貴州省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題含答案

貴州省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：精神文化生活所包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸?！豆茏印つ撩瘛分刑岬健皞}廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程”，這一觀點彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費孝通在《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個團體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個團體中在時間和空間上有相當(dāng)一致性的個人行為……團體中個人行為的一致性是出于他們接受相同的價值觀念”。費先生所說的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價值體系和價值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費先生認(rèn)為，中國社會長期處于匱乏經(jīng)濟的時代，對于物質(zhì)滿足的追求成為第一要務(wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國人從站起來，到富起來，再到強起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會的每一次躍進都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有主動運用文化和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國文化事業(yè)的大發(fā)展，整個國家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進，朝向文化強國邁出堅實一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復(fù)歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，主體意識的決定是一種強烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財富，這是人作為主體價值的進一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個國家、一個民族的靈魂。要建設(shè)社會主義文化強國，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會主義文化；就是要滿足人民不斷增長的文化需求，增強人民的精神力量。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。進入新時代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅實的基礎(chǔ)。新時代是一個物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會群體在長期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價值觀念、知識體系和社會習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過各種形式與載體，對民眾個體和群體起到思想引領(lǐng)、價值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強人民的精神力量。推動精神文明、實現(xiàn)精神富有，一方面強調(diào)滿足文化需求對人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強。精神是指人的意識、思維活動和心理狀態(tài)，并外化出來，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強大精神力量，是引領(lǐng)社會歷史發(fā)展進步不可或缺的動力。滿足人民文化需求與增強人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動機都源于“需要”，需要的滿足才會使人產(chǎn)生精神動力，滿足人民文化需求是增強人民精神力量的源泉和動力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強能夠進一步調(diào)動人民的能動性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進滿足人民文化需求與增強人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的過程。需求對接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過豐富多樣的文化活動和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強民族自豪感和凝聚力，促進社會主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。（摘編自張潤枝《推進物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．精神文化生活對國家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B．隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們在富足的精神文化的浸潤下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C．改革開放后，我國經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進。D．新時代人們的主體意識不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動上，人們希望通過勞動獲得生存的物質(zhì)財富和豐盈的精神財富。