戲?。冀蹄暯又v義）（學(xué)生版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

考教銜接戲劇專題講義目錄TOC\o"1-3"\h\u考：高三聯(lián)考典型試題分析 1教：必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析 2銜：試題對(duì)課標(biāo)的多樣呈現(xiàn) 3接：?jiǎn)栴}解決背景中讀與寫 5專題：典型試題優(yōu)選精練 7高三聯(lián)考典型試題分析典型考題概述高三考試涉及的題目主要包括對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代戲劇作品的理解與分析，以及戲劇理論知識(shí)的應(yīng)用?？碱}舉例涵蓋了魯迅的作品《起死》、田漢的作品《關(guān)漢卿》以及對(duì)傳統(tǒng)戲劇如京劇、越劇、昆曲等的評(píng)論。題目要求考生不僅要理解戲劇文本本身，還需要對(duì)戲劇的歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)手法等有深刻的認(rèn)識(shí)。題目類型多樣，既有選擇題，也有論述題。選擇題要求考生準(zhǔn)確識(shí)別文本細(xì)節(jié)或戲劇知識(shí)，而論述題則要求考生能夠結(jié)合具體的戲劇文本，分析戲劇的藝術(shù)手法，如語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫等，并探討作者的創(chuàng)作意圖以及戲劇作品的社會(huì)意義。高頻題材與考法高頻題材主要集中在以下幾個(gè)方面：戲劇文本分析：要求考生對(duì)戲劇文本進(jìn)行深入解讀，如魯迅的《起死》通過(guò)莊子與復(fù)活的漢子之間的對(duì)話，反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的看法。戲劇藝術(shù)手法：考察考生對(duì)戲劇中使用的藝術(shù)手法的識(shí)別和理解能力，如語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫等在刻畫人物性格中的應(yīng)用。戲劇理論：探討戲劇的本質(zhì)特征，如中國(guó)戲曲的寫意性、綜合性以及傳統(tǒng)技藝性等。戲劇創(chuàng)新與發(fā)展：關(guān)注戲劇如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，如現(xiàn)代技術(shù)在戲劇中的應(yīng)用，以及新媒體對(duì)傳統(tǒng)戲劇傳播的影響。解題的通用策略仔細(xì)審題：明確題目要求，區(qū)分是要求對(duì)文本內(nèi)容的理解還是對(duì)藝術(shù)手法的分析。文本細(xì)讀：細(xì)致閱讀提供的戲劇文本，注意捕捉文本中的關(guān)鍵信息，如人物對(duì)話、舞臺(tái)說(shuō)明等。聯(lián)系上下文：在回答問(wèn)題時(shí)，要考慮文本的整體背景及其在特定歷史時(shí)期的反映。結(jié)合戲劇理論：運(yùn)用戲劇理論知識(shí)，如寫意性、綜合性等，來(lái)解釋戲劇文本的藝術(shù)特點(diǎn)。多角度思考：嘗試從不同的視角分析問(wèn)題，如人物心理、社會(huì)背景、藝術(shù)手法等，以全面理解戲劇作品。邏輯清晰：組織答案時(shí)要邏輯清晰，條理分明，確保論證過(guò)程嚴(yán)密。適當(dāng)舉例：如果題目允許，可以適當(dāng)引用戲劇文本中的具體例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。注意答題格式：遵循題目的格式要求，如果是論述題，確保論點(diǎn)明確，論據(jù)充分。必修教材學(xué)習(xí)目標(biāo)分析高中語(yǔ)文教材戲劇章節(jié)的知識(shí)能力目標(biāo)主要圍繞以下幾個(gè)方面：理解戲劇作品：通過(guò)閱讀鑒賞戲劇作品，深入理解其悲劇意蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生的良知與悲憫情懷。這不僅要求學(xué)生能夠讀懂戲劇文本，還要能夠從中感受到作品所蘊(yùn)含的情感和思想。認(rèn)識(shí)戲劇特征：初步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)戲曲（如元雜?。┖同F(xiàn)代戲劇的基本特征。比如，了解元雜劇中的“本色派”作品，體會(huì)其語(yǔ)言的藝術(shù)魅力；同時(shí)，也應(yīng)了解現(xiàn)代戲劇在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面的創(chuàng)新之處。欣賞藝術(shù)手法：學(xué)會(huì)欣賞劇作家設(shè)計(jì)沖突、安排情節(jié)、塑造人物的藝術(shù)手法。如《竇娥冤》中，通過(guò)三樁誓愿等情節(jié)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了主人公的性格和作品的悲劇性；又如《雷雨》中復(fù)雜的人物關(guān)系和尖銳的矛盾沖突。體會(huì)語(yǔ)言特色：體會(huì)戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性和個(gè)性化特點(diǎn)。戲劇語(yǔ)言不僅要推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，還要符合人物身份和性格。例如，《雷雨》中的人物對(duì)話往往含有豐富的潛臺(tái)詞，需要仔細(xì)揣摩。理解風(fēng)格特征：理解不同戲劇作品的風(fēng)格特征，欣賞作者的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造。比如，《竇娥冤》被王國(guó)維贊譽(yù)為世界大悲劇之一，其語(yǔ)言優(yōu)美、節(jié)奏鮮明，具有極高的藝術(shù)價(jià)值；而莎士比亞筆下的《哈姆萊特》則以其深刻的思想性和復(fù)雜的人物性格聞名。分析人物性格：通過(guò)分析戲劇中人物的行為、語(yǔ)言，把握其性格特點(diǎn)。如周樸園對(duì)魯侍萍的感情復(fù)雜多變，魯侍萍則展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神面貌。通過(guò)討論這些問(wèn)題，可以深入理解劇中人物。探討戲劇主題：思考戲劇作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生哲理。例如，《竇娥冤》中竇娥的冤屈與反抗，體現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)不公現(xiàn)象的批判；《雷雨》則展示了家庭倫理的沖突和個(gè)人命運(yùn)的無(wú)奈。實(shí)踐戲劇技能：鼓勵(lì)學(xué)生參與戲劇編排和演出活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步加深對(duì)戲劇藝術(shù)的理解。這不僅有助于學(xué)生掌握戲劇創(chuàng)作的基本技能，還能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)造力。試題對(duì)課標(biāo)的多樣呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)教材要求：理解戲劇作品：選題中包括對(duì)《起死》等戲劇作品的閱讀理解，引導(dǎo)學(xué)生深入理解戲劇文本及其所表達(dá)的思想情感。認(rèn)識(shí)戲劇特征：如《永不消逝的電波》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與表現(xiàn)形式，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代舞劇與傳統(tǒng)戲曲的不同特征。欣賞藝術(shù)手法：通過(guò)分析《范進(jìn)中舉》等作品中的表演藝術(shù)手法，讓學(xué)生體會(huì)劇作家的設(shè)計(jì)與安排。體會(huì)語(yǔ)言特色：《竇娥冤》中的唱詞與對(duì)白，展示了戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性和個(gè)性化特點(diǎn)。理解風(fēng)格特征：《牡丹亭》等作品的分析，使學(xué)生能夠理解不同戲劇作品的風(fēng)格特征。分析人物性格：通過(guò)對(duì)人物對(duì)話和行為的分析，如《雷雨》中的周樸園與魯侍萍的關(guān)系，幫助學(xué)生把握人物性格。探討戲劇主題：選題中的戲劇作品反映了不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生哲理，如《起死》中的歷史批判意識(shí)。富于創(chuàng)新：視頻腳本類試題：引入視頻腳本類試題，如“迎故事”的視頻拍攝腳本設(shè)計(jì)，不僅讓學(xué)生從文字中理解戲劇，還讓他們通過(guò)多媒體的形式來(lái)體驗(yàn)戲劇的魅力，這增加了學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)踐性?？鐚W(xué)科融合：選題涉及戲劇與新媒體的結(jié)合，如新媒體平臺(tái)在傳統(tǒng)戲曲傳播中的作用，使學(xué)生能夠在現(xiàn)代科技背景下理解戲劇藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。文化多樣性：選題涵蓋了不同地域、不同歷史時(shí)期的戲劇作品，如隆里古城的漢戲、花臉龍等，有助于學(xué)生了解中國(guó)戲劇的多樣性和豐富性。戲劇創(chuàng)新與發(fā)展：通過(guò)分析《永不消逝的電波》等作品的創(chuàng)新手法，讓學(xué)生思考傳統(tǒng)戲劇如何在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。戲劇文本分析背景與語(yǔ)境：在分析戲劇文本時(shí)，考慮其創(chuàng)作的時(shí)代背景和社會(huì)語(yǔ)境至關(guān)重要。例如，魯迅的《起死》創(chuàng)作于民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于社會(huì)動(dòng)蕩不安的階段，因此作品中通過(guò)莊子與復(fù)活漢子的對(duì)話反映了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺和批判。象征與隱喻：戲劇文本常常使用象征和隱喻來(lái)傳達(dá)深層的意義。了解這些象征和隱喻可以幫助深入理解文本的主題。例如，《起死》中的“漢子”象征了普通民眾，而“司命大神”則代表了超越世俗的力量。戲劇藝術(shù)手法節(jié)奏與韻律：戲劇臺(tái)詞的節(jié)奏與韻律不僅能增加語(yǔ)言的美感，還能反映人物的情緒變化。如在《關(guān)漢卿》中，關(guān)漢卿擲地有聲的話語(yǔ)展現(xiàn)了其堅(jiān)定的信念。舞臺(tái)調(diào)度：導(dǎo)演如何安排演員在舞臺(tái)上的位置，以及他們之間的互動(dòng)，對(duì)于傳遞戲劇的情感和主題有著重要的影響。例如，在《起死》中，莊子與漢子的位置變化反映了兩者之間的對(duì)話關(guān)系。戲劇理論中國(guó)戲曲的演變：從宋元時(shí)期的成熟到明清時(shí)期的繁榮，中國(guó)戲曲經(jīng)歷了多次變革。了解這些變化有助于理解不同時(shí)期戲曲的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。戲劇與社會(huì)：戲劇不僅僅是藝術(shù)形式，它也是社會(huì)變遷的反映。通過(guò)研究不同歷史時(shí)期的戲劇作品，可以看到社會(huì)價(jià)值觀念的變化。戲劇創(chuàng)新與發(fā)展新媒體與戲?。弘S著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，戲劇開始探索新的傳播方式。如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等形式將戲劇帶到更多觀眾面前，拓寬了戲劇的受眾基礎(chǔ)。跨文化融合：隨著全球化進(jìn)程加快，不同文化間的交流越來(lái)越多。戲劇作為一種藝術(shù)形式也在嘗試跨文化的融合，如將西方戲劇技法與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。綜上所述，戲劇的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)單一文本的解讀，更是對(duì)其背后歷史、文化乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)的把握。通過(guò)深入理解和分析戲劇作品，不僅可以提升個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，還能增進(jìn)對(duì)人類文明多樣性的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題解決背景中讀與寫仔細(xì)審題示例：在做關(guān)于《起死》的選擇題時(shí)，需要先明確題目是考察對(duì)文本內(nèi)容的理解，還是對(duì)戲劇理論的掌握。如題干問(wèn)及“漢子”為何物，就要著重理解文本中漢子復(fù)活的具體情境。文本細(xì)讀示例：在魯迅的《起死》中，莊子與漢子的對(duì)話中包含了豐富的信息。例如，漢子醒來(lái)后對(duì)于自身處境的疑惑和對(duì)衣服的執(zhí)著，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不理解以及對(duì)于物質(zhì)的依賴。聯(lián)系上下文示例：《關(guān)漢卿》中提到朱簾秀對(duì)關(guān)漢卿的評(píng)價(jià)，“只有你，頭發(fā)都有好些根白的了，可心還跟年輕人一樣，碰上不公正的事，就氣成這個(gè)樣兒。”這句話不僅表達(dá)了朱簾秀對(duì)關(guān)漢卿的贊賞，也揭示了關(guān)漢卿的性格特點(diǎn)和他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。