2025屆山東省威海市語文高三上期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試模擬試題含解析

2025屆山東省威海市語文高三上期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試模擬試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1．閱讀下面的文字，完成下面小題。青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描這個(gè)概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”?！拔逅摹弊骷也皇菍g樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來對(duì)待的，“五四”作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如此，“五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年?！缎虑嗄辍冯s志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號(hào)上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講就是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在這一背景中是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)許多人只20出頭。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會(huì)決定一種文學(xué)的性質(zhì)，中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅摹蔽膶W(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)，老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國(guó)說》表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，“五四”以后的中國(guó)在我的心目中就像一位蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國(guó)”，“五四”作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó)；時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代。這種整體的青春氣息在“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．將歡樂與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。B．“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了封建文學(xué)向以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的青春型文學(xué)的轉(zhuǎn)向。C．“五四”新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁?jiǎn)⒊挲g稍大，其余都是35歲以下的青年人。D．“五四”文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從創(chuàng)作宗旨、作家群體等不同的角度闡述了“五四”文學(xué)的青春型特征。B．文章開頭引用徐志摩的詩句，開門見山，直接點(diǎn)明了文章要論述的中心論點(diǎn)。C．文章舉李大釗《青春》一文為例，證明了青年人是建設(shè)“五四”文化的關(guān)鍵。D．文章主體段落內(nèi)部的論證思路清晰嚴(yán)整，先提出論點(diǎn)，再列舉事實(shí)加以佐證。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“五四”文學(xué)以“青春、歡樂、光明”的心態(tài)為宗旨，其本質(zhì)就是在與“老年、自虐、黑暗”的封建落后文學(xué)做斗爭(zhēng)。B．中國(guó)封建時(shí)代的作家群以年長(zhǎng)的士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。C．《新青年》雜志贊美青年人，主張“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”，這體現(xiàn)了“五四”新文化是一種青春型文化。D．“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相應(yīng)和，給有幾千年悠久歷史的中國(guó)帶來了青春的氣息，影響是深遠(yuǎn)的。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。四川忠縣（現(xiàn)屬重慶市）出土的手提鮮魚等食材的陶俑，成都出土的表現(xiàn)案上持刀操作的陶俑，都是笑盈盈的。四川還出土過大量的說唱陶俑，動(dòng)作夸張生動(dòng)，表情興高采烈，其快樂原因，大概也不乏庖廚經(jīng)營(yíng)的快樂和宴飲享受。出土的宴飲圖像往往有樂舞場(chǎng)面形成的歡娛環(huán)境，人物形象從容曼妙，烘托出柔和安逸的氣氛。藍(lán)勇在《中國(guó)川菜史》寫道：“漢代畫像磚石中，以巴蜀地區(qū)的畫像磚石尤為世俗化，其中特別是以宴樂烹飪題材偏多為特色……”他還認(rèn)為“巴蜀社會(huì)中對(duì)飲食的關(guān)注度可能在中國(guó)乃至全世界都是獨(dú)一無二的”。