅樓夢》，希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征?！闭埥Y(jié)合全文，運(yùn)用材料的觀點(diǎn)分析曹雪芹的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。閱讀下面的文字，完成下面小題。堅(jiān)硬的荒原[烏拉圭]何塞·恩里克·羅多①堅(jiān)硬的荒原，一望無際，灰茫茫的，樸實(shí)得連一條皺紋都沒有；凄清，空曠，荒涼，寒冷，籠罩在鉛似的穹隆下?；脑险局晃桓叽蟮睦先耍菏莨轻揍荆陪~色的臉，沒有胡須。高大的老人站在那里，宛似一株光禿禿的樹木。他的雙眼像那荒原和天空一樣冷峻；鼻似刀裁，斧頭般堅(jiān)硬；肌肉像那荒涼的土地一樣粗獷；雙唇不比寶劍的鋒刃更厚。老人身旁站著三個(gè)僵硬、消瘦、窮苦的孩子；三個(gè)可憐的孩子瑟瑟發(fā)抖，老人無動(dòng)于衷，目空一切，猶如那堅(jiān)硬荒原的品格。老人手里有一把細(xì)小的種子，另一只手，伸著食指，戳著空氣，宛似戳著青銅鑄成的東西。此時(shí)此刻，他抓著一個(gè)孩子松弛的脖子，把手里的種子給他看，并用下冰雹似的聲音對他說：“刨坑，把它種上?！比缓髮⑺菓?zhàn)栗的身體放下。那孩子撲通一聲，像一袋裝滿卵石的不大不小的口袋落在堅(jiān)硬的荒原上。②“爹，”孩子抽泣著，“到處都是光禿禿的，硬邦邦的，我怎么刨呢？”③“用牙啃?！庇质窍卤⑺频穆曇簟Ｋ鹨恢荒_，放在那孩子軟弱無力的脖子上。可憐的孩子，牙齒咔咔作響，啃著巖石的表面，宛似在石頭上磨刀。如此過了許久，許久，那孩子終于在巖石上開出了一個(gè)骷髏大小的坑穴。然后又啃啊，啃啊，帶著微弱的呻吟?？蓱z的孩子在老人腳下啃著，老人冷若冰霜，紋絲不動(dòng)，像那堅(jiān)硬的荒原一樣。④當(dāng)坑穴達(dá)到需要的深度，老人抬起了腳。誰若是親臨其境，會(huì)越發(fā)心痛，因?yàn)槟呛⒆?，依然是孩子，卻已是滿頭白發(fā)。老人用腳把他踢到一邊，接著提起第二個(gè)孩子，這孩子已顫抖著目睹了全部經(jīng)過。⑤“給種子攢土?！崩先藢λf?！暗焙⒆忧由貑柕?，“哪里有土啊？”“風(fēng)里有，把風(fēng)里的土攢起來。”老人回答，并用拇指與食指將孩子可憐的下巴掰開，孩子迎著風(fēng)，用舌頭和喉嚨將風(fēng)中飄揚(yáng)的塵土收攏起來，然后，再將那微不足道的粉末吐出。又過了許久，許久，老人冷若冰霜，紋絲不動(dòng)地站在荒原上。⑥當(dāng)坑穴填滿了土，老人撒下種子，將第二個(gè)孩子丟在一旁。這孩子像被榨干了果汁的空殼，痛苦使他頭發(fā)變白。老人對此不屑一顧，然后又提起最后一個(gè)孩子，指著埋好的種子對他說：“澆水。”孩子難過得縮成一團(tuán)，似乎在問他：“爹，哪里有水?。俊薄翱?，你眼睛里有?！崩先嘶卮穑f著扭轉(zhuǎn)他那兩只無力的小手，孩子眼中頓時(shí)刷刷落淚，干渴的塵土吸取著，就這樣哭了許久，許久。⑦淚水匯成一條哀怨的細(xì)流撫摸著土坑的四周。種子從地表探出了頭，然后抽出嫩芽，長出幾片葉片。在孩子哭泣的同時(shí)，小樹增加著枝葉，又經(jīng)過了許久，許久，直到那棵樹主干挺拔，樹冠繁茂，枝葉和花朵洋溢著芳香，比那冷若冰霜、紋絲不動(dòng)的老人更高大，孤零零地屹立在堅(jiān)硬的荒原上。⑧風(fēng)吹得樹葉沙沙作響，天上的鳥兒都來到樹枝上筑巢，它的花兒已經(jīng)結(jié)出果實(shí)。老人放開了孩子，孩子已經(jīng)停止哭泣，滿頭白發(fā)。三個(gè)孩子向樹上的果實(shí)伸出貪婪的手臂，但是那又瘦又高的老人抓住了他們的脖子，像抓住幼崽一樣，取出一粒種子，把他們帶到附近的另一塊巖石旁，抬起一只腳，將第一個(gè)孩子的牙齒按在地上。那孩子在老人的腳下，牙齒咔咔作響，重新啃著巖石的表面。老人冷若冰霜，紋絲不動(dòng)，默不作聲，站立在堅(jiān)硬的荒原上。⑨……⑩那荒原是我們的生命，那冷酷無情的硬漢是我們的意志。一抔塵土，被轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)吹起，當(dāng)風(fēng)停息時(shí)，又重新散落在地上。一抔塵土，軟弱、短暫，幼小的生靈蘊(yùn)藏著特殊的力量，無拘無束的力量。這力量勝過大海的怒濤、山岳的引力和星球的運(yùn)轉(zhuǎn)。一抔塵土可以居高臨下，俯視萬物神秘的要素并對他們說：“如果你作為自由的力量而存在并自覺地行動(dòng)，你便像我一樣，便是一種意志：我與你同族，我是你的同類；然而如果你是盲目的、聽天由命的力量，如果世界只是一支無限的空間往返的奴隸的巡游隊(duì)，如果它屈從于一種連自身也毫無意識(shí)的黑暗，那我就比你強(qiáng)得多，請把我給你的名字還給我，因?yàn)樵谔斓厝f物之中，唯我為大?！盵注]堅(jiān)硬的荒原：阿根廷和烏拉圭境內(nèi)的潘帕荒原。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三個(gè)小孩用牙齒啃穴，用口腔攢土，用淚水澆灌，種子在堅(jiān)硬的荒原上生根發(fā)芽成長的結(jié)果，這些荒誕離奇的情節(jié)嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)。B．三個(gè)孩子艱難耕耘后“依然是孩子”卻“滿頭白發(fā)”，寫出了人類用有限的力量不斷地與環(huán)境作抗?fàn)幍倪^程之漫長，付出的代價(jià)之大。