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實的需要。B．我國文化建設(shè)強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長的文化需求。C．滿足人民文化需求與增強人民精神力量密切相關(guān)，它是增強人民精神力量的源泉和動力，精神力量的增強是滿足人民文化需求的保障。D．促進了滿足人民文化需求與增強人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實現(xiàn)了中國特色社會主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點的一項是（3分）（）A．科技的進步推動了全球經(jīng)濟的快速增長，使人們的生活水平顯著提高。B．改革開放以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟的重要支柱。C．隨著經(jīng)濟水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D．人們環(huán)境保護意識的增強促進了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4．請結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r代背景下，如何更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，并增強人民的精神力量。（4分）5．材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請簡要分析其異同點。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。囤糧凌鼎年孫山山是秀才，確切地說是落第秀才，參加過兩次科考，一次恩科，都榜上無名，鎩羽而歸。他自我調(diào)侃說：名字起糟了，既叫孫山山，難怪在孫山后嘍。孫山山考不上進士，仕途的路絕了，就在私塾里教書，混口飯吃。但孫山山依然讀書不輟。他讀的書很雜，除四書五經(jīng)外，天文地理，周易八卦也讀，還寫得一手好字。逢年過節(jié)，特別是春節(jié)，鄉(xiāng)親們都會請他寫副春聯(lián)，寫個福字。明末的一個春節(jié)，鄉(xiāng)親們照例又請他寫春聯(lián)，寫福字，他春聯(lián)照寫，福字卻不肯寫，只寫一個“糧”字。什么意思嘛，孫秀才說：不瞞諸位鄉(xiāng)親，我夜觀天象，日查史書，根據(jù)大明兩百多年的氣象、水文等資料，我料定明年必大早，必荒年，顆粒無收是十有八九的事。當(dāng)務(wù)之急是什么？是囤糧！俗話說：手中有糧，心中不慌！趕快囤糧吧，不要說，我沒有提前告知……小鎮(zhèn)上的蘇泥腿屬于一人吃飽、全家不餓的主，他向來靠打短工、干零活維持溫飽，有時吃了上頓，不知下頓在哪兒，但他從來不急，混一天是一天，還常常擺龍門陣，胡吹海吹。他大大咧咧地上前摸摸孫秀才的額頭，說：“沒發(fā)燒啊，怎么凈說胡話?！贝蠹叶脊笮?，笑得很放肆，笑得很開心。孫秀才說：“我說的都是真的，請相信我。趕快囤糧！”“相信，相信。相信你個鬼！”蘇泥腿只拿走了春聯(lián)，那個“糧”字，他不要，沒拿。那天，太陽很旺，蘇泥腿在背風(fēng)的南墻下，曬著太陽，很愜意地與鄉(xiāng)親們聊開了。他說：“你們有沒有發(fā)現(xiàn)，孫秀才的腦子出毛病了?！瘪R上有人附和說：“估計是三次落榜，受刺激了，想想也挺可憐的?！薄斑@樣下去，會不會成神經(jīng)??？”有人擔(dān)心?！霸缤淼氖隆！碧K泥腿非?？隙ǖ卣f。第二年，果然旱災(zāi)，連續(xù)幾個月無雨，太陽熱辣辣的，小湖小塘都見底了，地都裂開了。沒有水，莊稼大都枯死了，擺明了顆粒無收。一受災(zāi)一歉收，糧食就緊張了，糧價就飛漲了。開始一兩月還能苦熬，但越往后，越艱難，斷餐的不是一家兩家，連樹皮都扒光了，甚至有餓死人的了，誰家也沒有多余的糧食了。最慘的要數(shù)蘇泥腿了，這荒年，哪家還會請短工，他餓得肚皮貼背脊，似乎只有死路一條了。在床上挺尸般干挺的他，突然想起去年春節(jié)寫春聯(lián)時，孫秀才說的話。好家伙，這孫秀才競有先見之明，悔不該嘲笑他。這時，他突然靈光一閃，孫秀才叫大家囤糧，他家應(yīng)該有余糧，不，一定有。有活路了，有活路了！蘇泥腿翻身起床，出門招呼了幾個餓得面黃肌瘦的混混，說：“走，去孫秀才家，只有他家囤了糧，勒令他交出來！”一聽孫秀才家還有余糧，那幾個混混立馬像打了雞血一樣亢奮，沖到了孫秀才的家。孫秀才很實誠，說：“我家是有點糧，但那是囤給我一家老小度饑荒的，供不了你們一大群人吃啊。”蘇泥腿下令把孫秀才捆起來，他帶頭在孫秀才家里搜了起來，果然搜到一缸米、兩袋谷，還有干的黃豆、綠豆、赤豆、蠶豆等。跟著蘇泥腿進去的七八個人一見有吃的，立馬搶奪了起來，蘇泥腿一看不好，裝了一袋米，撒腿就往家中跑，也顧不得孫秀才是死是活了。蘇泥腿等一撥人搜到糧食的消息不脛而走。傳來傳去，傳成了：孫秀才家有糧，他早早囤了大量的糧食，要想活命，找孫秀才去。一撥接一撥的饑民往孫秀才家奔去，孫秀才依然被捆在椅子上，他再三說糧食一粒也沒有了，全部被蘇泥腿他們幾個搶走了，但沒有人信，一個也不信。有人開始罵孫秀才，說他“狼心狗肺，想囤糧發(fā)大財！”有人揪孫秀才的頭發(fā)，扯孫秀才的耳朵，逼他交代糧食到底藏在哪兒。孫秀才被折磨得奄奄一息，他還是那句話：“糧食真的沒有了，都被蘇泥腿他們幾個搶走了……”有人反應(yīng)過來了，大喊一聲：“走，找蘇泥腿去！他拿得，我們也拿得，他有份，我們也該有份！”蘇泥腿剛把飯燒好，剛端起碗來，饑民就闖進了他家，一見他在吃飯，眼都紅了，仿佛喉嚨里伸出手來，不管三七二十一在鍋里抓到一把飯就往口里塞，現(xiàn)場一片混亂?！髞?，孫秀才死了，到底是餓死的，還是被折磨死的，誰也說不清。再后來，蘇泥腿也死了，到底是餓死的，還是被嚇?biāo)赖模€是被打死的，也說不清。大災(zāi)過后，十室九空，夜夜新墳鬼唱歌?；钕聛淼膸准遥际锹犘帕藢O秀才的忠告，偷偷囤了糧的人家，有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個廟、豎個像，但官家沒有同意，最后不了了之。孫秀才的名字與他的事跡也就慢慢消亡于歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨中了。