晉代《華陽國(guó)志》卷三《蜀志》說“蜀之為國(guó)”，其地“尚滋味”“好辛香”。藍(lán)勇對(duì)所謂“尚滋味”的理解，就是對(duì)較高層次消費(fèi)生活的追求、對(duì)較高等級(jí)飲食質(zhì)量的享用、對(duì)較高水準(zhǔn)烹飪藝術(shù)的欣賞。這種“滋味”的品嘗，是美好的生活體驗(yàn)，也是人幸福指數(shù)的表現(xiàn)。說到“好辛香”，自然離不開對(duì)川菜史上“蜀椒”的追溯。唐代《藝文類聚》卷八九引《范子計(jì)然》（相傳成書于春秋時(shí)期）說：“蜀椒出武都，赤色者善?！蔽鳚h揚(yáng)雄《蜀都賦》“木艾椒籬”，西晉左思《蜀都賦》“或蕃丹椒”，北魏的《齊民要術(shù)·種椒》關(guān)于“蜀椒”的文字，說明蜀人對(duì)“辛香”的偏愛。而這種偏愛，就是通過被今天稱作花椒的“蜀椒、巴椒、川椒”等調(diào)味品的廚藝應(yīng)用實(shí)現(xiàn)的。后來，辣椒傳入中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)川菜形成了顯著的影響?！吨袊?guó)川菜史》考察諸多方志資料和民俗文化信息，注意到貴州及其相鄰地區(qū)“清初開始食用辣椒”，“嘉慶以后，黔、湘、川、贛幾省辣椒種植普遍起來”。乾隆十四年修《大邑縣志》卷三《物產(chǎn)》有關(guān)于辣椒的記載：“家椒、野椒、秦椒，又名海椒?！鼻宕腥~至民國(guó)初年，川菜中使用辣椒，經(jīng)歷了“逐漸增辣增量過程”。徐心余《蜀游聞見錄》記錄清光緒年間飲食民俗：“惟川人食椒，須擇極辣者，且每飯每菜，非椒不可?！背藦摹靶料恪钡健奥槔薄钡臍v史變化而外，《中國(guó)川菜史》還注意了川菜系列中“動(dòng)物類葷食菜品的開發(fā)利用”和“郫縣豆瓣與傳統(tǒng)川菜味型特征的形成”，以及“川酒”和“蜀茶”在巴蜀飲食生活中的地位等，并對(duì)“晚清傳統(tǒng)川菜的代表性菜品”進(jìn)行具體介紹，同時(shí)又就“民國(guó)以來傳統(tǒng)川菜菜品的定型”進(jìn)行了梳理說明。關(guān)于清末至民國(guó)時(shí)期“巴蜀飲食商業(yè)”的經(jīng)營(yíng)狀況，作者考察了重慶、成都、自貢等28個(gè)地方飲食業(yè)的繁榮和商業(yè)的發(fā)展，描繪了多姿多彩且香氣四溢的巴蜀飲食風(fēng)味地圖。有關(guān)“傳統(tǒng)川菜內(nèi)部亞菜系的出現(xiàn)”，作者分別就“成都幫”“重慶幫”“大河幫”“小河幫”“自內(nèi)幫”等有所考論，分析了這一區(qū)域飲食文化生成和發(fā)育的“來龍去脈”。飲食史是社會(huì)生活史的重要內(nèi)容?！吨袊?guó)川菜史》的作者藍(lán)勇，任職西南大學(xué)歷史地理研究所，對(duì)于烹調(diào)真心熱愛，曾發(fā)掘傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的寶貴信息，開發(fā)出古川菜菜品，并參與組建餐飲服務(wù)企業(yè)，還創(chuàng)建了西南大學(xué)地方史研究所川菜文化研究室和烹飪實(shí)驗(yàn)室。如果更多的歷史學(xué)家能在討論王朝興衰、執(zhí)政得失、治國(guó)成敗之外，關(guān)心普通人的生活、考察世俗文化、記述平民經(jīng)濟(jì)中的發(fā)明和創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)民眾在柴米油鹽日常中的喜好和快樂，也許可以使得學(xué)術(shù)事業(yè)更為豐滿、充實(shí)，富有生活氣息。（摘編自王子今《品味“辛”“辣”中的文化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．四川出土的表現(xiàn)出歡娛情緒的陶俑都與飲食有關(guān)，這些都表明了蜀人的“尚滋味”。B．漢代的巴蜀地區(qū)畫像磚石多有宴樂烹飪題材，表明當(dāng)?shù)厝藢?duì)飲食的關(guān)注度舉世無雙。C．歷史上蜀人偏愛“辛香”，而食用辣椒則始于清初，后來吃得越來越多，越來越辣。D．辣椒傳入我國(guó)后，川菜就逐漸以辣為主，《蜀游聞見錄》記載只有四川人愛吃辣椒。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以出土文物為例證，直接引用了古代典籍中的史料來支撐觀點(diǎn)，說服力強(qiáng)。B．第二段由《華陽國(guó)志》引出蜀地“尚滋味”“好辛香”的特點(diǎn)，并從這兩方面來闡述。C．文章對(duì)藍(lán)勇的《中國(guó)川菜史》一書，有引述，有評(píng)論，做到了言之有據(jù)，評(píng)價(jià)中肯。D．文章以《中國(guó)川菜史》為例，闡述了歷史學(xué)家考察世俗文化更有學(xué)術(shù)意義的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“尚滋味”可理解為對(duì)較高品質(zhì)生活的追求、享受和藝術(shù)欣賞，是美好的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)了人的幸福指數(shù)。B．藍(lán)勇編寫的《中國(guó)川菜史》從時(shí)間的維度，系統(tǒng)地介紹了川菜的特點(diǎn)、演變、流派，具有豐富的生活氣息。C．飲食史是社會(huì)生活史的重要內(nèi)容，考察民眾在柴米油鹽日常中的喜好和快樂，可以挖掘出不盡的文化知識(shí)。D．由于沒有關(guān)心普通人的生活，不去考察世俗中民眾的喜好和快樂，導(dǎo)致了歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)事業(yè)欠豐滿充實(shí)。