結(jié)合戲劇理論示例：《起死》中的表演不依賴于實(shí)物布景，而是通過(guò)演員的表演來(lái)呈現(xiàn)，這體現(xiàn)了中國(guó)戲曲注重演員表現(xiàn)力的特點(diǎn)。莊子與漢子之間的對(duì)話和互動(dòng)，通過(guò)演員的肢體語(yǔ)言和表情來(lái)傳達(dá)，而不是依靠具體的道具或布景。多角度思考示例：分析《關(guān)漢卿》中關(guān)于創(chuàng)作的討論時(shí)，可以從關(guān)漢卿作為藝術(shù)家的責(zé)任感，以及他對(duì)于社會(huì)不公現(xiàn)象的態(tài)度等多個(gè)角度來(lái)理解。關(guān)漢卿認(rèn)為“筆”就是他的“刀”，通過(guò)寫作來(lái)表達(dá)自己的憤怒和對(duì)正義的追求。邏輯清晰示例：在論述《起死》的主題時(shí)，可以先介紹背景設(shè)定，然后分析莊子與漢子對(duì)話中的深層含義，接著探討漢子對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，最后總結(jié)出作品對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示，確保論述條理清晰。適當(dāng)舉例示例：在說(shuō)明中國(guó)戲劇的寫意性時(shí)，可以引用《起死》中莊子與漢子的對(duì)話場(chǎng)景，雖然舞臺(tái)上并沒有實(shí)際的衣物，但是通過(guò)演員的語(yǔ)言和動(dòng)作，觀眾可以想象出漢子失去包裹的焦急心情。注意答題格式示例：如果題目要求分析戲劇文本中的一個(gè)特定主題，如《關(guān)漢卿》中對(duì)于正義的追求，那么在回答時(shí)應(yīng)該先明確主題，接著分段落展開論述，每一部分都緊扣主題，并提供具體的文本支持，最后進(jìn)行總結(jié)。本專題試題中部分文本例析：魯迅的《起死》：講述了莊子遇見一具骷髏，并請(qǐng)求司命大神讓其復(fù)活的故事。復(fù)活后的漢子與莊子圍繞身份、時(shí)代、個(gè)人物品等話題產(chǎn)生了爭(zhēng)論，展現(xiàn)了魯迅對(duì)于生死、現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)思考的獨(dú)特視角。京劇與傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新與發(fā)展：討論了京劇在創(chuàng)新發(fā)展時(shí)應(yīng)遵循的原則，既要尊重傳統(tǒng)，又要適時(shí)革新，使之符合時(shí)代審美，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了在新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲傳播方式的變化，如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播等方式拉近與觀眾的距離。雅俗之辯：文章探討了“雅”與“俗”的概念，以及它們?cè)谖幕l(fā)展中的地位和影響，指出雅俗之間并非截然對(duì)立，而是相互滲透影響的。戲劇性概念的探討：文中提到要正確理解戲劇性，需從文學(xué)性和舞臺(tái)性兩個(gè)維度出發(fā)，并認(rèn)為戲劇性體現(xiàn)在情境、心理和動(dòng)作三者之間的辯證關(guān)系中。中國(guó)戲曲與西方戲劇的區(qū)別：比較了中西戲劇在理論基礎(chǔ)、舞臺(tái)表現(xiàn)及觀眾體驗(yàn)上的差異，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)戲曲注重表演技巧，西方戲劇則更重視情節(jié)的真實(shí)性再現(xiàn)。中國(guó)戲劇的發(fā)展歷程：從早期唱戲時(shí)期的露天演出到20世紀(jì)初引入鏡框式舞臺(tái)，再到21世紀(jì)多媒體和數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，中國(guó)戲劇經(jīng)歷了一系列變革，并逐步走向多元化、現(xiàn)代化。通過(guò)這些文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解到戲劇與戲曲的歷史沿革、理論基礎(chǔ)以及在當(dāng)代文化背景下的生存與發(fā)展?fàn)顩r。這些知識(shí)有助于加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)也啟發(fā)了如何在保持傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行合理創(chuàng)新。專題：典型試題優(yōu)選精練（2024高三下·河南南陽(yáng)·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。起死魯迅（一大片荒地。處處有些土岡，最高的不過(guò)六七尺。沒有樹木。遍地都是雜亂的蓬草；草間有一條人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn)，有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見房屋。）莊子——（黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上。）（走著，向四處看，）阿呀！一個(gè)骷髏。這是怎的？（用馬鞭在蓬草間撥了一撥，敲著，說(shuō)：）還是請(qǐng)司命大神復(fù)他的形，生他的肉，和他談?wù)勯e天。（放下馬鞭，朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！……天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。趙錢孫李，周吳鄭王。馮秦褚衛(wèi)，姜沈韓楊。太上老君急急如律令！敇！敇！敇！司命——莊周，你找我，又要鬧什么玩意兒了？你就是找閑事做。認(rèn)真不像認(rèn)真，玩耍又不像玩耍?！敲?，也好，給你試試罷。（司命用馬鞭向蓬中一指。所指的地方，發(fā)出一道火光，跳起一個(gè)漢子來(lái)。）漢子——（大約三十歲，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通眼睛之后，定一定神，看見了莊子，）噲？莊子——噲？（微笑著走近去，看定他，）你是怎么的？漢子——唉唉，睡著了。你是怎么的？（向兩邊看，叫了起來(lái)，）阿呀，我的包裹和傘子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）莊子——你靜一靜，不要著慌罷。你是剛剛活過(guò)來(lái)的。你的東西，我看是早已爛掉，或者給人拾去了。漢子——你說(shuō)什么？莊子——我且問(wèn)你：你姓甚名誰(shuí)，哪里人？漢子——我是楊家莊的楊大呀。學(xué)名叫必恭。莊子——那么，你到這里是來(lái)干什么的呢？漢子——探親去的呀，不提防在這里睡著了。（著急起來(lái)，）我的衣服呢？我的包裹和傘子呢？莊子——你靜一靜，不要著慌罷——我且問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？漢子——（詫異，）什么？……什么叫作“什么時(shí)候的人”？……我的衣服呢？……莊子——呸呸，你這人真是糊涂得要死的角兒——專管自己的衣服，真是一個(gè)徹底的利己主義者！你這“人”尚且沒有弄明白，哪里談得到你的衣服呢？所以我首先要問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？唉唉，你不懂?！敲矗ㄏ肓艘幌?，）我且問(wèn)你：你先前活著的時(shí)候，村子里出了什么故事？漢子——（想著，）哦，有！有！那還是三四個(gè)月前頭，因?yàn)楹⒆觽兊幕觎`，要攝去墊鹿臺(tái)①腳了，真嚇得大家雞飛狗走，趕忙做起符袋來(lái)，給孩子們帶上……莊子——（出驚，）鹿臺(tái)？什么時(shí)候的鹿臺(tái)？漢子——就是三四個(gè)月前頭動(dòng)工的鹿臺(tái)。莊子——那么，你是紂王的時(shí)候死的？這真了不得，你已經(jīng)死了五百多年了。漢子——（有點(diǎn)發(fā)怒，）先生，我和你還是初會(huì)，不要開玩笑罷。我不過(guò)在這兒睡了一會(huì)兒，什么死了五百多年。我是有正經(jīng)事，探親去的?？爝€我的衣服、包裹和傘子。我沒有陪你玩笑的工夫。莊子——慢慢的，慢慢的，且讓我來(lái)研究一下。你是怎么睡著的呀？漢子——怎么睡著的嗎？（想著，）我早上走到這地方，好像頭頂上轟的一聲，眼前一黑，就睡著了。莊子——疼嗎？漢子——好像沒有疼。莊子——哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝紂王的時(shí)候，獨(dú)個(gè)兒走到這地方，卻遇著了斷路強(qiáng)盜，從背后給你一悶棍，把你打死，什么都搶走了?，F(xiàn)在我們是周朝，已經(jīng)隔了五百多年，還哪里去尋衣服。你懂了沒有？漢子——（瞪了眼睛，看著莊子，）我一點(diǎn)也不懂。先生，你還是不要胡鬧，還我衣服、包裹和傘子罷。我是有正經(jīng)事，探親去的，沒有陪你玩笑的工夫！莊子——你這人真是不明道理……漢子——誰(shuí)不明道理？我不見了東西，當(dāng)場(chǎng)捉住了你，不問(wèn)你要，問(wèn)誰(shuí)要？（站起來(lái)。）莊子——（著急，）你再聽我講：你原是一個(gè)骷髏，是我看得可憐，請(qǐng)司命大神給你活轉(zhuǎn)來(lái)的。你想想看：你死了這許多年，哪里還有衣服呢！我現(xiàn)在并不要你的謝禮，你且坐下，和我講講紂王那時(shí)候……漢子——胡說(shuō)！這話，就是三歲小孩子也不會(huì)相信的。我可是三十三歲了?。ㄗ唛_來(lái)，）你……莊子——我可真有這本領(lǐng)。你該知道漆園的莊周的罷。漢子——我不知道。就是你真有這本領(lǐng)，又值什么？你把我弄得精赤條條的，活轉(zhuǎn)來(lái)又有什么用？叫我怎么去探親？包裹也沒有了……（有些要哭，跑開來(lái)拉住了莊子的袖子，）我不相信你的胡說(shuō)。這里只有你，我當(dāng)然問(wèn)你要！我扭你見保甲去！莊子——慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得，況且我還要去見楚王呢！你且聽我?guī)拙湓挘耗阆炔灰獙Ｏ胍路T，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒有衣服對(duì)。鳥有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條。此所謂“彼亦一是非，此亦一是非”②，你固然不能說(shuō)沒有衣服對(duì)，然而你又怎么能說(shuō)有衣服對(duì)呢？……漢子——（發(fā)怒，）不還我的東西，我先揍死你?。ㄒ皇帜罅巳^，舉起來(lái)，一手去揪莊子。）莊子——（窘急，招架著，）你敢動(dòng)粗！放手！要不然，我就請(qǐng)司命大神來(lái)還你一個(gè)死！漢子——（冷笑著退開，）好，你還我一個(gè)死罷。要不然，我就要你還我的衣服、包裹和傘子，里面是五十二個(gè)圓錢，半斤白糖，二斤南棗……莊子——（嚴(yán)正地，）你不反悔？漢子——小舅子才反悔！莊子——（決絕地，）那就是了。既然這么糊涂，還是送你還原罷。（轉(zhuǎn)臉朝著東方，拱兩手向天，提高了喉呢，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！……（毫無(wú)影響，好一會(huì)。莊子向周圍四顧，慢慢地垂下手來(lái)。）漢子——死了沒有呀？莊子——（頹唐地，）不知怎的，這回可不靈……漢子——（撲上前，）那么，不要再胡說(shuō)了。賠我的衣服！莊子——（退后，）你敢動(dòng)手？這不懂哲理的野蠻！漢子——（揪住他，）你這賤骨頭！你這強(qiáng)盜軍師！我先剝你的道袍，拿你的馬，賠我……（選自魯迅《故事新編》，有刪改）【注】①鹿臺(tái)：商紂的倉(cāng)庫(kù)。②彼亦一是非，此亦一是非：在那里是對(duì)的，在這里就是錯(cuò)的了。出自《莊子·齊物論》，體現(xiàn)了莊子的“無(wú)是非觀”。1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者將故事發(fā)生地設(shè)置在尋常的荒野，模糊化處理時(shí)空，使故事呈現(xiàn)出寓言化的效果。B．作者對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)加工，生動(dòng)描寫了莊子和漢子的外貌、語(yǔ)言，體現(xiàn)故事的寫實(shí)性。C．作者在體裁上大膽創(chuàng)新；以戲劇體的形式重構(gòu)小說(shuō)，敘事充滿張力，內(nèi)容豐富而深沉。D．“真是一個(gè)徹底的利己主義者”等現(xiàn)代語(yǔ)言的運(yùn)用，增添小說(shuō)幽默諷刺的藝術(shù)表現(xiàn)力。2．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“認(rèn)真不像認(rèn)真，玩耍又不像玩?！保久J(rèn)為莊子“起死”的想法是一種游戲心態(tài)。B．“天地玄黃”“趙錢孫李”等分別取自開蒙讀本《千字文》《百家姓》，有啟蒙意味。C．“你固然不能說(shuō)沒有衣服對(duì)，然而你又怎么能說(shuō)有衣服對(duì)呢？”表明莊子有著辯證的是非觀。D．楊大最后揪住莊子，罵他“強(qiáng)盜軍師”，并要?jiǎng)兿滤牡琅郏憩F(xiàn)楊大朦朧的覺醒和反抗意識(shí)。3．文中反復(fù)出現(xiàn)有關(guān)“衣服”的情節(jié)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“衣服”在文中的作用。4．本文選自魯迅先生的短篇小說(shuō)集《故事新編》。魯迅先生將《莊子·至樂》中的經(jīng)典故事進(jìn)行改編，創(chuàng)造出一個(gè)古今交織、新奇荒誕的世界。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呷绾握宫F(xiàn)這一荒誕世界的。（2024·江蘇蘇州·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。子見南子林語(yǔ)堂劇中人物：孔丘