C．面對三個(gè)孩子的戰(zhàn)栗、抽泣，老人無動(dòng)于衷，他不準(zhǔn)孩子們享用果實(shí)，只狠心命令他們周而復(fù)始地播種耕耘，體現(xiàn)了他的嚴(yán)苛冷峻。D．小說中的老人與《老人與海》中的老人有相似之處，兩篇小說主旨也較為接近，都是通過描寫老人挑戰(zhàn)大自然來塑造“硬漢”形象。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開篇運(yùn)用比喻的手法，突出了荒原的空曠、荒涼和寒冷，渲染了悲涼沉重的氣氛，為下文寫老人和孩子在荒原上播種耕耘做了鋪墊。B．作者對老人的肖像、語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)描寫，與對荒原的描寫相照應(yīng)，似乎他的身體、五官、聲音和站立的姿態(tài)都是大自然的直接延伸。C．尾段畫線句點(diǎn)明前文冷漠無情的老人其實(shí)是“我們的意志”，使文章的情節(jié)內(nèi)容發(fā)生逆轉(zhuǎn)，并使構(gòu)思的荒誕中透出合理。D．老人和孩子在種子發(fā)芽、成長直至開花、結(jié)果后，又開始了新的開墾，這種循環(huán)、重復(fù)的手法，表現(xiàn)了勇往直前、不屈不撓的勇氣。8．小說的主體是老人和小孩，為什么以“堅(jiān)硬的荒原”作為題目？9．本文通過多重隱喻，詮釋了“人類前行的歷史，血淚斑斑”的道理。”請結(jié)合這篇小說的相關(guān)內(nèi)容分析本文的隱喻。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。歐陽修，字永叔，廬陵人。幼敏悟過人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。舉進(jìn)士，調(diào)西京推官。入朝，為館閣?？薄７吨傺鸵匝允沦H，在廷多論救，司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令。后仲淹使陜西，辟掌書記。修笑而辭曰：“昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不同其進(jìn)可也?！睍r(shí)仁宗更用大臣，用天下名士，修首在選中。每進(jìn)見，帝延問執(zhí)政，咨所宜行。朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。臣謂小人無朋，惟君子則有之。小人所好者利祿，所貪者財(cái)貨，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而反相賊害，雖兄弟親戚，不能相保，故曰小人無朋。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國，則同心而共濟(jì)，終始如一，故曰惟君子則有朋。故為君但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！毙拚撌虑兄保艘曋绯?，帝獨(dú)獎(jiǎng)其敢言，面賜五品服。會(huì)保州兵亂，以為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。陛辭，帝曰：“勿為久留計(jì)，有所欲言，言之?！睂υ唬骸俺荚谥G職得論事，今越職而言，罪也?！钡墼唬骸暗谘灾阋灾型鉃殚g。”于是邪黨益忌修，譖之。出知同州，帝納吳充言而止。遷翰林學(xué)士，俾修《唐書》。（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》，有刪減）《新唐書》二百二十五卷，歐陽文忠公撰紀(jì)、表、志，宋景文公撰列傳。景文所撰過文且一書出兩手命文忠看詳改歸一體。文忠曰：“人所見不同，且宋公前輩?！彼煲选９适?，修書，唯官高者一人書職名。時(shí)景文知鄭州，在文忠下。文忠曰：“宋公用力久且深，何可掩哉？”遂于所撰各書之。古之君子，存心至公，無欲上人如此。（節(jié)選自楊士奇《書<新唐書>后》，有刪減）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。景文所撰A過B文C且一書D出兩手E命文忠F看G詳H改歸一體11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“坐貶夷陵令”的“坐”意思是因此，與《蘇武傳》中“當(dāng)相坐”的“坐”意思不同。B．朋黨，現(xiàn)多為爭奪權(quán)力、排斥異己互相勾結(jié)而成。與《朋黨論》中的“小人之偽朋”所指相同。C．“遷”，本文中指晉升官職，與《出師表》中“陟罰臧否，不宜異同”的“陟”相同。D．“文忠”是歐陽修的謚號，是歐陽修逝世后，朝廷對他在文學(xué)和為臣方面的肯定與贊美。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽修為人正直。在范仲淹被貶后，歐陽修上疏皇帝來譴責(zé)高若訥，被貶為夷陵令。范仲淹出任陜西，請他作掌書記，他辭而不受。B．歐陽修深受器重。仁宗之時(shí)進(jìn)行人事變動(dòng)，任用天下有名之士，歐陽修是首選之人。保州有戰(zhàn)事，皇帝告知?dú)W陽修可以越職進(jìn)言。C．歐陽修見解獨(dú)到。他在《朋黨論》中認(rèn)為，君子因同道結(jié)為朋黨，小人因利益結(jié)為朋黨。