3．閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國(guó)邀請(qǐng)巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國(guó)的餐具，就對(duì)蔡元培說:“你們中國(guó)人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國(guó)人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到?？曜釉冉凶鳌绑纭?上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡?、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會(huì)漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長(zhǎng)兩短，指的是在多人共同用餐時(shí)，使用了長(zhǎng)短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^去中國(guó)人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長(zhǎng)木板組成，正好是三長(zhǎng)兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時(shí)為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國(guó)自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時(shí)，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧。在中國(guó)的原始宗教中，中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，使人們總是對(duì)死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長(zhǎng)，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會(huì)倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國(guó)人使用的兩根筷子，長(zhǎng)度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時(shí)一靜一動(dòng)，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國(guó)有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個(gè)大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí)，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維?？梢?，中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國(guó)花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對(duì)筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對(duì)于中國(guó)人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到,是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時(shí)暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長(zhǎng)兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對(duì)于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會(huì)隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。D．中國(guó)人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！盉．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)?！盋．“一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式。”D．“一個(gè)人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀材料，完成下面小題。楊東山嘗謂余曰：“文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世態(tài)音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長(zhǎng)并駕。作四六，便一洗《昆》體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發(fā)明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫(kù)矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。曾子固之古雅，蘇老泉之雄健，固亦文章之杰，然皆不能作詩。