2024屆廣東省東莞市七校聯(lián)考高三上學(xué)期模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題

東莞市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期七校聯(lián)考試題高三語(yǔ)文命題人：東莞五中高三語(yǔ)文備課組審題人：東莞五中高三語(yǔ)文備課組注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆在答題卡上把對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上該題答題處，寫在本試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：回溯到商、周交替之際，一個(gè)文明較高的商朝，被文明較低的周朝所取代，這件事情本身必會(huì)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有一種反省。他們還免不了會(huì)問(wèn)自己，究竟是什么緣故使得這么強(qiáng)大，而且主導(dǎo)北方中國(guó)的商王國(guó)，居然被小小的周國(guó)滅亡了？他們的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德為依歸的，所謂“天命靡常，惟德是親”。這可說(shuō)是第一次將道德的意義超越人類力量的命運(yùn)?！疤烀钡挠^念幫助周人肯定了自己的統(tǒng)治，也幫助周人說(shuō)服了許多商人的后代與他們合作，將商周文化體系擴(kuò)張到整個(gè)中國(guó)北方。《易經(jīng)》中所談的命運(yùn)，不完全是盲目的，人類本身對(duì)自己的命運(yùn)有相當(dāng)程度的掌握，人類自己所做的種種抉擇，會(huì)改變命運(yùn)發(fā)展的方向。這個(gè)觀念與天命具有道德意義是相互配合的。等到西周覆滅，周人的封建系統(tǒng)在禮壞樂崩的情況下，不再有過(guò)去那樣的自信，也不再有過(guò)去那樣主宰的力量，天命的意義必須要有新的解釋。在《論語(yǔ)》里面，孔子所說(shuō)的天命是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是一個(gè)朝代的政治天命。在孔子承受同時(shí)代人的迫害時(shí)，他曾經(jīng)說(shuō)：“天給了我這個(gè)天命。天生了我，給了我一個(gè)任務(wù)。有了這樣的任務(wù)，迫害我的人又能拿我怎么樣呢？”在這種情況下，天命已經(jīng)不是政治的使命，而是每一個(gè)人都能從超自然、超現(xiàn)實(shí)的秩序之中，找到自己應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的使命。漢代編輯成書的《禮記》，其中的《中庸》篇曾說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边^(guò)去，我們對(duì)《中庸》這段話并不是十分理解。最近在湖北荊門市郭店出土的戰(zhàn)國(guó)文書，其中有兩句話似乎正是闡釋“天命”與“性”的關(guān)系。郭店文書《性自命出》說(shuō)：“性自命出，命自天降?！边@里的“天”，不一定是一個(gè)有意識(shí)的主宰神，似乎是宇宙間各種力量的總和；在這個(gè)宇宙力量的總和之中，每一個(gè)人有天生的稟賦，也就是“性”?！懊焙汀靶浴笔窍嗯浜系拿~。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文書所說(shuō)，那么人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)個(gè)人也有特定的性，也就是稟賦。只有在這種背景之下，我們也許才能夠理會(huì)孔子為什么找出“仁”這個(gè)字作為他思想最主要的中心?？鬃淤x予它一個(gè)新的意義，“仁”這個(gè)字相當(dāng)于整個(gè)的人性。這一個(gè)命題，應(yīng)是中國(guó)文化最根本的假設(shè)。如孔子所說(shuō)，仁作為個(gè)人的稟賦，可以表現(xiàn)每一個(gè)人所具有的人性，那么怎樣發(fā)抒人性才使人有資格成為“仁人君子”？仁是每個(gè)人都擁有的，仁是人性的本質(zhì)，也是一個(gè)人性格成長(zhǎng)的種子。由《論語(yǔ)》來(lái)看，孔子的學(xué)說(shuō)是以仁為中心，但是孔子很少觸及群體的仁，很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁?？鬃优瓮氖敲總€(gè)人找到自己的仁，使仁能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也使得這個(gè)人成為“仁人君子”。理論上，有許多個(gè)別的仁人君子時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)美好的社會(huì)，甚至是符合最高人心的社會(huì)。