子路（孔子的弟子）南子（衛(wèi)靈公夫人）雍渠（宦者）歌女四人南子

先生看衛(wèi)國(guó)的風(fēng)土民情如何？孔丘

很好，很好。地美物豐，雖然只算千乘之國(guó)，如能以禮教民，長(zhǎng)幼有序，男女有別，用民以時(shí)，興樂復(fù)禮，三月可以化民易俗，期年可以稱霸，三年而王。南子

這禮從哪里來(lái)的？孔丘

昔者帝堯……南子

啐！孔丘

（暫停，又說(shuō)，）昔者帝舜……南子

啐！……我不是笑先生的話，我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！孔丘

是的，不過(guò)這禮是遠(yuǎn)述堯舜的遺化，經(jīng)過(guò)夏殷，各有損益，再由周公制成的。南子

我所以問(wèn)這一層，因?yàn)槲蚁胍獎(jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“六藝研究社”，或是稱為“國(guó)術(shù)討論會(huì)”也行，由先生領(lǐng)導(dǎo)指教，每朔望一次就在這里開會(huì)，茶點(diǎn)一切，由我盡義務(wù)供給。先生的意思如何？孔丘

好極，好極！南子

不過(guò)，如果有這個(gè)社，我個(gè)人一定加入，也必定請(qǐng)幾位姑姊妹加入，男女同學(xué)。什么男女有別的話，在事實(shí)上，是否偽托古制，我實(shí)有點(diǎn)懷疑，在理論上，我也絕難承認(rèn)。你說(shuō)這個(gè)意思對(duì)不對(duì)？孔丘

aw……aw……aw！南子

先生你想如何，對(duì)不對(duì)？孔丘

（不得已的，）男女有別，這是三代相傳，周公制定的。恐怕士女之間時(shí)或有越禮之事，要請(qǐng)夫人防范才是。南子

你又來(lái)了。我想飲食男女，就是人生的真義，就是生命之河的活源。男女關(guān)系是人生之至情，至情動(dòng)，然后發(fā)為詩(shī)歌，有詩(shī)歌然后有文學(xué)。你聽見過(guò)我們衛(wèi)國(guó)的詩(shī)歌么？孔丘

聽見過(guò)的。南子

好不好？孔丘

很好！南子

你知道我們的詩(shī)，及邶鄘的詩(shī)何以最好呢？就是因?yàn)橛猩Ｖ兄畷?huì)城隅之盟的不懂禮儀的士女動(dòng)乎至情而有所感發(fā)，所以“六藝研究社”男女同學(xué)也不僅盡在飲食衣冠之美而已，于文學(xué)詩(shī)詞也有裨益的。（停一會(huì)。）我們什么時(shí)候兜風(fēng)去，好不好？現(xiàn)在天氣正好，薄暮之際，乘著馬車，到淇水之畔去兜風(fēng)，聽他們士女唱和，乘著夕陽(yáng)西下，才從頓丘回來(lái)，真是有趣?？浊?/p>

（有點(diǎn)窘，）好吧！這是天命?。ㄍ忸^有人敲門，雍渠趨前啟門，見是子路。子路立在門外，請(qǐng)見孔丘。雍渠入。）雍渠

子路請(qǐng)見夫子。（孔丘出，兩人在門外低語(yǔ)。）子路

先生的事如何？孔丘

（嘆一回氣）不濟(jì)事了，聽天由命吧！子路

怎么了？孔丘

（搖頭，）南子思想太新，道不同不相為謀。她要組織“六藝研究社”，要男女同學(xué)。我想總是暫時(shí)敷衍一下，早晚總是走的吧！（子路默然良久。忽聞房里音樂悠揚(yáng)的聲音。南子已拿著月琴。孔丘回房中。）南子

是子路嗎？請(qǐng)他進(jìn)來(lái)?。浊鸪觯?qǐng)子路同進(jìn)。子路見南子作揖，停止彈琴。）南子

我剛才邀夫子一同兜風(fēng)去聽山歌，你可以同來(lái)嗎？子路

（客氣地，）夫人命令，榮幸之至，不敢不聽。南子

好！我前天制一個(gè)曲，是依衛(wèi)民的歌詞編制的。今天與夫子初次相會(huì)，就請(qǐng)奏一曲作為見面禮吧?。献酉蚩浊?、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，點(diǎn)頭稱善。南子斜躺椅上，手執(zhí)月琴，形骸略為放浪，彈起《桑中》的調(diào)子，嘴里喃喃，瀟灑而凄楚。）南子

叫歌妓來(lái)?。ㄓ呵?yīng)聲而出。南子重自低聲吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起來(lái)。）孔丘（輕聲對(duì)子路）我決意去衛(wèi)了。（南子放浪自若，不聞不問(wèn)。）子路

因?yàn)榈啦煌桑靠浊?/p>

我有所怕。我有所怕。（雍渠與歌妓同入，服裝妖艷奪目。孔子、子路抖擻精神。南子坐起，拿著月琴。）南子

孔夫子專長(zhǎng)于樂，請(qǐng)與以教正?。ㄓ謴椘稹渡Ｖ小返恼{(diào)，嘴里唱著，悠揚(yáng)激越，備極哀艷。歌女隨曲舞蹈，時(shí)和時(shí)止。孔子、子路都目不暇顧，心神向往，但又呈一種郁不安之狀。）南子

（唱）愛采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣；歌女

（和）云誰(shuí)之思？美孟姜矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?。ǜ枧琛Ｄ献訑S琴給雍渠，解衣起舞，）南子

（唱）愛采麥矣，沫之北矣；歌女

（和）云誰(shuí)之思？美孟弋矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?。献优c歌女合舞，雍渠彈琴。）南子

（唱）爰采葑矣，沫之東矣；歌女

（和）云誰(shuí)之思？美孟庸矣?。ê铣┢谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣！（南子與歌女合舞，將孔子，子路包圍。舞畢。）子路

夫人曲舞都這樣的好，真是天才，真是佩服之至。南子

哪里！笑話?。ê鲎⒛靠浊?。孔丘沉思似的。）夫子指教?？浊?/p>

（如由夢(mèng)中驚醒，慢慢地慨嘆）想不到樂舞有好到這樣的?。ɑ謴?fù)原態(tài)。）夫人乏了吧！南子

不算什么！就這樣算作拜夫子門下的禮吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六藝研究社”可以答應(yīng)吧?。鬃硬粚?duì)。）不嗎？不答應(yīng)嗎？（可愛的聲容動(dòng)了孔子。）孔丘

（自言自語(yǔ)的，）行年五十六，到今日才明白藝術(shù)與認(rèn)識(shí)人生。是的，這才是真正的詩(shī)，真正的禮，真正的樂。別種的雅頌及別種的揖讓都是無(wú)謂的，虛飾的。南子

（有喜色，）謬蒙夫子過(guò)獎(jiǎng)。那末就算答應(yīng)了。后天兜風(fēng)去，一定要來(lái)！我們先退吧！（南子、雍渠及歌女由簾后退出。子路與孔子相看。南子去后，兩人相看。）子路

夫子的意思如何，可以留在衛(wèi)國(guó)吧？孔丘

（所答非所問(wèn)的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。子路

那末，夫子可以留吧？孔丘

（堅(jiān)決的，）不！子路

因?yàn)槟献硬恢Y嗎？孔丘

南子有南子的禮，不是你們所能懂的！子路

那末，為什么不就在這里？孔丘

我不知道，我還得想一想……（沉思著，）……如果我聽南子的話，受南子的感化，她的禮，她的樂……男女無(wú)別，一切解放，自然……（瞬目間現(xiàn)狂喜之色，）……啊……（如發(fā)現(xiàn)新世界。）……不（面忽蒼老黯淡而莊嚴(yán)，）不！我走了！子路