國君應(yīng)當(dāng)斥偽朋用真朋，天下就可以治理得很好。D．歐陽修很有才能。為官論事切直；所寫《朋黨論》觀點(diǎn)直截了當(dāng)，論述精辟；參與《新唐書》編纂，負(fù)責(zé)紀(jì)、表、志多種文體寫作。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝曰：“第言之，毋以中外為間。”于是邪黨益忌修，譖之。（2）故事，修書，唯官高者一人書職名。14．楊士奇在《書<新唐書>后》中評價(jià)歐陽修“存心至公，無欲上人”，這些品質(zhì)體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合兩則材料簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。送蔡山人①李白我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟②，八極縱遠(yuǎn)舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏③。采珠勿驚龍④，大道可暗歸。故山有松月，遲爾玩清暉。【注】①本詩寫于天寶三年，李白被賜金放還，開始周游各地。山人，隱居在山中的士人。②倪，邊際。③燕客，戰(zhàn)國辯士蔡澤，游學(xué)于諸侯，不遇。唐舉曰：“先生之壽，從今以往者四十三歲?！辈虧尚χx而去，謂其御者曰：“吾躍馬疾驅(qū)，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。”④典出《莊子·雜篇》，后以“驪龍頷下取明珠”比喻冒險(xiǎn)貪求，自取其禍。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩一至四句語調(diào)高昂開闊，五至八句雄奇飄逸，最后兩句歸于平，跌宕起伏，盡真情之妙。B．“無倪”即無邊無際，說明舟船之大，李白寫作此詩時(shí)被唐玄宗賜金放還，體現(xiàn)其豪奢之氣。C．“唐生”句承接了前句“世人自棄我”，暗示了當(dāng)時(shí)的世態(tài)炎涼與人情冷暖，是對小人的有力回?fù)?。D．本詩雖為送別詩，但實(shí)際上是借送別來澆心中塊壘，表達(dá)的多是詩人對理想人生的思考與追求。16．本詩與《將進(jìn)酒》都表現(xiàn)出詩人“雖人生失意卻依然瀟灑自信的胸懷”，請賞析本詩是如何表達(dá)這種胸懷的。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高適在《燕歌行》中“，”兩句一實(shí)一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念。（2）《李憑箜篌引》中“，”將清冷的音樂情緒表達(dá)到極致，也將音樂的震撼力表現(xiàn)到極致。（3）三國英雄人物和事跡常常是詩人借以抒懷的對象，如唐宋詩詞中有“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。一部《紅樓夢》，半部滄桑史。木心說：“《紅樓夢》中的詩，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看?！闭\然，《紅樓夢》中的詩詞大多誕生于特定的情境之中，并與所依托的情節(jié)①。然而，不可否認(rèn)的是，不少詩詞“出水”亦“好看”?！鞍子裉们按航馕瑁瑬|風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水?豈必委芳塵?萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風(fēng)頻借力，送我上青云！”(《臨江仙·柳絮》)這是《紅樓夢》第七十回，薛寶釵在柳絮詩會(huì)上寫的詞。該詞在詩會(huì)上②，姐妹們無不贊嘆。薛寶釵認(rèn)為，柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，然依她的主意,偏要把它說好了,才③_。風(fēng)飏柳絮，悠然起舞，即使身處低谷，也要向往遠(yuǎn)方。薛寶釵等人其實(shí)已經(jīng)隱約意識(shí)到了眾人極力拒絕承認(rèn)的賈府已經(jīng)瀕臨崩潰的這個(gè)事實(shí)。對此黛玉哀愁，探春憤憤，薛寶釵卻反其道而行之。在她筆下，柳絮輕盈起舞，縱有東風(fēng)亦不懼，反而更加均勻。蜜蜂蝴蝶亂紛紛，唯我舞青春。盡管四處飄飛，但仍不改初衷、隨遇而安，并找準(zhǔn)時(shí)機(jī)乘風(fēng)而起，扶搖直上。這種樂觀豁達(dá)、自信積極，大有蘇子之風(fēng)采，實(shí)乃時(shí)代之強(qiáng)音。18．請?jiān)谖闹袆澗€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請把文章中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變原意。20．請指出文中畫橫線的句子使用的修辭手法，并分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。鳑鲏是一類廣泛分布于歐亞大陸的小型淡水魚，全世界共有70余種，我國分布有30余種。不過，由于體型嬌小，胃口又大，經(jīng)?！棒[窩”或“鬧鉤”，因此在釣魚愛好者眼中，A。對他們來說，往往體型較大的獵物才能給人以成就感。