山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六皆工，然皆不能作詩，其碑銘等文，亦只是詞科程文手段，終乏古意。近時(shí)真景元亦然但長(zhǎng)于作奏疏魏華甫奏疏亦佳至作碑記雖雄麗典實(shí)大概似一篇好策耳?！?節(jié)選自羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二)1．用斜線“/”給文中畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)2．文加點(diǎn)的“蘇老泉”即____________(填姓名)。“山谷”即_________(填姓名)。3．簡(jiǎn)要概括揚(yáng)東山對(duì)歐，蘇的評(píng)價(jià)。5．閱讀下面這兩首詩歌，完成下列小題。長(zhǎng)安月夜①白居易喧喧車騎帝王州②，羈病無心逐勝游。明月春風(fēng)三五夜，萬人行樂一人愁。禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九③白居易三五夜中新月色，二千里外故人心。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰?！咀ⅰ竣俦驹姙樽髡叻暝乖陂L(zhǎng)安應(yīng)舉時(shí)所作，詩題有改動(dòng)。②帝王州：指都城長(zhǎng)安。③原詩是一首七律，作者時(shí)任翰林學(xué)士。元九即詩人元稹，當(dāng)時(shí)被貶湖北江陵。1．下面對(duì)這兩首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．第一首詩中，“喧喧車騎”直接表現(xiàn)了唐代都城長(zhǎng)安節(jié)日之夜車水馬龍、游人如織的熱鬧場(chǎng)景。B．“羈病”交代了作者滯留長(zhǎng)安期間的個(gè)人境況，而“無心逐勝游”則明確表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂。C．第二首詩題目中的“禁中獨(dú)直”表明作者寫此詩時(shí)正在翰林院值班，“憶”是全詩的題眼。D．作者是寫月的高手，他在多篇詩作中借月抒發(fā)感情，比如“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”。E.兩首詩的寫作年代雖然不同，但題材相近，詩中的兩處“三五夜”所指的時(shí)令和具體節(jié)日也是相同的。2．兩首詩運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法有何不同？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。6．（1）_______________，晉代衣冠成古丘。（李白《登金陵鳳凰臺(tái)》）（2）______________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）)（3）郴江幸自繞郴山，______________。（秦觀《踏莎行?郴州旅舍》）（4）無求生以害仁，_____________。（《<論語>七則》）（5）__________，燕尾繡蝥弧。（盧綸《塞下曲》）（6）土地平曠，屋舍儼然，_____________。（陶淵明《桃花源記》）（7）博觀而約取，____________。（蘇軾《送張琥》）（8）_____________，觀海則意溢于海。（劉勰《文心雕龍》）7．“成績(jī)排名”，一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日，我省出臺(tái)的有關(guān)條例明確規(guī)定，學(xué)校公布按照考試成績(jī)的排名屬于“違法”。對(duì)此，有人提出了疑問：不排名，拿什么激勵(lì)學(xué)生？對(duì)這個(gè)疑問，請(qǐng)你作一回答。字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。8．根據(jù)下列情境，完成后面的題目。歡歌熱舞鬧新春。春晚是幾代人的“春節(jié)標(biāo)配”，一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)是除夕夜人們的共同期盼。下面是2019年以“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”為主題的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的部分節(jié)目。請(qǐng)從下列五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫一段串詞，不超過90字。①《我們都是追夢(mèng)人》（歌舞）②《妙言趣語》（相聲）③《錦銹梨園》（戲曲）④《可愛的中國(guó)》（朗誦）⑤《占位子》（小品）9．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。楚王打獵時(shí)丟了一張弓，手下請(qǐng)求去尋找，楚王說:“不用找了，楚人遺弓，楚人得之’，何必尋找呢？”孔子聽了此事，說:“楚王心胸不大，‘人失弓，人得之’，何必非要楚人撿到不可呢？”老子聽了此事，說:“連人也應(yīng)該去掉，失弓，得之，對(duì)天地而言，弓不失也不得?！备鶕?jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．B2．B3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“這是‘五四’文學(xué)作家‘青春教’的宗教信仰”錯(cuò)誤，由原文“‘五四’作家不是簡(jiǎn)單地將光明當(dāng)作外在于個(gè)人的目標(biāo)來認(rèn)識(shí)的，他們是將歡樂、光明融合在個(gè)體的人的生命形態(tài)——‘青春’之中，‘五四’作家的青春教又是光明教和歡樂教”可知，“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上追求，而不是“宗教信仰”。A錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“‘五四’新文學(xué)作家除了陳獨(dú)秀、魯迅、梁?jiǎn)⒊挲g稍大”錯(cuò)誤，其中梁?jiǎn)⒊粚儆凇拔逅摹毙挛膶W(xué)作家。C錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“‘五四’文學(xué)的審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，由原文“‘五四’作家的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲于對(duì)象的身上，使得對(duì)象也變成青春勃發(fā)的了。祖國(guó)在更生，是年輕的祖國(guó)；時(shí)代在變化，是年輕的時(shí)代”可知，“五四”文學(xué)的審美心理特征具有濃重的時(shí)代氣息，而不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。D錯(cuò)誤。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“直接點(diǎn)明了文章要論述的中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤，引用徐志摩的詩句并沒有點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)，由詩句“歡樂的光明，你永向前引，我是個(gè)崇拜青春、歡樂與光明的靈魂”可知，只是引出了一個(gè)話題。B錯(cuò)誤。故選B。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。B項(xiàng)，“中國(guó)封建時(shí)代的作家群以年長(zhǎng)的士大夫?yàn)橹黧w”無從推斷，同時(shí)這也不是“李大釗認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史”的原因，強(qiáng)加因果?！军c(diǎn)睛】解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，看題干問的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項(xiàng)是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。2、1．C2．D3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng)，“歡娛情緒的陶俑都與飲食有關(guān)”錯(cuò)誤，原文“說唱陶俑，動(dòng)作夸張生動(dòng)，表情興高采烈，其快樂原因，大概也不乏庖廚經(jīng)營(yíng)的快樂和宴飲享受”一句，是一種推斷，可見“說唱陶俑”未必與庖廚、宴飲無關(guān)。B項(xiàng)，“當(dāng)?shù)厝藢?duì)飲食的關(guān)注度舉世無雙”錯(cuò)，原文是說“巴蜀社會(huì)中對(duì)飲食的關(guān)注度可能在中國(guó)乃至全世界都是獨(dú)一無二的”，只是說“可能”，而且是藍(lán)勇的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“只有四川人愛吃辣椒”錯(cuò)。原文中“惟川人食椒，須擇極辣者，且每飯每菜，非椒不可”是說只有四川人吃得最辣，并且每頓飯都要吃。故選Ｃ。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“考察世俗文化更有學(xué)術(shù)意義”偷換概念，原文“如果更多的歷史學(xué)家能在討論王朝興衰、執(zhí)政得失、治國(guó)成敗之外，關(guān)心普通人的生活、考察世俗文化……也許可以使得學(xué)術(shù)事業(yè)更為豐滿、充實(shí)，富有生活氣息”只是指出這項(xiàng)事業(yè)有它的意義，并非是這種研究更有學(xué)術(shù)意義。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。D項(xiàng)，“由于沒有關(guān)心普通人的生活……導(dǎo)致了歷史學(xué)家的學(xué)術(shù)事業(yè)欠豐滿充實(shí)”原文中“歷史學(xué)家關(guān)心普通人的生活”是“學(xué)術(shù)事業(yè)豐滿”的充分條件，不是必要條件，不能轉(zhuǎn)述成沒有前者就沒有后者。故選D?！军c(diǎn)睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。3、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對(duì)比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點(diǎn)帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí),還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時(shí)，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。A項(xiàng)，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯(cuò)誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國(guó)漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測(cè)。