到哪里去？孔丘

不知道。離開衛(wèi)，非離開衛(wèi)不可！子路

夫子不行道救天下百姓了嗎？孔丘

我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低頭，以手托額，靠手膝上，成一團(tuán)彎形。）1928年10月30日（有刪節(jié)）5．下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戲劇圍繞孔子面對(duì)是否要留在衛(wèi)國(guó)這一抉擇而展開，核心的內(nèi)在沖突是孔子與南子兩人不同“禮樂觀”的沖突，一個(gè)重禮，一個(gè)重情，其實(shí)也是孔子的內(nèi)心自我沖突。B．“我是想堯舜是二千年前的人，大概現(xiàn)在骨頭已朽了吧！”南子這句臺(tái)詞的言外之意是孔子所謂的先王之“禮”是陳舊腐朽的，由前文兩個(gè)“啐”字也可見她的態(tài)度。C．《呂氏春秋》：“鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說(shuō)?！编嵭l(wèi)之聲，因不同于雅樂，常被儒家認(rèn)為是淫靡之音，而戲劇中孔子對(duì)衛(wèi)聲則予以高度肯定。D．在戲劇中，南子不時(shí)詢問(wèn)孔子，而孔子基本上是只答不問(wèn)，在尊貴的衛(wèi)靈公夫人面前努力保持自己敦厚穩(wěn)重的形象，這與他“長(zhǎng)幼有序，男女有別”的主張保持一致。6．下列對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戲劇通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，將“子見南子”的歷史故事結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以新的含義，南子的“禮樂觀”張揚(yáng)著反對(duì)封建禮教、解放人性等現(xiàn)代思想。B．“不得已的”“有點(diǎn)窘”“嘆一回氣”“所答非所問(wèn)的”“堅(jiān)決的”等舞臺(tái)說(shuō)明精練而形象地刻畫出孔子的形象，也不時(shí)推動(dòng)著劇情的發(fā)展。C．戲劇善于運(yùn)用對(duì)比映襯的手法來(lái)塑造人物，如通過(guò)弟子子路和衛(wèi)靈公夫人南子來(lái)反襯突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。D．戲劇人物語(yǔ)言文白雜糅，頗具特色，一方面活用文言詞句，賦予對(duì)白歷史感；同時(shí)大量運(yùn)用白話口語(yǔ)，化艱深為通俗，增強(qiáng)了對(duì)話的生動(dòng)性。7．南子與歌女合唱合舞一段在劇中有何作用？8．《史記·孔子世家》載：“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過(guò)之?？鬃釉唬骸嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！谑浅笾?，去衛(wèi)，過(guò)曹。”同是講孔子“去衛(wèi)”的故事，但所述原因各異，這一改寫帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。?024高三下·陜西榆林·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。關(guān)漢卿[注]（節(jié)選）田漢第二場(chǎng)：地點(diǎn)——朱簾秀家關(guān)漢卿

你看，就這樣殘暴無(wú)恥地?cái)嗨土艘粭l高貴的性命，可他們還把自己說(shuō)成是“民之父母”?。〒糇溃┲旌熜?/p>

干嘛這樣跟桌子過(guò)不去啊，我的關(guān)大爺？關(guān)漢卿

你能不生氣嗎，四姐？你看這還成個(gè)世界嗎？朱簾秀

怎么能不氣？我可是氣夠了，都麻木了。只有你，頭發(fā)都有好些根白的了，可心還跟年輕人一樣，碰上不公正的事，就氣成這個(gè)樣兒。人家敬重你，就為的你有這個(gè)好處，你知道嗎？關(guān)漢卿

得了吧。讓我去想想，是不是我不夠老成，所以想得跟你們不一樣？朱簾秀

不是你不夠老成，是你還沒有失掉你常說(shuō)的“赤子之心”。關(guān)漢卿

（語(yǔ)調(diào)低沉地）平時(shí)，私下里，我也有些自命不凡，俗話說(shuō)：“讀書破千卷，下筆如有神”，老覺得有些想法?？山裉煸诮稚涎郾牨牽匆娨蝗撼匀搜募一锇岩粋€(gè)無(wú)辜的女子拉到法場(chǎng)去殺頭，我卻想不出星星辦法。古人路見不平，拔刀相助，我是無(wú)刀可拔，只有一支破筆。朱簾秀

筆不就是你的刀嗎？寫雜劇不就是你在揮刀嗎？你在劇本里罵過(guò)楊衙內(nèi)，干嘛不把李驢兒、忽辛這些人的鬼臉給勾出來(lái)，替屈死的女子伸冤呢？關(guān)漢卿

這些邪惡的東西可不是一個(gè)兩個(gè)，而是好多好多個(gè)結(jié)成一伙兒來(lái)吃人的。他們的鬼臉勾得完嗎？以前我覺得這世道不公正，這天地鬼神總是公正的，于今才知道天地鬼神也是不公正的，沒有眼睛的！朱簾秀

鬼東西太多，你揀那最邪惡的東西勾吧。天地鬼神不公正，沒有眼睛，你就罵天地，罵鬼神去吧。關(guān)漢卿

對(duì)，剛才在路上我想來(lái)著，一定得把朱小蘭這件案子寫成一個(gè)雜劇，把這些濫官污吏的嘴臉擺在光天化日下示眾。朱簾秀

那太好了。忽辛的事我也知道一些，他倚仗他父親阿合馬的勢(shì)焰，無(wú)惡不作。上回?cái)噱e(cuò)了一樁案子，別人家也沒有辦法。關(guān)漢卿

對(duì)。多替我搜集他的罪狀吧，不能讓他逃脫我們的照妖鏡。詞兒我都想好一些了，女主角的名字我也想好了，可就是一樁——朱簾秀

一樁什么？關(guān)漢卿

就怕戲?qū)懗鰜?lái)沒有人敢演。朱簾秀

你敢寫我就敢演。關(guān)漢卿

你敢演，我一定寫，而且一定很快地把它寫成。朱簾秀

這個(gè)女角色你安排叫她什么？關(guān)漢卿

我安排她叫竇娥。第八場(chǎng)：地點(diǎn)——獄中葉和甫

（對(duì)關(guān)漢卿很關(guān)切的口氣）哎呀，老朋友，真想不到在這樣的地方跟你見面。當(dāng)初你不聽我的話，我害怕總會(huì)有這么一天，所以我說(shuō)，《竇娥冤》最好別寫，要寫必定是禍多福少，現(xiàn)在怎么樣？不幸言中了吧。關(guān)漢卿

（鄙夷地）你要跟我談什么，快說(shuō)吧！葉和甫

瞧你，還這么急性子，不是應(yīng)該熬煉得火氣小一點(diǎn)兒了嗎？關(guān)漢卿

（不耐）有話快說(shuō)吧！葉和甫

（低聲）好，漢卿，先告訴你一個(gè)極可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同謀，上個(gè)月初十晚上，在上都，把阿合馬老大人和郝禎大人都給刺了！關(guān)漢卿

唔，真的？葉和甫

千真萬(wàn)確的，現(xiàn)在大元朝上上下下都在為這件事發(fā)抖。你看這是國(guó)家多么大的不幸！關(guān)漢卿

你還想告訴我什么呢？葉和甫

我就是想告訴你，你不聽我的勸告，闖出了多么大的亂子！逆臣王著就因?yàn)榭催^(guò)你的戲才起意要?dú)⒑像R老大人的。關(guān)漢卿

（怒）怎見得呢？葉和甫

許多人聽見他在玉仙樓看《竇娥冤》的時(shí)候，喊過(guò)“為萬(wàn)民除害”，后來(lái)他在上都伏法的時(shí)候又喊“我王著為萬(wàn)民除害”，而且你的戲里居然還有“將濫官污吏都?xì)摹钡脑~兒——關(guān)漢卿

（按捺住怒火）你覺得“濫官污吏”應(yīng)不應(yīng)該殺呢？我們寫戲的離不開褒貶兩個(gè)字。拿前朝的人說(shuō)，我們褒岳飛，貶秦檜?？磻虻娜巳f(wàn)一在什么時(shí)候激于義憤殺了像秦檜那樣的人，能說(shuō)是寫戲的人教唆的嗎？葉和甫

漢卿，你這話何嘗沒有一些道理？可是如今正在風(fēng)頭上，皇上和大臣們?cè)趺磿?huì)聽你的？再說(shuō)，我今晚來(lái)看你，倒也不是為了跟你爭(zhēng)辯《竇娥冤》的后果如何，（又低聲）我是奉了忽辛大人的面諭來(lái)跟你商量一件大事的。你的案情雖說(shuō)是十分嚴(yán)重，可是只要你答應(yīng)這件事，還是可以減刑甚至釋放你的。關(guān)漢卿

我跟忽辛沒有什么好商量的！葉和甫

別這么大火氣，老朋友，這事你也吃不了什么虧。反正王著已經(jīng)死了，沒有對(duì)證，只要你在大臣問(wèn)你的時(shí)候，供出王著刺殺阿合馬大人是想除掉捍衛(wèi)大元朝的忠臣，聯(lián)合各地金漢愚民圖謀不軌。只要你肯這樣招供，不只你的案子可以減輕，忽辛大人為了酬勞你，還預(yù)備送你中統(tǒng)鈔一百萬(wàn)。關(guān)漢卿

（怒火難遏）你還有什么說(shuō)的？葉和甫

你答應(yīng)了嗎？（過(guò)去）關(guān)漢卿

我答應(yīng)了。（他重重的一記耳光，竟把葉和甫打倒在地下）葉和甫

漢卿，我好好跟你商量，你怎么動(dòng)起粗來(lái)了？關(guān)漢卿

狗東西，你是有眼無(wú)珠，認(rèn)錯(cuò)人了。我關(guān)漢卿是有名的蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響珰珰的銅豌豆。你想替忽辛那贓官來(lái)收買我？我們中間竟然出了你這樣無(wú)恥的禽獸，我恨不能吃你的肉！葉和甫

（猙獰無(wú)恥的面目畢露）你不答應(yīng)，好，那你等著死吧。關(guān)漢卿

死也不跟你這無(wú)恥的禽獸說(shuō)話了！獄官，讓我回號(hào)子去。……關(guān)漢卿

四姐，我覺得我們的心沒有比這個(gè)時(shí)候靠得再緊的了。入獄的時(shí)候，我就打算有今天，前天晚上，我寫了一個(gè)曲子叫《蝶雙飛》，想給你看看，他們害怕，不給傳遞，我也沒有勉強(qiáng)。現(xiàn)在我親自交給你吧。要是你能唱唱該多好。朱簾秀