但近些年，隨著我國“飼養(yǎng)原生魚”熱潮的興起，鳑鲏成為魚類愛好者心目中的明星魚種。人們熟知的各種傳統(tǒng)觀賞魚類，例如“紅綠燈”“寶蓮燈”等各種色彩斑斕的熱帶魚大多是舶來物種，而如今很多魚類愛好者開始發(fā)掘那些游弋在我國江河溪流中的本土觀賞魚類。B，因?yàn)樗鼈兎植紡V闊、色彩斑斕，并且適應(yīng)能力強(qiáng)、不挑食，上手難度低，這些特點(diǎn)使得它們的“魚生”發(fā)生了徹底改變。①然而“魚生”的轉(zhuǎn)折，②籠罩在鳑鲏身上的明星光環(huán)也給它們帶來不少隱憂。③互聯(lián)網(wǎng)上近年的“火山鳑鲏事件”就是一個(gè)例子，④故事的主角是生活在我國西南地區(qū)溪流的細(xì)鱗華鳑鲏。⑤發(fā)現(xiàn)后，⑥這種漂亮的小魚迅速在網(wǎng)上走紅，⑦遭到了人們的大力捕撈。⑧從“小雜魚”到“明星魚種”，⑨鳑皺的命運(yùn)已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，⑩而它們未來的命運(yùn)將會(huì)如何，仍然是需要我們深思的課題。21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。六、作文23．閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。在回答“‘符合社會(huì)和他人期望的自己’和‘做自己想做的事情的自己之間’你會(huì)如何選擇”這一問題時(shí)，日本學(xué)者上野千鶴子表示：“請一定要對自己保持誠實(shí)，過那種自己滿意、認(rèn)可的人生?！睂Υ耍阌性鯓拥恼J(rèn)識(shí)和思考？寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩歌。參考答案：1．C2．A3．D4．①（論證思路）先指出傳統(tǒng)觀念有失全面，接著在闡明科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上指出兩者思維方式的非單一性。然后分別闡述科學(xué)家對非邏輯思維的運(yùn)用和藝術(shù)家對抽象邏輯思維的重視。②采用道理論證和引用論證，引愛因斯坦的觀點(diǎn)，引用貝弗里奇的話，來證明科學(xué)創(chuàng)造需要運(yùn)用想象這一非邏輯思維。（引用蘇軾的話證明繪畫需要運(yùn)用抽象邏輯思維）③采用舉例論證（事實(shí)論證），以想象在科研中的作用為例論證科學(xué)家需要運(yùn)用非邏輯思維。5．①曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》既求真，也求美。既表現(xiàn)人性的真、社會(huì)生活的真，也表現(xiàn)人物的美、作品的美。②曹雪芹早年經(jīng)歷家族巨變，創(chuàng)作《紅樓夢》有一定的消極動(dòng)機(jī)；但他借《紅樓夢》表達(dá)思想，也有積極動(dòng)機(jī)。（分析到其中一種動(dòng)機(jī)即可）③曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》既運(yùn)用了形象思維，描繪出各種生動(dòng)具體的形象；也運(yùn)用了抽象思維，反映了封建社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律。（運(yùn)用抽象思維這點(diǎn)也可借助原句回答，借助邏輯思維，透過生活的表面現(xiàn)象，洞察生活的本質(zhì)。）④藝術(shù)是自然的人的探索，曹雪芹的《紅樓夢》表現(xiàn)了封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期各階層人的思想情感，眾多人物形象既有社會(huì)性特點(diǎn)也有自然性特點(diǎn)。（學(xué)生舉具體人物形象的例子，如說創(chuàng)造林黛玉形象，既表現(xiàn)其人性的真，也表現(xiàn)她由環(huán)境造成的敏感、多疑等性格特點(diǎn)，反映了藝術(shù)探求的是自然化的人也可。）【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“積極或消極的動(dòng)機(jī)都是利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界”于文不符。原文“所謂積極的動(dòng)機(jī)……即利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界”中，利用科學(xué)與藝術(shù)來認(rèn)識(shí)和把握客觀世界是積極的動(dòng)機(jī)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要借助抽象的邏輯思維……就能創(chuàng)造出堪稱經(jīng)典的藝術(shù)作品”過于絕對。原文說的是“同樣，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，雖然通常運(yùn)用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維作補(bǔ)充”。C.“所以近百年來，許多科學(xué)家便涉獵于藝術(shù)，而不少藝術(shù)家也開始垂青于科學(xué)”無中生有。