B項(xiàng)，“悲嘆落花之美”錯(cuò)誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值”可知，日本人對(duì)于“落花”是贊譽(yù)。C項(xiàng)，“類似”錯(cuò)誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng)，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯(cuò)誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點(diǎn)。B項(xiàng)，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對(duì)比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國(guó)漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌”的原因；運(yùn)用對(duì)比論證法，通過中國(guó)和日本民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時(shí)，比較詳細(xì)；相對(duì)而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時(shí)，比較簡(jiǎn)單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點(diǎn)帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。首先，應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出”“中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國(guó)人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。4、1．近時(shí)真景元亦然/但長(zhǎng)于作奏疏/魏華甫奏疏亦佳/至作碑記/雖雄麗典實(shí)/大概似一篇好策耳。2．蘇洵黃庭堅(jiān)3．歐陽修善于向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，事事合體，歐蘇二人都是全才，蘇不及歐?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，首先要通讀全文或全句，找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語，注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。第一，“然”，這樣；“但”，只，只是；“雖”，雖然；“大概”；這些詞都是在文言文中要么放在句末，要么放在句首，常用作文言文斷句的標(biāo)志，所以，這些詞的前或后常斷開；第二，“真景元亦然”“魏華甫奏疏亦佳”兩個(gè)句式相近，所以，應(yīng)在“亦然”“亦佳”后斷句；綜合起來，答案應(yīng)是：近時(shí)真景元亦然/但長(zhǎng)于作奏疏/魏華甫奏疏亦佳/至作碑記/雖雄麗典實(shí)/大概似一篇好策耳2．此題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。文化常識(shí)的考查主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。蘇洵，字明允，自號(hào)老泉，所以，此處的“蘇老泉”應(yīng)是蘇洵；黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，作品有《山谷詞》，所以，此處的“山谷”應(yīng)是黃庭堅(jiān)。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息以及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題，首先要明確題干的要求，如本題要求“簡(jiǎn)要概括揚(yáng)東山對(duì)歐、蘇的評(píng)價(jià)”，然后結(jié)合全文以及重點(diǎn)的語句，理解、分析作答。第一，“楊東山嘗謂余曰：‘文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世態(tài)音，然亦以其事事合體故也’”，楊東山曾經(jīng)對(duì)我說：“文章有各自的文體，歐陽公的文章能成為當(dāng)代第一的原因，本來因?yàn)樗救藴丶冄耪藶闇睾?，喜歡說有品德的話，純粹是治世的聲音，然而也因?yàn)樗率露己衔捏w。可以看出，楊東山事事合體。第二，“蓋得文章之全者也……亦未必能及歐公也”“大概能寫完文章的全部文體……也不一定能趕得上歐陽修”，由此可以看出，歐陽修和蘇軾二人都是全才，但蘇軾趕不上歐陽修。【點(diǎn)睛】參考譯文：楊東山曾經(jīng)對(duì)我說：“文章有各自的文體，歐陽修的文章能成為當(dāng)代第一的原因，本來因?yàn)樗救藴丶冄耪藶闇睾?，喜歡說有品德的話，純粹是治世的聲音，然而也因?yàn)樗率露己衔捏w。如寫詩，便幾乎趕上李白、杜甫。如寫碑銘記序，便跟韓愈也差不到哪去。作《五代史記》，便能跟司馬遷并駕齊驅(qū)。如寫四六句，便完全脫離《昆》體，圓活有理致。如寫《詩本義》，便能達(dá)到明毛、鄭未能達(dá)到的地方。如寫奏議，便幾乎跟陸贄差不多。即使寫些小詞，亦無愧于唐人《花間集》。大概能寫完了文章的全部文體。他的位次不如蘇東坡，但他的詩就像武庫(kù)中的矛戟，已沒有利鈍之別。