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．小說開篇直接點明了主要人物，通過簡潔的語言介紹了孫秀才的科考經(jīng)歷和身份地位。B．“相信你個鬼”“孫秀才的腦子出毛病了”體現(xiàn)了蘇泥腿的愚昧無知和自以為是。C．小說從自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面描繪了大旱之嚴(yán)重，推動了后文情節(jié)的發(fā)展。D．旱災(zāi)過后，孫秀才的名字與他的事跡隨風(fēng)消散，表明孫秀才的所作所為毫無意義。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．小說圍繞“囤糧”展開敘述，自然流暢，人物形象飽滿，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成。B．孫秀才預(yù)測明年干早，告知鄉(xiāng)親需要囤糧一事，為自己的命運埋下了伏筆。C．小說在塑造孫秀才的人物形象時，運用了語言、外貌、心理等多種描寫方法。D．小說悲劇性結(jié)尾具有強烈的人為性因素，體現(xiàn)了作者對人性善惡的深沉思考。8．請結(jié)合小說簡要分析孫秀才的人物形象。（4分）9．有人說，小說最后一段有畫蛇添足之感，可以刪去。請結(jié)合小說談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范?！币蛎麂浌艁淼弁踝拥艹蓴∈?，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：始封之君，時逢草昧，見王業(yè)之艱阻，知父兄之憂勤，是以在上不驕。夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德于生前，流遺愛于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長居婦人之手，不以高危為憂懼，豈知稼穡之艱難？昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，淫荒無度，不遵典憲，僭差越等。恃一顧之權(quán)寵，便懷匹嫡之心；矜一事之微勞，遂有無厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄①之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊冏②之勛庸，淮南、東阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎？皇帝以圣哲之資，拯傾危之運，耀七德以清六合，總?cè)f國而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠棣》③，寄維城于宗子。心乎愛矣，靡日不思，爰命下臣，考覽載籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。臣輒竭愚誠，稽諸前訓(xùn)。凡為藩為翰有國有家者其興也必由于積善其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無門，吉兇由己，唯人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟？（選自《貞觀政要卷第四·教戒太子諸王第十一》）材料二：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！惫珜O丑問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”（選自《孟子·盡心下》）［注］①奸宄（guǐ）：犯法作亂之人。②梁孝、齊冏（jiǒng）：梁孝即漢文帝之子梁王，齊冏即晉齊王。二人都建立過功業(yè)。③《棠棣》：一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛的詩。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）凡為藩為翰A有國有家者B其興也必由C于積善D其亡E也F皆G在于積惡。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．序可分為書序、贈序等，文中指書序，《五代史伶官傳序》也是書序。B．“矜一事之微勞”與“猶蒙矜育”（《陳情表》）中“矜”的含義不同。C．六合，泛指天地和宇宙，文中表示國家，萬國、九州島島、華夏等也可表示國家。D．“不仁哉梁惠王也”與“宜乎百姓之謂我愛也”（《齊桓晉文之事》）的句式不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．太宗認(rèn)為，自古以來君王能夠自我保全的很少，這與他們驕傲懶惰、貪圖享受有關(guān)。B．太宗命令魏征將古代帝王子弟成功與失敗的事跡編成一本書，把它賜給各個王子。C．建國時封的王剛在位時不驕縱，但天下太平時就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德。D．魏征認(rèn)為，禍福沒有定數(shù)，吉兇的關(guān)鍵在于自己，一個人善惡好壞是由自己造成的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規(guī)范。（4分）（2）夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。（4分）14．材料一最后一段寫了魏征編寫《自古諸侯王善惡錄》的目的，材料二寫了孟子譴責(zé)梁惠王的內(nèi)容，請分別對上述二者做簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成15～16題。怨詞二首（其一）崔國輔①妾有羅衣裳，秦王在時作。為舞春風(fēng)多，秋來不堪著。阿嬌怨②劉禹錫望見葳蕤舉翠華，試開金屋掃庭花。須臾宮女來傳信，言幸平陽公主家。［注］①崔國輔是開元進士，官至禮部員外郎，天寶年間被貶。②《漢武故事》記載，武帝幼年為膠東王時，就喜歡阿嬌，曾對阿嬌之母長公主說：“若得阿嬌為婦，當(dāng)以金屋貯之?！卑僧?dāng)了武帝的皇后（稱陳皇后），擅寵驕貴，十余年無子。武帝的姐姐平陽公主進獻(xiàn)歌姬衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫得幸生子，阿嬌見疏，恚憤欲死。