文章最后只說“科學(xué)與藝術(shù)的這種內(nèi)在同一性，正促使科學(xué)與藝術(shù)在經(jīng)歷近四個(gè)世紀(jì)的分離之后，重新走向結(jié)合之路”，但并沒有因此引出選項(xiàng)后半部分的結(jié)論。D.“藝術(shù)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步應(yīng)步調(diào)一致”過于絕對。原文只說藝術(shù)與科學(xué)在探索目的、動(dòng)機(jī)與內(nèi)在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，并未說兩者應(yīng)完全一致。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章第三段觀點(diǎn)是：科學(xué)和藝術(shù)內(nèi)在同一性表現(xiàn)在思維形式上有互補(bǔ)性。因此論據(jù)需要有力印證抽象的邏輯思維和具體的形象思維在科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中的互相滲透、互相補(bǔ)充。A、C證明科學(xué)研究離不開想象，B項(xiàng)證明藝術(shù)創(chuàng)作中，也必須以抽象的邏輯思維作為補(bǔ)充。D.只是強(qiáng)調(diào)了人工取火的重要意義，與思維方式無關(guān)，更不能用來作為論據(jù)支持第三段的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和思路，分析論證方法的能力。根據(jù)原文“傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為科學(xué)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)有著根本不同的思維方式……這種傳統(tǒng)的看法并非毫無道理，然而實(shí)在有失全面”可知，作者在論述時(shí)首先指出傳統(tǒng)觀念有失全面。此后，根據(jù)“因?yàn)闊o論是科學(xué)活動(dòng)，還是藝術(shù)活動(dòng)，都是一種探索性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，都不可能僅僅運(yùn)用一種純而又純的、單一的思維方式”可看出，作者接著在闡明科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上指出兩者思維方式的非單一性。而根據(jù)原文“科學(xué)家在科學(xué)研究活動(dòng)中，在運(yùn)用邏輯思維的同時(shí)，還必須運(yùn)用非邏輯思維，即具體的形象思維，包括直覺、想象等思維形式”和“同樣，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，雖然通常運(yùn)用具體的形象思維，然而，也必須以抽象的邏輯思維作補(bǔ)充”可看出，作者同時(shí)分別闡述科學(xué)家對非邏輯思維的運(yùn)用和藝術(shù)家對抽象邏輯思維的重視。由此可得出作者對這一部分的論證思路：先指出傳統(tǒng)觀念有失全面，接著在闡明科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上指出兩者思維方式的非單一性。然后分別闡述科學(xué)家對非邏輯思維的運(yùn)用和藝術(shù)家對抽象邏輯思維的重視。在論證方法上，根據(jù)原文“愛因斯坦認(rèn)為，想象是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。貝弗里奇則進(jìn)一步指出：‘事實(shí)和設(shè)想本身是死的東西，是想象力賦予它們生命?！焙汀罢缣K東坡在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中所寫的：‘論畫以形似，見與兒童鄰。’”可看出，作者采用道理論證和引用論證，引愛因斯坦的觀點(diǎn)，引用貝弗里奇的話，來證明科學(xué)創(chuàng)造需要運(yùn)用想象這一非邏輯思維；同時(shí)引用蘇軾的話證明繪畫需要運(yùn)用抽象邏輯思維。根據(jù)原文“例如，想象這種非邏輯的思維形式，在科學(xué)研究活動(dòng)中能幫助人們?nèi)グl(fā)明和創(chuàng)造”可知，作者還采用舉例論證（事實(shí)論證），以想象為例論證科學(xué)家需要運(yùn)用非邏輯思維。5．本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)原文“傳統(tǒng)看法認(rèn)為，科學(xué)求真、藝術(shù)求美，兩者涇渭分明，并無任何共同之處。筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)看法失之偏頗”以及曹雪芹寫作思想“希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征”可知，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》既求真，也求美。既表現(xiàn)人性的真、社會(huì)生活的真，也表現(xiàn)人物的美、作品的美。