給我。（接過(guò)去）關(guān)漢卿

寫得很亂，你看得清楚嗎？朱簾秀

看得清楚。（她半朗誦，半歌唱地）將碧血，寫忠烈，作厲鬼，除逆賊。這血兒啊，化作黃河揚(yáng)子浪千疊，長(zhǎng)與英雄共魂魄！強(qiáng)似寫佳人繡戶描花葉，學(xué)士錦袍趨殿闕，浪子朱窗并風(fēng)月；雖留得綺詞麗句滿江湖，怎及得傲岸奇枝斗霜雪？念我漢卿啊，讀詩(shī)書，破萬(wàn)冊(cè)，寫雜劇，過(guò)半百，這些年風(fēng)云改變山河色，珠簾卷處人愁絕，都只為一曲《竇娥冤》，俺與她雙瀝萇弘血，差勝那孤月自圓缺，孤燈自明滅。坐時(shí)節(jié)共對(duì)半窗云，行時(shí)節(jié)相應(yīng)一身鐵。各有這氣比長(zhǎng)虹壯，哪有那淚似寒波咽！提什么黃泉無(wú)店宿忠魂，爭(zhēng)說(shuō)道青山有幸埋芳潔。俺與你發(fā)不同青心同熱；生不同床死同穴；待來(lái)年遍地杜鵑花，看風(fēng)前漢卿四姐雙飛蝶。相永好，不言別。（有刪改）[注]《關(guān)漢卿》寫戲劇家關(guān)漢卿同情一個(gè)含冤被斬的弱女子，寫下了《竇娥冤》一劇，控訴黑暗殘暴的反動(dòng)統(tǒng)治，觸怒了權(quán)臣阿合馬。阿合馬命令關(guān)漢卿按照他的要求修改詞曲，被關(guān)漢卿堅(jiān)決拒絕。關(guān)漢卿被捕下獄，演竇娥的朱簾秀也一同被押。9．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“你看，就這樣殘暴無(wú)恥地?cái)嗨土艘粭l高貴的性命”，這句話閃爍著超越時(shí)代的人性的光芒；在關(guān)漢卿心中，性命是高貴的，是不分階級(jí)與貧富的。B．面對(duì)朱小蘭的冤情，關(guān)漢卿義憤填膺，在朱簾秀的鼓勵(lì)與支持下，他創(chuàng)作了《竇娥冤》，以筆作刀，鞭撻時(shí)政，這也為他日后被抓入獄埋下了禍根。C．葉和甫到獄中勸降關(guān)漢卿，之前溫和耐心，后來(lái)兇狠猙獰，前后態(tài)度截然不同，這不僅使戲劇沖突更加尖銳，也充分顯露了他作為無(wú)恥文人的丑惡嘴臉。D．田漢繼承傳統(tǒng)戲曲特點(diǎn)，將詩(shī)歌與話劇結(jié)合起來(lái)，劇中人以半朗誦、半歌唱方式誦吟《蝶雙飛》，強(qiáng)化了戲劇的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，融壯美與優(yōu)美于一體。10．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文中的主角關(guān)漢卿實(shí)際是元雜劇的奠基人，元曲四大家之一，他塑造的“竇娥”這一經(jīng)典形象善良而剛強(qiáng)，富有反抗精神。B．關(guān)漢卿寫的《竇娥冤》中有“將濫官污吏都?xì)摹钡脑~兒，而且關(guān)漢卿被誣陷和王著刺殺阿合馬、郝禎有關(guān)，因而最終被捕入獄。C．“俺與她雙瀝萇弘血”中提到的“萇弘”無(wú)罪被殺，這一典故曾被關(guān)漢卿運(yùn)用在《竇娥冤》中，即“這就是咱萇弘化碧、望帝啼鵑”。D．《蝶雙飛》是田漢專門為《關(guān)漢卿》創(chuàng)作的散曲，其慷慨悲壯與元雜劇《竇娥冤》中《繡球·有日月朝暮懸》一曲有相似之處。11．田漢在創(chuàng)作該劇時(shí)，從關(guān)漢卿眾多作品中選取了《竇娥冤》作為切入點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣安排的好處。12．《關(guān)漢卿》發(fā)表后，郭沫若寫信向田漢道賀說(shuō)，劇本“寫得很成功，關(guān)漢卿有知，他一定會(huì)感激你”。為了塑造好關(guān)漢卿這一“銅豌豆”形象，田漢使用了哪些藝術(shù)手法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（2024·陜西·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)之前，受生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，中國(guó)戲曲處在唱戲時(shí)期。庭院、街頭、田野、廟臺(tái)等都是戲曲演出的表演空間。這個(gè)時(shí)期戲曲的藝術(shù)魅力主要表現(xiàn)在演員的聲腔上，每個(gè)演員的音色、音高都有其獨(dú)特性。因而名家薈萃，流派紛呈。到20世紀(jì)初，歐洲鏡框式舞臺(tái)樣式引入中國(guó)，演戲也由從前廟臺(tái)、廳堂、園林等開放空間變成統(tǒng)一的封閉式劇場(chǎng)。演出空間標(biāo)準(zhǔn)化，為戲曲的跨地域演出清除了障礙。鏡框式舞臺(tái)形成了一套全新的演劇觀念，提高了中國(guó)表演藝術(shù)的規(guī)范化水準(zhǔn)和戲曲的整體發(fā)展水平。此時(shí)梅蘭芳已經(jīng)開始登臺(tái)演戲。一次排演一場(chǎng)對(duì)手戲，對(duì)戲的演員演唱時(shí)，梅蘭芳還是按照梨園行的職業(yè)道德規(guī)范把臉背向觀眾，以免搶戲。導(dǎo)演齊如山要求梅蘭芳轉(zhuǎn)過(guò)身看著對(duì)方。梅蘭芳先生的“轉(zhuǎn)身”代表著中國(guó)戲曲開始了比以往更注重表演和與觀眾溝通的道路，中國(guó)戲曲從唱戲時(shí)期走入演戲時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展，鏡框式演劇空間和方式對(duì)戲曲發(fā)展的負(fù)面影響開始顯現(xiàn)，其規(guī)范化的水準(zhǔn)和綜合的藝術(shù)水平造成了表演藝術(shù)與劇種風(fēng)格的同質(zhì)化。20世紀(jì)80年代，小劇場(chǎng)戲劇在中國(guó)出現(xiàn)；進(jìn)入21世紀(jì)后，一些當(dāng)代藝術(shù)家推出自然風(fēng)景區(qū)實(shí)景演出；近年來(lái)，沉浸式的戲劇演出越來(lái)越受到廣大青年觀眾的歡迎……表演藝術(shù)空間正在向多元化方向轉(zhuǎn)化。鏡框式舞臺(tái)劇場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)模式與密閉空間不再是唯一可以選擇的觀演場(chǎng)所。大劇院、小劇場(chǎng)、廳堂、園林，甚至自然山水……這些演出空間的新樣態(tài)逐漸成為一種新常態(tài)，帶動(dòng)表演藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的豐盈景象。隨著多媒體及數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)戲劇于21世紀(jì)初進(jìn)入演藝時(shí)期。這不僅表現(xiàn)在表演場(chǎng)所的變更，而且在于戲劇理念的現(xiàn)代性表達(dá)。戲劇理念的現(xiàn)代性表達(dá)是戲劇藝術(shù)始終堅(jiān)守的核心理念。原創(chuàng)舞劇《永不消逝的電波》在現(xiàn)代多維舞臺(tái)空間中，利用數(shù)字高科技手段，將富有人文價(jià)值的革命歷史故事詮釋得感人肺腑。作品不再局限于某個(gè)舞種，而是根據(jù)劇情表達(dá)、人物情感的需要，選擇了包括古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、街舞、國(guó)標(biāo)舞等在內(nèi)的不同舞種，甚至還吸收了電影、電視、網(wǎng)劇的表現(xiàn)手法。這些元素被巧妙地融入舞劇中，使劇作成為一個(gè)全新的、和諧完整的藝術(shù)作品，成為適應(yīng)新審美需求的劇場(chǎng)藝術(shù)。（摘編自劇作家羅懷臻講座《從廳堂廟臺(tái)到數(shù)字云端，中國(guó)戲劇走向繁榮之路》）材料二：京劇是一個(gè)晚近的劇種，至今不過(guò)兩百多年的時(shí)間。但京劇的表演、服裝乃至舞臺(tái)組織形式等都有著相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。對(duì)于京劇，今人如何創(chuàng)造性繼承？回答這個(gè)問(wèn)題離不開對(duì)“守正”與“創(chuàng)新”關(guān)系的理解。．對(duì)京劇來(lái)說(shuō)，“正”包括前人留下的唱腔和表演規(guī)范、藝術(shù)法則、經(jīng)典劇目、藝術(shù)流派，以及各種約定俗成的演出形式等。探尋并堅(jiān)守自己心中的那個(gè)“正”，既是藝術(shù)成長(zhǎng)的源頭活水，也是藝術(shù)追求的目標(biāo)和境界。傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)論如何變化，總要能夠把握住精神內(nèi)涵，否則便會(huì)越來(lái)越脫離這門藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性?！笆卣迸c“創(chuàng)新”不是兩個(gè)過(guò)程，而是同一個(gè)過(guò)程，不是前后相繼，而是相互觀照。我們聽很多流派創(chuàng)始人的唱腔，可以發(fā)現(xiàn)他們與生俱來(lái)的天賦條件上的缺憾，但他們?cè)谧约旱难莩鰧?shí)踐中，會(huì)根據(jù)自己的條件揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如麒派創(chuàng)始人周信芳先生嗓音沙啞，他避開高音亮嗓的唱法，在吐字、勁頭上下功夫，追求蒼勁、老辣的審美風(fēng)格，把做工戲唱到了極致。演老戲必須要有老戲的味道，但同時(shí)要有時(shí)代新意。我在演出奚派代表作《范進(jìn)中舉》時(shí)，一方面忠實(shí)繼承奚嘯伯先生的演出版本，另一方面也結(jié)合自己多年演出這個(gè)劇目的心得進(jìn)行一些創(chuàng)新。比如在剛得知中舉的消息時(shí)，為了表現(xiàn)范進(jìn)激動(dòng)的心情，我加了一個(gè)“僵尸”的身段。這個(gè)動(dòng)作是傳統(tǒng)程式，加在這里可以起到很好的渲染氣氛的作用，對(duì)于“瘋”的表現(xiàn)是個(gè)很好的鋪墊，每每演來(lái)都能收獲良好的劇場(chǎng)效果。京劇的創(chuàng)新意味著改變，但這種改變不是一次完成的，更不是大刀闊斧地對(duì)京劇進(jìn)行全方位改造，而是在尊重京劇自身藝術(shù)規(guī)律、尊重前輩藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代需要、市場(chǎng)需要進(jìn)行審慎的改良。