（摘編自許倬云《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》）材料二：在儒家看來(lái)一個(gè)人不可能什么事都不做，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果?？鬃幼约旱囊簧褪沁@種主張的例證，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)，與各種各樣的人交談；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》篇里記載孔子論到自己時(shí)說(shuō)：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命?！懊弊滞ǔＷg作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來(lái)說(shuō)，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”；換句話說(shuō)，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含義是宇宙間一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這種人生態(tài)度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件，因此他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）這就是說(shuō)，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)。如果這樣行事為人，在某種意義上說(shuō)，我們就永不失敗。這是說(shuō)，如果我們做所當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子難以接受小小的周國(guó)滅亡了商王國(guó)這一事實(shí)，是因?yàn)樗麄兊男闹羞€沒有“天命”的概念，還未將“天命”與道德聯(lián)系起來(lái)。B.《易經(jīng)》和《中庸》盡管對(duì)命運(yùn)的理解不盡相同，但都認(rèn)為人類的行為和命運(yùn)、天命之間總有著緊密的聯(lián)系。C.人類不能盲從命運(yùn)，而要通過(guò)種種抉擇改變自己的命運(yùn)，周人的這個(gè)觀念伴隨其強(qiáng)大的統(tǒng)治被當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)地區(qū)廣泛接受。D.孔子所說(shuō)的“知命”就是指人們既然無(wú)法控制自己所從事的各種活動(dòng)的外部條件，所以，人們所能做的就是把事情的成敗交付給命。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.《易經(jīng)》所談的天命，是每一個(gè)個(gè)人的天命，而不是每一個(gè)朝代的政治天命。B.只要理解人類全體具有一種特別的使命，而每一個(gè)人也有自身的稟賦，就能夠理解為何孔子把“仁”當(dāng)作他思想最主要的中心。C.馮友蘭認(rèn)為世界存在是必然的，也就是人們無(wú)法改變客觀世界，這種對(duì)世界存在的理解和古人所謂的“天命靡?！笔峭耆恢碌?。D.不同時(shí)代對(duì)天命的不同理解，反映了人們?cè)趯?duì)人與宇宙自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程中，所關(guān)注的重點(diǎn)由宇宙自然轉(zhuǎn)為人類自身。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.五十而知天命，六十而耳順。（《論語(yǔ)·為政》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱樸子內(nèi)篇》）D.盡人事以聽天命（清·李汝珍《鏡花緣》）4.根據(jù)材料一，概述孔子對(duì)天命的理解與周人有何異同。5.假如你高中畢業(yè)后，受母校邀請(qǐng)?jiān)陂_學(xué)典禮上發(fā)表演講。請(qǐng)根據(jù)這兩則材料的主要觀點(diǎn)，圍繞“學(xué)習(xí)和人生的態(tài)度”這一主題，向?qū)W弟學(xué)妹提幾點(diǎn)建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下列小題。寶水（節(jié)選）喬葉出門再看，余暉已盡。周圍的山林已經(jīng)有深深淺淺濃濃淡淡的靛藍(lán)。沒有路燈，只有家家戶戶露出的微光，映襯出暖調(diào)暮色。也不敢走遠(yuǎn)，便又到了村委會(huì)門口，這塊地方并不寬展，此時(shí)卻有了些空曠意味。在老槐樹下看了好一會(huì)兒。我爬的最早的樹就是槐樹，自家院子里就有一棵。爬它只在五月，因上面有槐花?！盎被ㄏ?，好嘴嘗?！蹦棠桃徽f(shuō)這話，就預(yù)兆著她想要開始蒸槐花了。常常等不及她老人家慢工出細(xì)活，我只管三下兩下躥爬到樹上，用手捋著槐花，一把一把地吃。①柔嫩的花瓣就被我這么粗粗糙糙地吞到了肚子里?