原文中說“所謂消極的動(dòng)機(jī)，指的是那種‘要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏’。即把科學(xué)與藝術(shù)作為擺脫現(xiàn)實(shí)生活的‘避難所’的做法”，而了解過曹雪芹生平經(jīng)歷則可知，曹雪芹的創(chuàng)作有因?yàn)樽陨斫?jīng)歷而產(chǎn)生的消極動(dòng)機(jī)。但根據(jù)題干中“希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征”這一動(dòng)機(jī)，我們也能看出曹雪芹創(chuàng)作的一部分積極動(dòng)機(jī)。故可得出：曹雪芹早年經(jīng)歷家族巨變，創(chuàng)作《紅樓夢》有一定的消極動(dòng)機(jī)；但他借《紅樓夢》表達(dá)思想，也有積極動(dòng)機(jī)。結(jié)合《紅樓夢》中曹雪芹描述的大觀園具體的建筑、景象，以及他所創(chuàng)造的一系列具體人物形象，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等等，可知，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》運(yùn)用了形象思維，描繪出各種生動(dòng)具體的形象。但曹雪芹寫作《紅樓夢》，并不僅僅只為展現(xiàn)上述直觀形象，結(jié)合“希望通過封建大家族的盛衰真實(shí)深刻地反映封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征”可知，他也運(yùn)用了抽象思維，意圖以此反映封建社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律。原文中說“人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自然是人所認(rèn)識(shí)、改造的自然，因而是‘人化的自然’；而人則是自然的組成部分，是‘自然化的人’”。可見，曹雪芹筆下諸多人物，既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。對此，只要選擇自己相對熟悉的其中一個(gè)具體人物形象進(jìn)行分析即可，比如，說到林黛玉，我們可以看到她身上人性的本真一面，也就是自然性；也可以看出她由環(huán)境造成的敏感、多疑等性格特點(diǎn)，這體現(xiàn)的則是社會(huì)性。6．D7．B8．①“堅(jiān)硬的荒原”創(chuàng)設(shè)了老人和孩子奮力抗?fàn)幍谋尘?，生存環(huán)境的險(xiǎn)惡和創(chuàng)造活動(dòng)的艱難襯托老人和小孩頑強(qiáng)不屈的形象。②“堅(jiān)硬的荒原”凄清、空曠、荒涼、寒冷的特征與老人和孩子的外形特點(diǎn)一致，荒原象征著人類的命運(yùn)，老人和小孩象征著人類的意志和力量，展現(xiàn)了人類向命運(yùn)的抗?fàn)?，弱小力量的頑強(qiáng)與偉大。9．①堅(jiān)硬的荒原隱喻個(gè)體的生命、人類的命運(yùn)：冷酷無情的老人隱喻人類的意志，而三個(gè)僵硬、消瘦、窮苦的孩子隱喻人類自身弱小的力量。②三個(gè)孩子用牙齒刨坑、用舌頭和喉嚨給種子攢土、用眼淚為種子澆水，隱喻人類自身的弱小和承受的苦難：三個(gè)孩子“滿頭白發(fā)”則隱喻人類征服自然，創(chuàng)造歷史過程的漫長和艱辛。③老人役使孩子流淚澆灌泥土種子，最終使種子長成“挺拔、繁茂、芳香”的大樹，隱喻“在天地萬物之中，唯我為大”的人類憑借著自己弱小的力量去開掘生命的荒原，盡管過程漫長與艱辛，但終究能征服世界和沖破黑暗。④老人讓孩子們重新刨坑、播種、攢士、澆水，隱喻了民族的生存、歷史的進(jìn)步，需要人類永不停息的前行。【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“兩篇小說主旨也較為接近，都是通過描寫老人挑戰(zhàn)大自然來塑造‘硬漢’形象”錯(cuò)誤。《老人與?！肥峭ㄟ^圣地亞哥與鯊魚的斗爭，塑造了“硬漢”形象，表現(xiàn)“硬漢”精神。而本文不是為了塑造“硬漢”形象，“硬漢”是抽象的，象征著“我們的意志”。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“對老人的肖像、語言、動(dòng)作、心理、神態(tài)描寫”錯(cuò)誤，對老人的描寫有肖像“瘦骨嶙峋，古銅色的臉，沒有胡須”，有語言“用下冰雹似的聲音對他說：‘刨坑，把它種上。’”，有動(dòng)作“用拇指與食指將孩子可憐的下巴掰開”，沒有“心理描寫”。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞理解標(biāo)題含義的能力。“堅(jiān)硬的荒原，一望無際，灰茫茫，樸實(shí)得連一條皺褶都沒有，凄清，空曠，荒涼，寒冷，籠罩在鉛也似的穹隆下”，這是景物描寫，照應(yīng)了題目，也創(chuàng)設(shè)了老人和孩子奮力抗?fàn)幍谋尘啊！皹銓?shí)得連一條皺褶都沒有”運(yùn)用了擬人的修辭手法，形象生動(dòng)寫出了荒原荒涼的特點(diǎn)；“籠罩在鉛也似的穹隆下”，運(yùn)用了比喻的修辭手法，把荒原上的穹隆比作沉重的鉛，結(jié)合“籠罩”以及前文的“灰茫?！