況且不曾作史，假設(shè)讓他作史，也未必能趕得上歐公。曾鞏古雅，蘇洵雄健，本來也是寫文章的俊杰，然而都不能寫詩。黃庭堅(jiān)的詩妙絕天下，而散文又覺得瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六句詩都擅長(zhǎng)，然而都不能寫詩，那些碑銘等文體，也只是帶有“詞科習(xí)氣”，最終缺乏古意?，F(xiàn)在的真景元也是這樣，只是擅長(zhǎng)寫奏疏。魏華甫奏疏也很好，至于寫碑記，雖然雄麗典實(shí)，大概也只像一篇好策罷了。5、1．BE2．①第一首詩主要運(yùn)用對(duì)比手法，京城元宵之夜，明月春風(fēng)，熱鬧非凡，“萬人行樂”；而詩人卻因“羈病”無心游玩，獨(dú)處客舍“一人愁”，顯得格外孤單，愁苦。②第二首詩主要運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法。作者實(shí)寫自己在中秋之夜，對(duì)著明月思念遠(yuǎn)方的好友；同時(shí)，詩人以己心理及“故人心”，想象對(duì)方此時(shí)也在月下思念自己，又設(shè)想江陵潮濕多云，擔(dān)心對(duì)方不能和自己同見“清光”。詩作虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了元白二人千里回思的深厚友情?！窘馕觥?．試題分析：B項(xiàng)“表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂”缺乏依據(jù)；E項(xiàng)，第一首詩根據(jù)詩中的“明月春風(fēng)三五夜”可知此詩寫的是春季，再根據(jù)“萬人行樂一人愁”可判斷出詩中的“三五夜”應(yīng)指正月十五元宵節(jié)夜晚，而且由注釋“元夜”也可以知道此詩中的“三五之夜”指元宵節(jié)夜晚；第二首詩根據(jù)詩句“江陵卑濕足秋陰”可知這首詩寫在秋季，詩中的“三五夜”應(yīng)指八月十五中秋節(jié)夜晚2．試題分析：由注釋可知《長(zhǎng)安月夜》寫于作者逢元夜在長(zhǎng)安應(yīng)舉時(shí)，首句“喧喧車騎帝王州”寫都城長(zhǎng)安車馬喧囂，一派繁華熱鬧景象；“羈病無心逐勝游”寫詩人自己羈留長(zhǎng)安，客居異地，又生了病，無心游覽；“明月春風(fēng)三五夜”元宵節(jié)是萬家團(tuán)圓的日子，也是民間最為熱鬧的節(jié)日，長(zhǎng)安的元宵節(jié)之夜自然是車水馬龍人聲喧嘩，熱鬧至極；“萬人行樂一人愁”然而詩人自己卻沉浸在病痛與思鄉(xiāng)的愁苦之中。這首詩中，詩人將長(zhǎng)安的熱鬧與自己內(nèi)心的孤獨(dú)愁苦進(jìn)行對(duì)比，把“萬人行樂”與“一人愁”進(jìn)行對(duì)比，突出了內(nèi)心的孤獨(dú)與愁苦?！督歇?dú)直對(duì)月憶元九》由注釋可知，元九即詩人元稹，當(dāng)時(shí)被貶湖北江陵，首句“三五夜中新月色”交代時(shí)間，“二千里外故人心”表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)在江陵的元稹的思念之情，這兩句是實(shí)寫；“猶恐清光不同見”，寫詩人擔(dān)心遠(yuǎn)方的朋友看不到此時(shí)的月光，“江陵卑濕足秋陰”寫詩人想象江陵地勢(shì)低，氣候濕，這兩句是虛寫。點(diǎn)睛：本題以對(duì)比的方式考查鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。這類題目解答時(shí)首先要分別分析兩首詩的表達(dá)技巧，然后進(jìn)行對(duì)比，找出異同。一般認(rèn)為，詩詞“表達(dá)技巧”分為四個(gè)理解層面由低到高（字詞-句子-段落-篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬夸張、借代等）、表達(dá)方式（記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情）、表現(xiàn)手法（對(duì)比、襯托、象征、比興等）、謀篇布局手法（開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)等）。組織答案時(shí)要先總述后分析。本題所給兩首詩中，第一首主要運(yùn)用了對(duì)比的手法，第二首主要運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，考生先答出手法，再結(jié)合詩歌內(nèi)容分析即可。6、吳宮花草埋幽徑君子生非異也為誰流下瀟湘去有殺身以成仁鷲翎金仆姑有良田、美池、桑竹之屬厚積而薄發(fā)登山則情滿于山【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫。寫錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。注意以下詞語的書寫：幽、生（通假字）、瀟湘、鷲、翎、仆姑、屬、薄。7、激勵(lì)學(xué)生不一定非要靠排名，因?yàn)椤芭琶蓖鶗?huì)挫傷一大片學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；激勵(lì)學(xué)生可以有多種方法：如可以讓成績(jī)好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)方法；表揚(yáng)學(xué)習(xí)態(tài)度好的同學(xué)；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)同學(xué)的閃光點(diǎn)，并不吝贊揚(yáng)；評(píng)價(jià)機(jī)制也要徹底改變，客觀評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個(gè)方面。