（摘編自張建國(guó)《守正創(chuàng)新中的“老戲新演”》）13．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．20世紀(jì)之前，戲曲演出場(chǎng)地并不固定，演員可以在庭院、街頭、廟臺(tái)甚至田野中盡情展現(xiàn)各自聲腔特點(diǎn)，那時(shí)出現(xiàn)過(guò)大批戲曲名家。B．20世紀(jì)初，鏡框式舞臺(tái)樣式由歐洲引入，這種舞臺(tái)形式提高了戲曲的整體發(fā)展水平，但也造成表演藝術(shù)與劇種風(fēng)格的同質(zhì)化問(wèn)題。C．20世紀(jì)80年代以來(lái)，小劇場(chǎng)戲劇、自然風(fēng)景區(qū)實(shí)景演出等沉浸式表演不斷出現(xiàn)，意味著戲劇演出已走向空間多元化的發(fā)展道路。D．京劇的守正，不單單是要模仿前人的唱腔、劇目、演出形式等，更是要守住京劇的內(nèi)在規(guī)定性，接續(xù)這一傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵。14．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)戲劇在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了唱戲時(shí)期、演戲時(shí)期和演藝時(shí)期，這不僅是表演場(chǎng)所的變更，更是藝術(shù)理念的更新。B．鏡框式舞臺(tái)初在中國(guó)興起時(shí)，梅蘭芳的“轉(zhuǎn)身”代表著中國(guó)戲曲的一個(gè)新時(shí)期的到來(lái)，這可以看出梅蘭芳在中國(guó)戲曲界的地位。C．周信芳揚(yáng)長(zhǎng)避短，在唱法上下足功夫，形成了蒼勁老辣的風(fēng)格，為京劇藝術(shù)做出貢獻(xiàn)，這是京劇守正與創(chuàng)新相觀照的一個(gè)范例。D．與其他劇種一樣，京劇也需要不斷創(chuàng)新，由于發(fā)展歷史相對(duì)較短，所以京劇的創(chuàng)新不宜大刀闊斧，而應(yīng)該采取審慎的態(tài)度。15．兩則材料分別談到舞劇《永不消逝的電波》和《范進(jìn)中舉》的演出，請(qǐng)從戲劇創(chuàng)新角度簡(jiǎn)要概括二者的不同。（2024·四川南充·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：雅與俗分別擁有各自的美學(xué)起源。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅與俗的不同根須伸入文化乃至社會(huì)各個(gè)層面，產(chǎn)生種種隱秘的回響。雅俗之辯至今風(fēng)頭不減，甚至歷久彌新?！把耪撸??！毖疟灰暈椤罢钡钠毡橐?guī)范?！把拧睋?jù)說(shuō)曾經(jīng)是古代的樂器名稱；中國(guó)古代詩(shī)學(xué)之中，“雅”又指一種文體，《詩(shī)經(jīng)》之中有“大雅”“小雅”。從“正”的普遍規(guī)范轉(zhuǎn)換為審美趣味，“所謂‘雅樂’又稱‘先王之樂’，是指正統(tǒng)的音樂”，通常包括樂舞、樂曲、樂歌，“雅樂”流行于宮廷，嚴(yán)格按照祭祀對(duì)象、主持者與參加者的身份規(guī)定演奏的樂器、數(shù)量與形制，否則即為“非禮”。象征與維護(hù)“禮”的各種規(guī)范的“雅樂”，其風(fēng)格趨于舒緩、凝重、內(nèi)斂、肅然而不是輕快地激蕩跳躍。由于儒家文化的倡導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，后世的詩(shī)詞文賦很大程度上傳承了這種美學(xué)：中正平和，持重端莊，怨而不怒，遵從“溫柔敦厚”的詩(shī)教。所以，葉燮強(qiáng)調(diào)奉雅為宗：“雅也者，作詩(shī)之原?！惫糯u(píng)家的論述之中，以“雅”為中心詞的術(shù)語(yǔ)絡(luò)繹不絕，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅訓(xùn)，如此等等。從“禮”到“雅樂”，同時(shí)意味著文化權(quán)威的確立與肯定，種種文化經(jīng)典由于“雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。劉勰的《文心雕龍·體性》釋“典雅”為“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也”。經(jīng)典是“雅”的至高范本，納入經(jīng)典意味著獲得了“雅”的認(rèn)可與批準(zhǔn)?！八祝?xí)也?！薄八住笔紫戎革L(fēng)俗民情，通俗文化的一個(gè)潛在標(biāo)識(shí)是，可以成為風(fēng)俗民情的組成部分，譬如說(shuō)唱、評(píng)書、民歌、諺語(yǔ)、笑話、相聲、小品、地方戲等底層大眾熟悉的文化形式。如同宮廷之于“雅樂”，流傳的社會(huì)階層也是“通俗”的首要地標(biāo)。艱澀古奧的詩(shī)文與文人雅士的學(xué)識(shí)修養(yǎng)相稱，所謂的“通俗”必須進(jìn)入販夫走卒、引車賣漿者的視野——作品的主題、語(yǔ)言、表演形式無(wú)不凝聚了這個(gè)社會(huì)階層的審美趣味。相對(duì)于高雅文化的文字記載與書面形式，相當(dāng)一部分通俗文化具有口頭文學(xué)或者身體表演的現(xiàn)場(chǎng)性質(zhì)——中國(guó)古代的一批“通俗演義”即以聲情并茂的說(shuō)書形式敘述歷史故事；相對(duì)于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮沒無(wú)聞，或者僅僅流通于某個(gè)地域；相對(duì)于高雅文化的內(nèi)斂節(jié)制與含蓄厚重，通俗文化傾向于放浪、潑辣以及鄉(xiāng)野或者市井氣息。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，雅俗之辯既包含底層大眾愈來(lái)愈明確的自我文化表達(dá)，也包含世俗社會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)訴求。“俗”意味著日常人間與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切提供了“雅”未曾有過(guò)的文化經(jīng)驗(yàn)。這些文化經(jīng)驗(yàn)天真未鑿，不加修飾，單純而自然?！八住辈辉僮鹬亍把拧本S持的各種森嚴(yán)規(guī)范，相對(duì)于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)?！八住钡目駳g性質(zhì)是拋開“雅”的陳規(guī)陋習(xí)之際不無(wú)過(guò)激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說(shuō)還休、含蓄蘊(yùn)藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。雅俗概念之所以能保持長(zhǎng)盛不衰的理論活力，恰恰是因?yàn)榕c歷史文化的廣泛聯(lián)系。從審美趣味、經(jīng)典遴選、文化運(yùn)動(dòng)到文化遺產(chǎn)、階層與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，人們都可能發(fā)現(xiàn)雅俗之辯的蹤跡。（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些雅人的樂事?！把潘坠操p”這個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化。唐朝的安史之亂可以說(shuō)是社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了。士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路的突出的外在表征。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載，梅和蘇都說(shuō)過(guò)“以俗為雅”這句話，可是不大靠得住；黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的“引”里鄭重地提出“以俗為雅，以故為新”。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞”的路。雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變的，而是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話”就是說(shuō)書，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”雖然以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢？孟子說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的。說(shuō)到文章，《西廂記》無(wú)視傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視傳統(tǒng)的忠德。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味。（摘編自朱自清《論雅俗共賞》）16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雅”往往與“正”“禮”緊密聯(lián)系，種種文化經(jīng)典由于具有“雅”的品質(zhì)而充當(dāng)圭臬，尤其是儒家經(jīng)典。B．基于與歷史文化的廣泛聯(lián)系，雅俗之辯至今仍風(fēng)頭不減，廣泛存在于審美趣味、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)等諸多的層面。C．作者列舉黃山谷、梅圣俞、蘇東坡的事例，意在證明宋朝詩(shī)歌的創(chuàng)作開始走上了“雅俗共賞”的道路。D．“雅俗共賞”是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，要“俗不傷雅”才成，所以曲作為最俗的文學(xué)形式最終也難登大雅之堂。17．下列選項(xiàng)，不屬于材料一中“俗”的范疇的一項(xiàng)是（