；被ǖ南悴⒉豁樍铮瑒?cè)肟跁r(shí)是輕微的澀，然后才會(huì)泛起淡淡的甜。這甜是個(gè)慢性子，來(lái)得不烈，走得不急，我從樹上下來(lái)好一會(huì)兒，用舌尖兒舔一圈兒唇，還有余味兒。張開胳膊趴到槐樹上，真粗。樹皮微涼。一疙瘩一疙瘩的凸起，像腳蹬子引誘著我往上爬，小時(shí)候的我爬樹是把好手?，F(xiàn)在還能爬嗎？有多少年都沒有爬過(guò)了，這老胳膊老腿。鞋是耐克跑鞋，輕便，防滑。左右看看，沒一個(gè)人影兒。我抬起左腳，搭上一個(gè)樹疙瘩，往上提勁兒，再把右腳搭上另一個(gè)樹疙瘩，②兩手一高一低抱住樹，涌動(dòng)身體，一下，一下，終于夠住了最低的枝丫，再提一把大勁兒，上到樹上。稍微高了這么一點(diǎn)兒，看到眼里的景致也沒什么不一樣。不一樣的是我。誰(shuí)能想到我會(huì)在這夜里爬到這棵樹上呢。我想象著另一個(gè)人，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這樹，看見夜色中樹杈上黑黑的蠕動(dòng)的一團(tuán)，他會(huì)以為這是什么？漆桃花這幾天開得正好。其實(shí)就是野桃花，寶水人卻叫它漆桃花。它的粉是極淡的粉，陽(yáng)光下遠(yuǎn)看時(shí)竟像是雪白的，近看才會(huì)察覺到它的粉，粉中還含紅。五瓣，細(xì)長(zhǎng)的花蕊，稍稍往里扣著，有些羞澀。開得最飽滿時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，就落成了桃花雪。幾乎是同時(shí)，花柄和花托之間就萌出了小小的綠芽，葉子出來(lái)了。每次散步我都會(huì)折幾枝插瓶。雪梅也有這個(gè)喜好，卻比我插得講究，每一瓶都能看得出輕重高低，疏密有序，俯仰得宜，如畫一般，且定要白瓶子和玻璃瓶，越發(fā)襯著野野嫩嫩的好看。我夸她審美有天分，她靦腆一笑，說(shuō)是網(wǎng)上學(xué)的。秀梅卻只看重這漆桃花的果子，說(shuō)到五六月份時(shí)就能長(zhǎng)成，跟個(gè)小青棗子似的，就再也長(zhǎng)不大。吃是不能吃的，以前這叫不中用，近些年卻中了用，因?yàn)槟艹慑X了。果子雖沒果肉，那果核卻好。秀梅還說(shuō)，剝了皮，留著核，穿成手串，賣給游客，可不就成了錢？自從摸著了這個(gè)門路，村里人一到時(shí)節(jié)就都去摘這野桃子穿手串，往云里村和云下村送貨。野杏花跟著漆桃花的腳，開起來(lái)也是輕薄明艷，只是花期也短，風(fēng)吹一陣子就散落了。和它一起開的山茱萸花期卻長(zhǎng)，乍一看跟黃臘梅似的，只是比臘梅的氣勢(shì)要大。它是樹，開出來(lái)便是花樹，不管大花樹還是小花樹都披著一身黃花，黃金甲似的，每個(gè)枝條每朵花都向上支棱著，十分硬氣。云里景區(qū)有個(gè)景點(diǎn)就叫茱萸臺(tái)，聽說(shuō)原來(lái)叫磨石坡的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有很多茱萸，就改叫茱萸臺(tái)了。導(dǎo)游詞里說(shuō)是王維來(lái)過(guò)。來(lái)沒來(lái)過(guò)誰(shuí)知道呢？③孟胡子說(shuō)，要想吃旅游飯，在地名上咱也得隨行就市，這叫文化提升。白蒿也蓬蓬蘢蘢地長(zhǎng)了起來(lái)。幼時(shí)我愛吃蒸白蒿。奶奶把白蒿一把把地掐回來(lái)，洗凈后裹上面蒸熟，再澆上蒜汁，便滿口鮮腴。其他也罷了，最能顯手藝的是怎么裹那一層面，這層面需得勻勻的，還需得不厚不簿，厚了黏糊，薄了不夠提香。奶奶裹的那層面，又潤(rùn)又糯，如雪下透出的春草色。抱著幾枝漆桃花從坡上下來(lái)，碰到張大包正在房后看他的香椿樹，樹不少，卻還瘦小，問(wèn)他啥時(shí)候能來(lái)掰芽吃，他說(shuō)還早。路過(guò)九奶家，老安正和九奶在院子里坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟我打了招呼。我便過(guò)去。問(wèn)安嫂子呢，老安說(shuō)剛挖了點(diǎn)兒薺菜，正在收拾。便高聲喊了安嫂子手腳快點(diǎn)兒，先收拾一袋子出來(lái)呀。我也只好等著。說(shuō)話間安嫂子到了跟前，拎了個(gè)塑料袋子，滿當(dāng)當(dāng)?shù)拇渖蝗莘终f(shuō)就塞過(guò)來(lái)。我也只好接著。回去包了一頓餃子，比以往吃過(guò)的薺菜餃子都鮮美。接下來(lái)就迷上了挖薺菜，一直挖到了三月三。這時(shí)節(jié)，山下的薺菜早就花開成了片，起了硬莛，就吃這一口來(lái)說(shuō)已經(jīng)算是老了，可山里的薺菜卻還正是蓬勃壯嫩。三月三這天，薺菜是主角。和福田莊一樣，寶水也是要拿薺菜煮雞蛋的，“三月三，薺菜煮雞蛋，勝過(guò)仙靈丹”。這邊還另有一種說(shuō)法：三月三是薺菜花生日。這還是頭一回聽說(shuō)。福田莊的說(shuō)法是“二月二，龍頭抬。三月三，生軒轅”。這么看來(lái)，黃帝和薺菜花原是同一天的生日？老安說(shuō)，老規(guī)矩也是要戴薺菜花的?！按髁思Z倉(cāng)滿，不戴少銀錢”。戴自然是沒人戴，卻要放在灶邊，說(shuō)是防一年的蟲蟻。