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．崔詩第一句中“羅衣裳”暗示了主人公宮女的身份，第二句說衣裳是“秦王在時”所作，這意味著“秦王”已故，又可見衣物不是新的。B．崔詩第三句說羅衣曾伴隨過宮女的青春時光，幾多歌舞；第四句語意陡然一轉(zhuǎn)，說眼前秋涼，羅衣再不能穿，久被冷落。前后情景對比鮮明。C．崔詩中“不堪”二字語意沉痛。表面上寫對羅衣的悼惜，實際上句句是宮女的自傷?！按骸薄扒铩辈恢恢讣竟?jié)氣候，又暗示年華的逝去。D．這兩首詩都是閨怨詩，崔詩語言平易淺顯，劉詩語言精練含蓄。兩首詩都借女子的口吻委婉地表達(dá)了詩人被貶的不滿與怨憤，感慨身世。16．清代詩論家徐增認(rèn)為，劉詩“言幸平陽公主家”一句中的“言”字“有無限意思煩難在”，即“言”字體現(xiàn)了宮女傳信時復(fù)雜難言的心理狀態(tài)。請結(jié)合劉詩內(nèi)容對此簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白《夢游天姥吟留別》中，“______________，______________”兩句表達(dá)了與陶淵明“不為五斗米折腰”類似的情感。（2）杜甫《登岳陽樓》中，“______________，______________”兩句描寫了洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）“秋月”是常見的自然景物，這個意象在古詩詞中很常見。如“______________，______________”兩句就寫到了“秋月”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。對偶可以把不同時間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時代，下句寫他的老年時代，時間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對偶連接起來的?！拔急贝禾鞓?，江東日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、江東兩地①，詩中的意象也是靠對偶連接的?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），這兩句詩中的時間和空間都有一個飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因為有對偶在起連接作用，所以這兩組不同時間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時間的悠長。兩句的意象通過對偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色?？梢妼ε际且蛔B接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打亂時間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對偶便是一種把不同時間和空間的意象連接起來的很好的方法。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20．文中畫波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩時間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請結(jié)合語段簡要分析。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。美國新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。那么，白色沙漠①？日前，中國林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時說，我們常見的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因為大約在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠?？拙S遠(yuǎn)說，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬年前海洋生物形成的碳酸鈣。除了白色、黃色，③?！坝行┥衬驗閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩?！笨拙S遠(yuǎn)解釋說，沙漠里的沙子主要來自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）22．請簡要概述美國白色沙漠形成的過程，不超過90個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前?！痹?024年巴黎奧運會上，一位打破世界紀(jì)錄成績并奪冠的運動員說：“別人越覺得我做不到，我就越要去做?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前。”在2024年巴黎奧運會上，一位打破世界紀(jì)錄成績并奪冠的運動員說：“別人越覺得我做不到，我就越要去做?！币陨喜牧蠈ξ覀冾H具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意分析本題是一道材料作文題，旨在通過兩則材料引發(fā)考生對人生哲理的思考。第一則材料“不聽老人言，吃虧在眼前”是一句流傳甚廣的俗語，它強調(diào)了前輩經(jīng)驗和智慧的重要性，告誡人們不要輕視或忽視長輩的教導(dǎo)。第二則材料則來自2024年巴黎奧運會上的真實場景，一位打破世界紀(jì)錄并奪冠的運動員的豪言壯語，展現(xiàn)了其不畏艱難、勇于挑戰(zhàn)自我的精神風(fēng)貌。兩則材料看似矛盾，實則相輔相成，共同構(gòu)成了本次作文的立意空間。考生可以從“經(jīng)驗與勇氣”的辯證關(guān)系入手，探討在人生道路上如何平衡前輩的經(jīng)驗與自己的創(chuàng)新勇氣。一方面，要尊重并借鑒前輩的經(jīng)驗，避免走彎路；另一方面，也要勇于挑戰(zhàn)自我，不畏艱難，追求更高的目標(biāo)。在文體選擇上，考生可以根據(jù)自己的擅長和喜好，選擇議論文、記敘文或散