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作表達(dá)能力，是一篇闡述自己觀點(diǎn)的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達(dá)觀點(diǎn)；二是闡述理由。表達(dá)觀點(diǎn)及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實(shí)論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點(diǎn)，闡述原因，然后擺明正確做法。8、在奔跑中奮力逐夢(mèng)，做新時(shí)代的追夢(mèng)人，請(qǐng)欣賞歌舞《我們都是追夢(mèng)人》?！拔覀兌荚谂Ρ寂埽覀兌际亲穳?mèng)的人”，這句話說出了我們的心聲。中國(guó)正在發(fā)展，未來會(huì)更好。請(qǐng)欣賞朗誦《可愛的中國(guó)》。【解析】【詳解】試題分析：本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。串詞的語言特征：抒情重于敘述，多排比、重復(fù)句，注重音節(jié)，串詞要求語言優(yōu)美，它必須追求朗朗上口、鏗鏘有力，講究抑揚(yáng)頓挫，串詞語言注意章節(jié)美。本題需要注意從材料所給五個(gè)節(jié)目中選擇兩個(gè)作為上下節(jié)目撰寫一段串詞，緊扣春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的主題“奮進(jìn)新時(shí)代，歡度幸福年”，用流暢的語言表達(dá)即可?！军c(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準(zhǔn)確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、例文：從楚王失弓說開去《呂氏春秋》里記載著一則楚王失弓的故事，講的是楚王去云夢(mèng)澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們要循原路尋找，楚王說，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的。侍從們都很佩服楚王的豁達(dá)與胸懷。聽聞此事后說，這句話如果去掉“楚”字就好了，不妨說“人失之，人得之。”老子聽說了孔子的評(píng)論后，也發(fā)表了自己的看法。他說再去掉“人”字會(huì)更好。那樣就是“失之，得之”，這樣才符合天道。楚王、孔子和老子，對(duì)同一件事卻有不同的看法，可見他們的差異。楚王丟失了心愛的弓，當(dāng)然很心痛。但他想，普天之下，皆是王土。在自己的國(guó)土上丟了東西，不過是讓自己的子民得了去，不會(huì)跑到其他國(guó)家去。所以，楚人失之，楚人得之，“肥水不流外人田”，失與得之間，沒有什么不同，不找也罷。車爾尼雪夫斯基說：“啊，有修養(yǎng)的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事，他也會(huì)感到滿意、快樂?！痹趧e人眼里，丟失了自己心愛的弓，肯定是一件難過的事?？沙跸氲降氖恰俺耸е?，楚人得之?！彼?，他沒有因丟失了心愛的弓而沮喪，保持了一個(gè)君王應(yīng)有的灑脫和風(fēng)度。孔子是一個(gè)思想家，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”。他認(rèn)為如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就顯得胸懷更大。言外之意，就是楚王只想到楚人失之、楚人得之，雖然灑脫，但畢竟還囿于“楚”地，視野還不夠?qū)掗煛６诶献涌磥?，失就是得，得就是失，所以，無所謂得失。說“人失之，人得之”，雖然比楚王視野廣大，但依然停留在人的范疇里，算不上天道。他看問題的眼光，顯然又寬廣了一籌。從故紙堆里翻出這則故事，不是無病呻吟，也不是掉書袋，而是覺得這件事對(duì)我們現(xiàn)代人有啟迪。拉羅什夫科說：“各種人與事都有自己的觀察點(diǎn)，有的需要抵近去看才能做出正確的判斷。有的則只有從遠(yuǎn)處看了才能判斷得最好?！蔽覀儺?dāng)然難與圣人相比，但是，他們?cè)谝患虑閬砼R時(shí)，不但能從自己所處的位置來對(duì)事物作出相應(yīng)的判斷，更能從寬而廣之的層面去領(lǐng)悟與面對(duì)，這是值得我們普通人學(xué)習(xí)的人生態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，金錢崇拜，物欲橫流，許多人都生活在焦慮之中。有的人為得而欣喜，有的人為失而苦惱。其實(shí)，我們每個(gè)人的生命中，都會(huì)無數(shù)次重復(fù)著失與得。金錢、地位、榮譽(yù)、名氣上的得得失失，其實(shí)與我們的生活質(zhì)量好壞并沒有太必然的關(guān)系，多一份哲思，便多一份豁達(dá)，多一份心靈的自由?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查寫作能力。寫作題由故事類材料、任務(wù)指令和寫作要求三部分組成。該故事類材料又可分化為三個(gè)角度，分別代表對(duì)待問題（得失）的三種態(tài)度及思想境界。從楚王角度看，他沒有因丟失心愛的弓而沮喪，“楚人失之，楚人得之”，保持了一個(gè)君王的胸懷與氣度。從孔子的角度看，作為一個(gè)思想家、政治家，“人失之，人得之”，胸懷更寬廣?？鬃拥脑捴饕从车氖撬恼嗡枷?，他主張突破國(guó)的狹隘概念，對(duì)應(yīng)現(xiàn)在來說，類似反對(duì)狹隘的民族主義、種族主義，從人類命運(yùn)共同體的角度出發(fā)考慮問題，“山川異域，風(fēng)月同