那天我便冷水坐鍋，放了幾顆雞蛋，又將薺菜連枝帶葉地整棵盤進(jìn)去，開火煮了幾分鐘，放了些鹽，把雞蛋皮兒挨個(gè)敲了縫，又小火煮了兩分鐘，過(guò)了涼水，剝了蛋殼，擺在青瓷盤里，又放了幾枝帶花的薺菜棵。白的雪白，青的淡青，綠的鮮綠，煞是好看，便拍了圖發(fā)了朋友圈，頓時(shí)點(diǎn)贊紛紛。有幾個(gè)朋友私信問(wèn)在哪里忙什么，便干脆統(tǒng)一回復(fù)了，說(shuō)在寶水村小住。有留言道，你這也是“升來(lái)升去升到農(nóng)村”。這是豫劇《朝陽(yáng)溝》里的唱詞。④我回復(fù)道，嗯，是升到底兒了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.蒸槐花、蒸白蒿、掰香椿、挖薺菜，看似美好的田園生活中隱藏著百姓以野菜為生的辛酸。B.同是漆桃花，雪梅喜歡插花且頗具美感，秀梅想著賣果核賺錢，兩人性格氣質(zhì)迥然不同。C.山茱萸是樹，開花便是花樹，比臘梅的氣勢(shì)大，且花期長(zhǎng)，又與王維的詩(shī)歌有關(guān)，因此最為作者所欣賞。D.作者借植物生長(zhǎng)的時(shí)序串聯(lián)起了“我”在寶水的生活經(jīng)歷，順敘的同時(shí)還穿插著相關(guān)回憶，表達(dá)出隱逸的主題。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“粗粗糙糙”寫出了小時(shí)候“我”的毛躁嘴饞，也從側(cè)面反映了槐花的甜香誘人。B.句子②中的“一下，一下”與上文的“三下兩下”形成對(duì)比，表達(dá)出作者的苦悶與無(wú)奈。C.句子③中“文化提升”表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了掙錢打起文化幌子，帶有批評(píng)諷刺的意味。D.句子④中的“升到底兒了”，是一種調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，隱含了作者對(duì)未來(lái)的悲觀。8.改革開放后的寶水保留了不少老習(xí)慣，也產(chǎn)生了很多新事物。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容加以梳理概括。9.文章以細(xì)膩豐滿的筆觸向讀者展現(xiàn)了寶水之美。請(qǐng)從“人性之美”“勞動(dòng)之美”“風(fēng)情之美”“自然之美”這些關(guān)鍵詞中任選兩個(gè)，結(jié)合文本加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成各題。材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投枹曰：“烏乎！吾之士數(shù)弊也?！毙腥藸T過(guò)免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公①并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱]，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也?！焙?jiǎn)子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車千乘，不如聞燭過(guò)之一言也。”或曰：行人未有以說(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長(zhǎng)行徇上④，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無(wú)罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察，刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也，以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無(wú)策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。”（節(jié)選自《孔叢子·刑論》）【注】①獻(xiàn)公：即晉獻(xiàn)公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。簡(jiǎn)子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過(guò)秦論》中“率疲敝之卒”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙簡(jiǎn)子包圍衛(wèi)國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過(guò)認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問(wèn)題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡(jiǎn)子覺得燭過(guò)的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過(guò)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過(guò)其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽人說(shuō)公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說(shuō)法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）與吾得革車千乘，不如聞燭過(guò)之一言也。