）A．熟語(yǔ)、雜談、相聲、小品等底層大眾熟悉的文化形式。B．記錄了春秋時(shí)期魯國(guó)重要史實(shí)的編年體史書——《春秋》。C．以聲情并茂的形式來(lái)敘述歷史演義故事的“說(shuō)書藝術(shù)”。D．儺戲、皮黃、秦腔、梆子等具有狂歡性質(zhì)的地方戲曲。18．班級(jí)將舉行“品鑒詩(shī)詞，雅頌其情”的語(yǔ)文活動(dòng)，試結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，從“雅俗共賞”的角度賞析柳永的《雨霖鈴（寒蟬凄切）》。（2024·遼寧遼陽(yáng)·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。一近些年來(lái)，國(guó)人常以湯顯祖與英國(guó)莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國(guó)人以湯氏為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有此一說(shuō)：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！贝藬嗾Z(yǔ)為《牡丹亭》評(píng)論之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢(mèng)》之文學(xué)經(jīng)典譜系。二則證實(shí)了《牡丹亭》彼時(shí)之影響，并確立了后世評(píng)價(jià)《牡丹亭》的基調(diào)。當(dāng)代研究昆曲的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳均認(rèn)為，在明代中后期充滿爭(zhēng)辯的語(yǔ)境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他師從于明代哲學(xué)家、文學(xué)家羅汝芳，受高僧達(dá)觀影響，他提出“情”之說(shuō)，以對(duì)抗主流之理學(xué)。這一點(diǎn)，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！皞鞫盘厥抡?，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也?！班捣?，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關(guān)系。事實(shí)上，在《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱，此劇的藍(lán)本，并非“題詞”里所言之事，而可能來(lái)自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過(guò)是一出普通的才子佳人的類型劇，其生死轉(zhuǎn)換，也并無(wú)驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級(jí)為極富藝術(shù)含量的《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿想象力的改寫，增添了諸多奇詭細(xì)節(jié)，從而造就了一部驚心動(dòng)魄的傳奇。二《牡丹亭》大約于萬(wàn)歷二十六年寫就，之后迅速流傳開來(lái)。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學(xué)的籠罩中，對(duì)“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢(mèng)生情的愛情線索。但很顯然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來(lái)自觀眾的自然選擇。其時(shí)的湯顯祖已經(jīng)49歲，藝術(shù)思想與理念都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛情”兩個(gè)字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復(fù)生，剛烈且充滿抗?fàn)幍囊馕?。昆曲學(xué)家陸萼庭就曾根據(jù)《申報(bào)》和《字林滬報(bào)》上的廣告得知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸農(nóng)》《學(xué)堂》《游園》《堆花》《驚夢(mèng)》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問(wèn)路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當(dāng)行，如今已經(jīng)鮮少看到；《問(wèn)路》以凈、丑當(dāng)行；《吊打》以小生、老生當(dāng)行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。在過(guò)去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢(mèng)梅所處具體時(shí)代的背景。事實(shí)上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場(chǎng)的政治生態(tài)。三關(guān)于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶?！薄赌档ねぁ返膫鞑?，也是一部傳奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢(mèng)龍、沈璟、臧晉叔等都曾做過(guò)改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律之處。因而，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，《紅樓夢(mèng)》里甚至有林黛玉聽《驚夢(mèng)》之“原來(lái)姹紫嫣紅”之曲的描寫。《牡丹亭》甫一問(wèn)世，便受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，也使有眼光的出版商獲得一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臅充N書目。所謂“《牡丹亭》甫就本，而識(shí)者已口貴其紙，人人騰沸”。從明代萬(wàn)歷年間直到清朝末年，《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全本”，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對(duì)《牡丹亭》感興趣，與王陽(yáng)明不無(wú)關(guān)系。正德、嘉靖兩朝的交接時(shí)期，王陽(yáng)明心學(xué)興起。王陽(yáng)明將“良知”賦予每一個(gè)有生命的個(gè)體，論證人人都有成為圣人的可能。王陽(yáng)明心學(xué)高揚(yáng)主體精神，反對(duì)盲目崇拜經(jīng)典和偶像，主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽(yáng)明說(shuō)：良知是造化的精靈。王陽(yáng)明心學(xué)像一顆精神原子彈。由它掀起的個(gè)性思潮沖擊了思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。它直接推動(dòng)了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮。在湯顯祖生活的晚明時(shí)代，俗文藝空前繁榮。小說(shuō)、戲曲、民歌、說(shuō)唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后，昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。文人雅士們認(rèn)真地讀《牡丹亭》，一本正經(jīng)地發(fā)表自己的感想和意見，還讓出版商把這些感想和意見刻在書里。（摘編自楊道《<牡丹亭>：原來(lái)“姹紫嫣紅”曲》）19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《牡丹亭》影響深遠(yuǎn)，因此國(guó)人視湯顯祖為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之代表而把他與莎士比亞并稱。B．《牡丹亭》凸顯愛情線索，但愛情并非該劇的核心主旨，而是觀眾的自然選擇的結(jié)果。C．從明萬(wàn)歷年間直到清末，《牡丹亭》行世的版本很多，但這些版本已非湯氏劇作的原貌。D．湯顯祖師承王陽(yáng)明，謳歌愛情，有那么多的人對(duì)《牡丹亭》感興趣，與王陽(yáng)明不無(wú)關(guān)系。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)沈德符在《顧曲雜言》中給予《牡丹亭》的評(píng)價(jià)，《牡丹亭》在當(dāng)時(shí)就引起極大反響，其成就已超過(guò)《西廂記》。B．《牡丹亭》的藍(lán)本可能是庸常的才子佳人的故事，但《牡丹亭》極富藝術(shù)含量，可見作者的個(gè)人素養(yǎng)在創(chuàng)作中起著極大作用。C．湯顯祖長(zhǎng)于文辭而短于音律，原來(lái)不是昆曲，馮夢(mèng)龍等不少劇作家都曾改編過(guò)湯顯祖的《牡丹亭》。D．《牡丹亭》甫一問(wèn)世，便受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，出版商大量刊印這部作品獲取利益，《牡丹亭》也借此加快傳播。21．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料中，作者旁征博引，既引用古代文獻(xiàn)，又引述他人研究成果，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了說(shuō)服力。B．材料第二部分以昆曲學(xué)家陸萼庭的事例為論據(jù)，論證了其做法可以給《牡丹亭》后繼研究者以新的啟發(fā)的觀點(diǎn)。C．材料論證語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)，如第二部分第二段運(yùn)用“大多”“很少”等限定詞，使表述不絕對(duì)化而顯得更合實(shí)際。D．材料三個(gè)部分圍繞作家的創(chuàng)作理念、《牡丹亭》的主旨、《牡丹亭》的影響依次展開，論證思路非常清晰。22．下列對(duì)材料第一部分大篇幅引用《牡丹亭》的“題詞”原文的作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，論證材料提出的湯顯祖以情對(duì)抗主流之理學(xué)等觀點(diǎn)。B．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，讓讀者了解湯顯祖的創(chuàng)作理念，更好地理解《牡丹亭》。C．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，可以彰顯材料的人文底蘊(yùn)，增加材料的文化氣息。D．引用湯顯祖《牡丹亭》的“題詞”，論證《牡丹亭》的藍(lán)本非“題詞”里所言之事的觀點(diǎn)。23．《牡丹亭》一問(wèn)世就得到了廣泛傳播，成為中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑。《牡丹亭》的創(chuàng)作成功給我們哪些啟示？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（2024·山東·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。歲月包漿里的沉厚與輕盈楊秀廷①走進(jìn)時(shí)光斑駁的隆里古城，仿佛一腳跨入六百年時(shí)空隧道。那首吟唱隆里古城風(fēng)雨滄桑的歌謠，又在青陽(yáng)門鼓樓風(fēng)鈴的伴奏下縈繞耳畔：青陽(yáng)門上的老鈴鐺，風(fēng)一來(lái)就歌唱，唱楊花落盡的江南和起霧的山崗。它聽過(guò)馬蹄破城墻，見過(guò)烽煙染夜郎……②誕生于明王朝“調(diào)北征南”“屯田戍邊”金戈鐵馬激流中的隆里古城，大氣雄沉的底色里，也流淌著靈動(dòng)的氣韻。③即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。古典意蘊(yùn)與新生力量，在隆里古城蓬勃、抑揚(yáng)、激蕩，一如龍標(biāo)書院守望歲歲年年瑯瑯書聲的荷塘，一如流連于古城街巷中南來(lái)北往游客的驚嘆。④走進(jìn)隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。⑤漢戲與“花臉龍”“迎故事”是隆里古城“三大文化瑰寶”。漢戲是隆里古城的一徑文化血脈，那些折子戲，一折一折的，從征戰(zhàn)、結(jié)義到歌頌忠烈，豪放中透出婉約的音韻。十多年前在隆里看的那場(chǎng)漢戲，鑼鼓唱腔還縈繞在耳邊。那戲班的“面相”和戲是別樣的出彩。上好妝的老戲人，在觀眾的簇?fù)碇?，有板有眼地忙碌起?lái)。隨著一聲銅鑼響起，《三氣周瑜》的三個(gè)角子相繼登場(chǎng)。小生周瑜由七十三歲的老戲人姚文星飾演，他身披盔甲，手執(zhí)紙扇，英氣逼人。張飛的飾演者是五十多歲的李連培，身材魁梧，一副黑臉扮相，一聲“末將張飛來(lái)也”一下把全場(chǎng)鎮(zhèn)住。而孫權(quán)的妹妹孫尚香則由六十三歲的胡炳蘭擔(dān)綱，她是古城漢戲班子中年紀(jì)最長(zhǎng)的旦角。演出時(shí)，鑼和鼓表現(xiàn)得很興奮，在伴奏樂音中，京胡的峭拔和綿長(zhǎng)成了主角。最急切的是童林祥執(zhí)掌的銅缽，那種聲調(diào)，起初是嘈嘈切切，忽而似洪流翻卷，濤聲震天……人物、劇情、環(huán)境相互映襯、激揚(yáng)，在時(shí)空穿越中，把觀眾帶進(jìn)了刀光劍影的歷史深處。⑥歲月流走，那些殘破的戲服已經(jīng)被新的戲裝取代，不變的是隆里人代代傳承的激情鼓點(diǎn)。一個(gè)族群，在明王朝“調(diào)北征南”的烽煙里，由北而南，從東往西，如漂萍，似蒼耳，在異鄉(xiāng)扎下了根。六百年后，這些屯軍的后裔，用抑揚(yáng)的唱腔和彩繪的臉譜，追憶鐵馬金戈，回望千里鄉(xiāng)關(guān)。⑦“花臉龍”是隆里古城別具風(fēng)骨的一道風(fēng)景。舞龍者皆畫“花臉”，旦、末、凈、丑咸集，每條龍的舞者因位置不同而臉譜不一，一條舞動(dòng)的“花臉龍”即如一出京劇。元宵節(jié)的隆里古城，“花臉”如云，絕色，驚艷。激越的鑼鼓依然如六百年過(guò)往時(shí)空一樣，引領(lǐng)隆里人又一年的舞龍狂歡熱潮。⑧“花臉龍”由軍儺戲演變而來(lái)，又融入了祈福迎祥的傳統(tǒng)習(xí)俗。漢戲《藍(lán)季子會(huì)大哥》取材于宋朝初期。