钡仍~語可知，渲染了悲涼、沉重的氣氛，“凄清，空曠，荒涼，寒冷”直接點(diǎn)明荒原的特點(diǎn)，表現(xiàn)了生存環(huán)境的險(xiǎn)惡；就在這樣的環(huán)境中，老人和孩子要植樹，可以想見多么艱難，這樣的環(huán)境烘托出創(chuàng)造活動(dòng)的艱難。然而不管多么艱難，創(chuàng)造活動(dòng)都要進(jìn)行，老人對三個(gè)孩子毫不憐憫，逼迫他們挖坑、攢土、澆水；三個(gè)孩子盡管十分可憐，甚至小小年紀(jì)就“滿頭白發(fā)”，但他們依然執(zhí)行老人的命令，終于讓樹成活、結(jié)果，完成了創(chuàng)造活動(dòng)。環(huán)境的艱難襯托老人和小孩頑強(qiáng)不屈的形象。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)，分析鑒賞小說主題的能力。抓住題干中的“多重隱喻”，結(jié)合文章⑩段理解隱喻的本題和喻體?！澳腔脑俏覀兊纳抢淇釤o情的硬漢是我們的意志”“一抔塵土，軟弱、短暫、幼小的生靈蘊(yùn)藏著特殊的力量”，可見堅(jiān)硬的荒原隱喻個(gè)體的生命、人類的命運(yùn)；冷酷無情的老人隱喻人類的意志，而三個(gè)僵硬、消瘦、窮苦的孩子隱喻人類自身弱小的力量。再理解“人類前行的歷史，血淚斑斑”?！翱蓱z的孩子，牙齒咔咔作響，啃著巖石的表面，宛似在石頭上磨刀。如此過了許久，許久，那孩子終于在巖石上開出了一個(gè)骷髏大小的坑穴。然后又啃啊，啃啊，帶著微弱的呻吟”“用拇指與食指將孩子可憐的下巴掰開，孩子迎著風(fēng)，用舌頭和喉嚨將風(fēng)中飄揚(yáng)的塵土收攏起來，然后，再將那微不足道的粉末吐出”“扭轉(zhuǎn)孩子那兩只無力的小手，孩子眼中頓時(shí)刷刷落淚，干渴的塵土吸取著，就這樣哭了許久，許久。淚水匯成一條哀怨的細(xì)流撫摸著土坑的四周”，三個(gè)孩子用牙齒刨坑、用舌頭和喉嚨給種子攢土、用眼淚為種子澆水，隱喻人類自身的弱小和承受的苦難；三個(gè)孩子“滿頭白發(fā)”則隱喻人類征服自然，創(chuàng)造歷史過程的漫長和艱辛。第⑩段老人役使孩子流淚澆灌泥土種子，“種子從地表探出了頭，然后抽出嫩芽，長出幾片葉片……小樹增加著枝葉，又經(jīng)過了許久，許久，直到那棵樹主干挺拔，樹冠繁茂，枝葉和花朵洋溢著芳香”“風(fēng)吹得樹葉沙沙作響，天上的鳥兒都來到樹枝上筑巢，它的花兒已經(jīng)結(jié)出果實(shí)”，最終使種子長成“挺拔、繁茂、芳香”的大樹，隱喻“在天地萬物之中，唯我為大”的人類憑借著自己弱小的力量去開掘生命的荒原，盡管過程漫長與艱辛，但終究能征服世界和沖破黑暗。“三個(gè)孩子向樹上的果實(shí)伸出貪婪的手臂，但是那又瘦又高的人抓住了他們的脖子，像抓住幼崽一樣，取出一粒種子，把他們帶到附近的另一塊巖石旁，抬起一只腳，將第一個(gè)孩子的牙齒按在地上。那孩子在老人的腳下，牙齒咔咔作響，重新啃著巖石的表面。老人冷若冰霜，紋絲不動(dòng)，默不作聲，站立在堅(jiān)硬的荒原上”，老人讓孩子們重新刨坑、播種、攢土、澆水，隱喻了民族的生存、歷史的進(jìn)步，需要人類永不停息的前行。10．CEH11．A12．A13．（1）仁宗說：“你只管說，不要讓在朝還是在地方有所差別。（不要區(qū)別在朝還是在地方。）”于是那些奸邪之人更加忌恨歐陽修，（就共同）陷害他。（2）按照舊例，修書時(shí)，只有官位最高的一個(gè)人寫上職位名稱。14．①替范仲淹鳴不平，不為私利；②直言進(jìn)諫，論事切直；③尊重前輩，不改他人之文；④尊重他人成果，不掩他人之名?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋祁所撰寫的是過渡性文字，而且同一本史書卻出自兩個(gè)人之手，于是讓歐陽修詳細(xì)審看，好改成同樣的風(fēng)格?！熬拔乃^文”是判斷句，C處斷開；“一書出兩手”主謂賓齊全，賓語后E處斷開；“命文忠看詳”是兼語句，“文忠”為兼語，整個(gè)句子結(jié)構(gòu)完整，H處斷開。故選CEH。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。因……而判罪；連坐。句意：句意：因?yàn)檫@件事歐陽修被貶為夷陵縣令。/判連坐之罪。B.正確。句意：朋黨的議論產(chǎn)生。/小人的假朋黨。C.正確。句意：升遷他為翰林學(xué)士。/晉升、處罰,贊揚(yáng)、批評,不應(yīng)該(因在宮中或在丞相府中而)不同。D.正確。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“歐陽修上疏皇帝來譴責(zé)高若訥”錯(cuò)，原文“司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令”，可見歐陽修是給高若訥寫信譴責(zé)他，不是直接上疏給皇帝。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“第”，只管，只；“間”，差別，不同；“忌”，忌恨；“譖”，說人壞話，誣陷別人。（2）“故事”，按照舊例；“唯”，只有；“書”，寫。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨(dú)以為當(dāng)黜。修貽書責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令。后仲淹使陜西，辟掌書記。