（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。14.文中韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有什么不同？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下列小題。送門人歐陽(yáng)秀才①游江西梅堯臣客心如萌芽，忽與春風(fēng)動(dòng)。又隨落花飛，去作西江夢(mèng)。我家無(wú)梧桐，安可久留鳳。鳳巢在桂林②，烏哺不得共。無(wú)忘桂枝③榮，舉酒一相送?！咀ⅰ竣傩悴牛哼@里是即將參加科舉的學(xué)子的泛稱。②桂林：傳說(shuō)桂林是鳳凰棲集之處。③桂枝：《晉書·邵詵傳》“詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笠蚍Q科舉及第為“折桂”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)的“動(dòng)”字不僅寫出心思的萌動(dòng)，還表明門人出游的念頭不斷滋長(zhǎng)，愈來(lái)愈強(qiáng)烈。B.三四句實(shí)寫落花飛舉飄揚(yáng)，充滿生機(jī)，把門人游江西之事，完全變成生動(dòng)的形象描繪。C.詩(shī)人寫自家沒有供鳳凰棲息的梧桐樹，既是自謙之辭，也含有對(duì)門人的寄語(yǔ)。D.本詩(shī)無(wú)華麗秾艷之語(yǔ)，通篇多用比喻，使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，更富形象性，增添詩(shī)情畫意。16.本詩(shī)的送別對(duì)象不是一般送別詩(shī)中常出現(xiàn)的親人或朋友，而是門人。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析作者在本詩(shī)中表達(dá)了哪些思想感情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華同學(xué)想從所學(xué)的詩(shī)文中選取兩句話掛在書房，提醒自己學(xué)習(xí)、做事貴在堅(jiān)持，可選擇詩(shī)文：“_____________，_____________。”（2）魏征在《諫太宗十思疏》一文中，以生活中的“固木之根”與“浚流之源”引出“_____________，_____________”這一治國(guó)關(guān)鍵。（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“_____________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下列小題。楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主要輻射地的荊楚歷史文化。楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了商周文化許多特點(diǎn)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，A，如《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。①作為楚文化重要組成部分的楚藝術(shù)更是獨(dú)步海內(nèi)外，其設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格充分體現(xiàn)了楚人的想象力和審美意識(shí)。②整個(gè)楚文化乃至楚國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成熟是在當(dāng)時(shí)特有的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，③追根溯源不能不與先秦時(shí)期的歷史文化有關(guān)。④而楚文化無(wú)論是在成熟期，并且在鼎盛期、衰退期，⑤它在接受其它文化為己所用的同時(shí)，也影響著其他文化，⑥這在其周邊區(qū)域的文化遺址中都可以找到印證。⑦在先秦時(shí)期，各個(gè)區(qū)域文化之間相互融通的同時(shí)，B。⑧而楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。這不僅使楚國(guó)于蠻荒之地中立足，壯大，更于楚國(guó)先民奮斗的過(guò)程中，⑨成為了構(gòu)成我們整