“藍(lán)季子會(huì)大哥趙匡胤”的故事，隆里先民將它和舞龍結(jié)合在一起，使之成為一種舞龍與戲曲相結(jié)合的傳統(tǒng)民間活動(dòng)。明代洪武年間屯軍帶它入隆里，六百年古風(fēng)愈久愈濃。舞龍者臉譜和扮相夸張，每條龍都是龍尾居首，由執(zhí)掌龍尾的丑角“藍(lán)季子”帶動(dòng)整條龍進(jìn)退，這在全國(guó)的舞龍活動(dòng)中，是獨(dú)一無(wú)二的。⑨鑼鼓一響，古城東、南、西、北各門的龍隊(duì)，從古城千戶所門前來(lái)到西門外龍溪河畔狀元祠，在這里“出龍”。儀式結(jié)束，爆竹驚空，金鼓齊鳴，各路“花臉龍”會(huì)聚城中廣場(chǎng)。舞龍者便展示各種絕活，花樣迭出，勢(shì)若翻江倒海，場(chǎng)面恢宏壯觀，令人目不暇接。隆里人以前所未有的色彩和想象，繪就了“花臉如云”的壯觀景象。⑩隆里“迎故事”也叫“迎春”，劇情、人物、衣著等與演戲一樣，不同的是演出的舞臺(tái)是活動(dòng)的。劇中人物彩妝立于舞臺(tái)上，他們所穿的衣服，按照所飾演的人物朝代、身份來(lái)訂制，以綾羅綢緞制成，色彩艷麗。妝扮巡游的“天女散花”“西天取經(jīng)”“觀音送子”，把隆里古城從古代的傳說(shuō)中托舉而出。“迎故事”演出的劇目，意在驅(qū)邪迎祥，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，把祝福帶給各家各戶。游演時(shí)，眾人敲鑼打鼓，十六名壯漢抬著舞臺(tái)在街巷間移動(dòng)，舞臺(tái)上的人物凌空游走于古城上空，所到之處鑼鼓喧天，喜慶熱鬧。至迎接“故事”的人家門前，將舞臺(tái)放下，主人燃燭燒香放鞭炮，供奉米花、麻葉、糖果等茶點(diǎn)，接受祝福。①隆里“迎故事”糅合戲劇、雜技和裝飾藝術(shù)，以鑼、缽、鼓助興，形成聲、色、藝組合表演的流動(dòng)立體舞臺(tái)，演繹一個(gè)個(gè)美麗的故事，是“活動(dòng)的舞臺(tái)、凝固的戲劇”。每一次“迎故事”，隆里人都會(huì)舞動(dòng)“花臉龍”，唱響漢戲來(lái)“迎會(huì)”與慶賀。一個(gè)“迎”字，道出了人們對(duì)傳統(tǒng)文化心懷景仰的虔敬心態(tài)。每一個(gè)來(lái)到隆里觀看“迎故事”的人，不管身居高位還是一介布衣，都須首先這樣引頸仰望，那樣的時(shí)刻，是隆里古城最美的時(shí)光。?隆里古城就是以這樣的情懷，放下腰身，輕卷珠簾，透出些許醺醉，又泛出幾分欣悅。?時(shí)光積淀沉厚的包漿，也羽化靈性與輕盈，文化傳承葆育隆里的靈魂，隆里族群就是這樣從容，自在，樂觀，自信，追趕記憶，培護(hù)根脈，且歌且行，六百年一路燦爛……（有刪改）24．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以吟唱古城風(fēng)雨滄桑的歌謠開篇，既寫出了隆里古城的自然風(fēng)貌，又表現(xiàn)出它的氣韻靈動(dòng)和歷史厚重感。B．作者在描述《三氣周瑜》的漢戲表演時(shí)交代角色的年齡，表現(xiàn)出老戲人對(duì)漢戲的熱愛，突出漢戲歷史悠久。C．第⑤段中的畫線句子表面上是描寫樂器的“情態(tài)”和樂音的特點(diǎn)，實(shí)際上是表現(xiàn)樂器演奏者激情演奏的情形。D．文中隆里人作為屯軍后裔的獨(dú)特族群，守護(hù)傳承著富有特色的傳統(tǒng)文化，雖時(shí)光流逝，但情懷不變。25．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章不惜筆墨描寫漢戲角色的面相和表演、“花臉如云”的壯觀景象，是為了襯托風(fēng)俗獨(dú)特、富于藝術(shù)魅力的“迎故事”。B．文章在介紹三大文化瑰寶時(shí)，既多角度描寫表演場(chǎng)面，又穿插補(bǔ)充相關(guān)歷史與文化，彰顯了古城的沉厚與輕盈，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。C．第①段中的“迎”字，道出隆里人對(duì)傳統(tǒng)文化的虔敬之情，引號(hào)有突出強(qiáng)調(diào)的作用，這種用法與第⑨段中“出龍”的引號(hào)用法不同。D．文章最后一段以詩(shī)一般的語(yǔ)言，深情地贊嘆隆里古城六百年來(lái)文化的傳承及文化對(duì)隆里人的滋養(yǎng)，照應(yīng)標(biāo)題，卒章顯志。26．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。（1）即便是平常日子，地處黔湘桂交界地區(qū)的這座邊邑古城也盛滿了故事。（2）走進(jìn)隆里，看見看得到的風(fēng)景，走近看不見的靈魂。27．同學(xué)們準(zhǔn)備把隆里古城“迎故事”的場(chǎng)面拍攝成一個(gè)短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本，請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容填寫下面的表格。視頻腳本背景音樂的風(fēng)格喜慶、熱鬧遠(yuǎn)鏡頭①特寫鏡頭②視頻解說(shuō)（不超過(guò)50字）③（2024·河南新鄉(xiāng)·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：戲劇受到舞臺(tái)表演的局限，演員的表演必須在一定的時(shí)間內(nèi)、必須在一個(gè)有限的空間（舞臺(tái)），完成一個(gè)由連續(xù)的“動(dòng)作”構(gòu)成的戲劇事件（劇情）的展示。電視劇則不同，時(shí)間上可以隨意跨越，空間也基本不受限制，場(chǎng)景的設(shè)置可以根據(jù)劇情不斷地變換。戲劇要求情節(jié)高度濃縮。一般情況下，戲劇沖突從一開始就展開，然后逐漸發(fā)展，到高潮，再到最后的結(jié)局。電視劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般以集為單位，每集都要有懸念，且集與集之間留有明確的發(fā)展空間以吸引觀眾。因此，情節(jié)發(fā)展相對(duì)比較遲緩，矛盾的解決速度也較慢。戲劇演員一般按照時(shí)間和劇情發(fā)展的順序來(lái)塑造自己的角色，在這個(gè)順序之中努力使人物性格的發(fā)展連貫、有層次、有起伏，而且前后和諧統(tǒng)一。電視劇的制作過(guò)程與戲劇的創(chuàng)作過(guò)程不同，因此，電視表演不像戲劇表演那樣在創(chuàng)作中有連續(xù)性。電視劇在制作過(guò)程中的這種特點(diǎn)使演員的創(chuàng)作無(wú)法連續(xù)進(jìn)行。因此，電視演員必須在短暫的、獨(dú)立的時(shí)間單位中進(jìn)行表演，而不像戲劇表演那樣可以在規(guī)定的時(shí)間里，不間斷地塑造他的角色。電視表演和創(chuàng)作永遠(yuǎn)是在虛構(gòu)與假定的條件下進(jìn)行的，演員必須能夠把這種虛構(gòu)變?yōu)榱钊丝尚诺恼鎸?shí)。演員之間明明是同事，但在假定的情景之中則可能成為父子、兄弟、姐妹、夫妻、君臣、仇敵、情侶等。還有那生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虛構(gòu)的故事情節(jié)，都需要演員把它創(chuàng)造成為藝術(shù)的真實(shí)。戲劇是“演員的藝術(shù)”。在戲劇演出中，導(dǎo)演的構(gòu)思主要通過(guò)演員的表演來(lái)實(shí)現(xiàn)。盡管在當(dāng)代的戲劇藝術(shù)中，舞臺(tái)美術(shù)等部門的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，但根本目的還是為演員的表演服務(wù)。在舞臺(tái)上，只要大幕一拉開，演員就成為演出的主宰，演員表演的優(yōu)劣，往往決定了一個(gè)戲的成敗。電視劇是“導(dǎo)演的藝術(shù)”。一部電視劇的完成是靠整體的屏幕造型，演員的表演只是這個(gè)整體的屏幕造型中的一個(gè)元素。導(dǎo)演在進(jìn)行創(chuàng)作和體現(xiàn)自己的構(gòu)思時(shí)，要考慮的必須是整體的屏幕造型。電視表演最終的完成是在剪輯和音畫合成階段。演員在前期所拍攝的鏡頭在某種意義上說(shuō)只是給導(dǎo)演的屏幕形象的創(chuàng)造提供了原始的資料。導(dǎo)演和剪輯師則還要對(duì)這些材料進(jìn)行加工、修正、升華，最終創(chuàng)造出完整的屏幕形象。因此，在電視表演中，演員要注意自己的表演與戲劇演出中的差異性。戲劇演員在舞臺(tái)上表演，考慮到與觀眾的距離，考慮到觀眾的欣賞要求，在聲音、語(yǔ)言、形體和表情上，不可避免地要有適當(dāng)?shù)目鋸埳踔潦亲冃?，如繞口令、慢動(dòng)作等，都需要自己去完成，而這些特點(diǎn)運(yùn)用得充分、得當(dāng)構(gòu)成了戲劇演員表演上的舞臺(tái)美。而電視劇的拍攝，攝像機(jī)突破了舞臺(tái)的封閉性與觀眾固定的視角，可以從各種角度去拍攝演員的表演。它不僅可以把演員放在極遠(yuǎn)的背景上，也可以近距離把演員的某個(gè)部位，如面部、眼睛、手和腳等拍成特寫。由于攝像機(jī)真實(shí)地記錄下鏡頭前的一切，所以它也就會(huì)無(wú)情地暴露出缺陷，使一切虛假的東西都一覽無(wú)余。（摘編自竇連璽《戲劇與電視劇的比較》）材料二：中國(guó)戲劇在宋元之際成熟，并進(jìn)入其發(fā)展的黃金時(shí)期。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，為什么中國(guó)戲劇單單選擇了這樣一個(gè)時(shí)期來(lái)完善自己呢？其原因很多，眾說(shuō)紛紜。中山大學(xué)教授康保成認(rèn)為：因?yàn)榍谶@個(gè)時(shí)期開始流行，文人士大夫也有從事曲的創(chuàng)作的，雖然曲的地位和傳統(tǒng)的詩(shī)不等同，但詩(shī)畢竟可以登堂入室，成為人們附庸風(fēng)雅的一種形式。一向被人們歧視的技藝表演，只有找到可以庇護(hù)它的大樹，才可能持續(xù)不斷地發(fā)展。于是找到了“曲”與它結(jié)合起來(lái)，從而抬高自己的身價(jià)。長(zhǎng)期以來(lái)“詞乃詩(shī)之余，曲乃詞之余”的倡導(dǎo)，雖然是人們?yōu)樵~、曲爭(zhēng)得與傳統(tǒng)詩(shī)歌相同的文學(xué)地位而做出的積極努力，但無(wú)論從創(chuàng)作方法還是審美價(jià)值上來(lái)說(shuō)，詞曲確實(shí)與詩(shī)歌具有極其相似的特征，所以創(chuàng)作者按照曲牌的固定格律填詞，實(shí)際上也就是在從事詩(shī)詞創(chuàng)作。曲與詩(shī)一樣，講究平仄、押韻、對(duì)仗等，只不過(guò)作曲時(shí)還要使曲詞符合相對(duì)固定的曲調(diào)。南戲、雜劇、傳奇都是用曲牌連套體的形式組織戲劇情節(jié)的，曲維系著一部戲劇的生命，在戲劇中居于最重要的地位。而中國(guó)戲劇與曲的結(jié)合，成為中國(guó)戲劇與西方戲劇相區(qū)別的最明顯的特征。中國(guó)古典戲劇，都是由數(shù)目不等的套曲和賓白科范組成的。當(dāng)然，戲劇中的曲子與清唱的曲子也有不同，戲劇中的曲子連貫地以代言體形式吟詠某人某事，為戲劇的整體服務(wù)，從而具有了戲劇性，成為戲劇的載體。曲不僅本身就是詩(shī)歌的一種，而且曲中還大量地化用前人的詩(shī)詞熔鑄成優(yōu)美的語(yǔ)句。意象、意境是中國(guó)古典詩(shī)論的重要范疇。中國(guó)古典戲劇家對(duì)意象、意境的追求也融合在藝術(shù)創(chuàng)作之中。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是最高的理想境界，世間萬(wàn)物是和諧地統(tǒng)一在一起的，中國(guó)文人把自身看作是大自然的一部分，徜徉于林下山間是古代文人在精神上追求的理想生活方式。中國(guó)戲劇作家也從來(lái)不把自己從外部世界中獨(dú)立出來(lái)，戲劇藝術(shù)成為心與物交感的產(chǎn)物。因此，中國(guó)古典戲劇在情節(jié)的安排、景物的描寫和人物的塑造上都體現(xiàn)出寫意性的特點(diǎn)。中國(guó)古典戲劇的意境之美與一個(gè)個(gè)意象的創(chuàng)造是密切相關(guān)的。戲曲家首先把主體情感滲透到對(duì)大自然景物的描繪中，創(chuàng)造出情感飽滿的意象，內(nèi)在情感與外生的景觀高度統(tǒng)一，就形成了極富審美價(jià)值的意境。（摘編自齊靜《中國(guó)古典戲劇與詩(shī)歌的關(guān)系》）28．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．戲劇演員一般按照時(shí)間和劇情發(fā)展的順序來(lái)塑造自己的角色，在這個(gè)順序之中努力使人物性格的發(fā)展連貫、有層次、有起伏，而且前后和諧統(tǒng)一。B．電視劇的制作過(guò)程與戲劇的創(chuàng)作過(guò)程不同，電視演員必須在短暫的、獨(dú)立的時(shí)間單位中進(jìn)行表演，而不像戲劇表演那樣可以在規(guī)定的時(shí)間里，不間斷地塑造他的角色。C．電視表演和創(chuàng)作永遠(yuǎn)是在虛構(gòu)與假定的條件下進(jìn)行的，那些生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虛構(gòu)的故事情節(jié)，都需要演員把它創(chuàng)造成為藝術(shù)的真實(shí)。D．戲劇演員在舞臺(tái)上表演，考慮到與觀眾的距離、觀眾的欣賞要求，在聲音、語(yǔ)言、形體和表情上，夸張和變形是不可避免的，這是戲劇成功的關(guān)鍵。29．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在戲劇中，導(dǎo)演的構(gòu)思主要通過(guò)演員的表演來(lái)實(shí)現(xiàn)，而演員在舞臺(tái)上就成為演出的主宰，當(dāng)演員的表演突破了導(dǎo)演的構(gòu)思時(shí)，戲劇就成功了。B．電視劇的完成是靠整體的屏幕造型，導(dǎo)演和剪輯師要對(duì)演員前期所拍攝的材料進(jìn)行加工、修正等，最終創(chuàng)造出完整的屏幕形象。C．電視劇的拍攝，攝像機(jī)突破了舞臺(tái)的封閉性與觀眾固定的視角，可以從各種角度去拍攝演員的表演，也就會(huì)無(wú)情地暴露出缺陷。D．中國(guó)古典戲劇中的曲子具有戲劇性，成為戲劇的載體，這是因?yàn)榍舆B貫地以代言體形式吟詠某人某事，為戲劇的整體服務(wù)。30．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．元雜劇《西廂記》“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，化用范仲淹的詞“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠”。B．羅貫中雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》