修笑而辭曰：‘昔者之舉，豈以為已利裁？同其退不同其進(jìn)可也。’”可知，替范仲淹鳴不平，不為私利；由“朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進(jìn)。其略曰……”“修論事切直，人視之如仇”可知，直言進(jìn)諫，論事切直；由“命文忠看詳，改歸一體。文忠曰：‘人所見不同，且宋公前輩。’遂已”可知，尊重前輩，不改他人之文；由“故事，修書，唯官高者一人書職名。時(shí)景文知鄭州，在文忠下。文忠曰：‘宋公用力久且深，何可掩哉？’遂于所撰各書之”可知，尊重他人成果，不掩他人之名。參考譯文：歐陽修，字永叔，廬陵人。幼年時(shí)，歐陽修就聰敏過人，讀書過目不忘。等到成年時(shí)，更是超群出眾，卓有聲譽(yù)。榮選為進(jìn)士，并被任命為西京推官。歐陽修進(jìn)入朝廷，升為館閣?？薄７吨傺鸵蛑闹戈悤r(shí)弊而被貶謫，在朝官員大多上奏章解救他，只有左司諫高若訥認(rèn)為應(yīng)當(dāng)罷黜。歐陽修寫信對高若訥進(jìn)行譴責(zé)，說他簡直不知道人間還有羞恥一事。高若訥將歐陽修的信交給皇帝，因?yàn)檫@件事歐陽修被貶為夷陵縣令。后來范仲淹任為陜西經(jīng)略安撫副使后，聘請歐陽修為書記官。歐陽修笑而謝絕說：“我昔日的舉措，難道是為了一己之利嗎？我們雖然同時(shí)被斥退，但也不必同時(shí)升遷。”當(dāng)時(shí)仁宗對在朝大臣進(jìn)行人事更動(dòng)，任用天下有名之士，歐陽修最先入選。歐陽修每次進(jìn)見皇上，仁宗都詢問他治國執(zhí)政之事，看哪些是可以做的。朋黨的議論產(chǎn)生，歐陽修于是作《朋黨論》一文以進(jìn)呈仁宗。其中概要是：“君子以志同道合結(jié)為朋黨，小人因有共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。我以為小人是沒有朋黨的，只有君子才有。小人所喜好的是利祿，所貪求的是金錢財(cái)物，當(dāng)他們的利害關(guān)系相同時(shí)，就暫時(shí)互相援引，結(jié)為私黨，這是偽朋黨；當(dāng)他們見到利益時(shí)，就會(huì)爭先搶奪，或者利益搶完后就互相傷害，即使是血肉兄弟，親朋好友，也不能共存，所以說小人沒有朋黨。君子則不是這樣，他們所恪守的是道義，所奉行的是忠信，所愛惜的是名譽(yù)節(jié)操。將這些道德品質(zhì)用于修身，則能志同道合而相互得益，將這些道德品質(zhì)用于效力國家，則會(huì)大家攜手同心，互相扶持，始終如一，所以說只有君子才有朋黨。所以作為一國之君，只當(dāng)摒退小人的偽朋黨，而多多提攜君子的真朋黨，這樣，天下就可以達(dá)到大治了。”歐陽修論事切直了當(dāng)，因此有些人把他看作仇敵一樣，唯獨(dú)仁宗勉勵(lì)他敢于說話，當(dāng)面賜給他五品官的服飾。適逢保州發(fā)生了兵變，朝廷任命他為龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使。在告別皇上時(shí)，仁宗對他說：“到那里去不要作久留的打算，想要說什么，就隨時(shí)講吧。”歐陽修回答說：“我做諫官時(shí)可以直接論事，現(xiàn)在論事就超過我職務(wù)的范圍了，是有罪的。”仁宗說：“只管說好了，不要區(qū)別在朝還是在地方?！庇谑悄切┘樾爸烁蛹珊逇W陽修，陷害他。出歐陽修為同州知州，皇上聽取了吳充的意見后才取消了這一道命令。升遷他為翰林學(xué)士，讓他修撰《唐書》。（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》，有刪減）《新唐書》二百二十五卷，歐陽修撰寫了紀(jì)、表、志，宋祁撰寫了列傳。（當(dāng)時(shí)），宋祁所撰寫的是過渡性文字，而且同一本史書卻出自兩個(gè)人之手，于是讓歐陽修詳細(xì)審看，好改成同樣的風(fēng)格。歐陽修說：“每個(gè)人的見解都不同，何況宋公是前輩?！庇谑歉臅@件事就停止了。按照舊例，修書時(shí)，只有官位最高的一個(gè)人寫上職位名稱。當(dāng)時(shí)宋景文公做鄭州知州，職位在歐陽修之下。歐陽修說：“宋公在修撰史書上出力很久，功夫很深，怎么能掩蓋他的名聲呢？”于是就在他們所撰寫的文章上各自署名。古代的君子，存心極其公道，無欲無求的上人就像這樣啊！（節(jié)選自楊士奇《書<新唐書>后》，有刪減）15．B16．①夸張，世人排擠“我”，“我”雖然感到前路迷茫，但“我”卻想象乘“無倪舟”去往無邊際的遠(yuǎn)方，表達(dá)追求自由的灑脫；②用典，借蔡澤勉勵(lì)自己雖不得志，卻仍可大器晚成的自信；③象征，借“松月”象征仕途不順卻仍保持高潔的品性。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。B.“體現(xiàn)其豪奢之氣”錯(cuò)，實(shí)際上是因?yàn)樵娙瞬恢奥吩诤翁幎罡忻悦?，才覺舟之大。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力?！耙怀藷o倪舟，八極縱遠(yuǎn)舵”第三、四兩句運(yùn)用夸張手法，敘說了自己一旦放下世俗，獲得自由，天寬地闊無人能管制，很有點(diǎn)天高任鳥飛，海闊憑魚躍。“燕客期躍馬，唐生安敢譏”第五、六句用典，我也想像蔡澤一樣干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，那