寫出自己的個(gè)性1

語文備課大師語文備課大師《寫出自己的個(gè)性》備課參考關(guān)于“話題探究”大千世界，無奇不有。蕓蕓眾生，個(gè)性不同。日常生活，千變?nèi)f化?？v使平淡無奇的人物事件，也會(huì)因?yàn)樽髡叩膫€(gè)性、視角、情緒、立場的不同，而呈現(xiàn)斑斕多姿的形態(tài)，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。為什么到了我們多數(shù)中學(xué)生的筆下，生活、世界、人生卻成了千人一面、萬口一詞的文字堆積呢？個(gè)性本是一種客觀存在，是一個(gè)人內(nèi)在的、不同于他人的氣質(zhì)。冷峻深刻者如魯迅，熱情浪漫者如郭沫若，沉靜優(yōu)雅者如沈從文，潑辣調(diào)侃者如王朔，傷感多情者如葉賽寧，甚至頹廢悲觀者如波德萊爾。作文是生活的反映，文章是人格的外化，“寫出自己的個(gè)性”其實(shí)也就是寫出“真我的風(fēng)采”“寫出真實(shí)的感受”“寫出真實(shí)的生活”，其實(shí)就是讓學(xué)生寫自己，按生活的自然真實(shí)來寫，按自己內(nèi)心的本來面目來寫。然而由于中國重共性誅個(gè)性的傳統(tǒng)文化，因循守舊、盲從順隨、中庸調(diào)和的心理的影響，由于作文教學(xué)僵化固定的訓(xùn)練模式，導(dǎo)致了“假話、空話、套話”的不良文風(fēng)盛行，內(nèi)容空洞、形式僵化，重視技巧的模式文泛濫。不敢講真話，不敢訴真情，不敢思考，不敢懷疑，不敢我手寫我口，不敢書寫自己的性靈，沒有表現(xiàn)自我個(gè)性的自由空間。這樣的寫作，自我迷失，個(gè)性喪失，根本沒有創(chuàng)造的樂趣。寫作不再是自我成長的需要，表情達(dá)意的工具，展示自我個(gè)性的平臺(tái)，而成為了一種毫無意趣的機(jī)械操練，一種缺乏沖動(dòng)而又不得不完成的沉重負(fù)擔(dān)。作文教學(xué)就不但起不到育人的作用，反而在一定程度上扭曲了學(xué)生的個(gè)性，遏制了學(xué)生的創(chuàng)造才能。這種寫作是和現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)個(gè)性、崇尚創(chuàng)新的價(jià)值追求嚴(yán)重背離的。新頒《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為“寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行書面表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程”。要求教師“引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情”，“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)”?？梢姡抡n標(biāo)將寫作課程定位在認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、人生和自我成長及“人的全面發(fā)展”的高度，體現(xiàn)著發(fā)展學(xué)生健康個(gè)性、形成學(xué)生健全人格，促使其向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的人本主義的教學(xué)理念，體現(xiàn)著當(dāng)代急劇發(fā)展變革的社會(huì)對(duì)于新型人才的時(shí)代要求，是具有鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。雖然教材上沒有對(duì)這個(gè)問題展開論述，但欲造就一代新人，欲刷新一種文風(fēng)，先要新一代教師。這部分內(nèi)容旨在使老師們轉(zhuǎn)變觀念，讓老師們對(duì)于“寫出自己的個(gè)性”──個(gè)性化作文，有一個(gè)較深刻的認(rèn)識(shí)。教師在引入這個(gè)話題時(shí)，可以采用討論的方式進(jìn)行。讓學(xué)生就這個(gè)問題暢所欲言，自由表達(dá)自己的意見。教師也不要先急于發(fā)表宏論或者表態(tài)，應(yīng)該讓學(xué)生搞清楚“個(gè)性文”缺失的社會(huì)的、心理的、教學(xué)實(shí)踐上的原因和意義。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生互相討論、互相激發(fā)、合作探究，使問題在更廣泛的角度和更深的程度上得以展開?！爸R(shí)導(dǎo)引”的解讀與處理1．“寫出自己的個(gè)性”的內(nèi)涵“個(gè)性”最早是一個(gè)心理學(xué)名詞，指的是“在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上，受社會(huì)生活條件制約而形成的獨(dú)特而穩(wěn)定的具有一定傾向性的動(dòng)力性的各種心理品質(zhì)的總和?！睆慕逃嵌戎v，個(gè)性是指一個(gè)人先天遺傳和后天在一定環(huán)境和教育影響下所形成的個(gè)體綜合特征，是一個(gè)人區(qū)別于他人的獨(dú)特之處。個(gè)性是為我所有的，每個(gè)人都是與眾不同的“這一個(gè)”，但又都具有大家共有的“那一些”。在保持“那一些”的同時(shí)，完善“這一個(gè)”，就是個(gè)性展示的基礎(chǔ)?！皩懗鲎约旱膫€(gè)性”，按教材的說法就是，“學(xué)生能自主地寫作，寫真實(shí)的文章，寫出的文章有所創(chuàng)新”。其基本內(nèi)涵就是“自主”“真實(shí)”“創(chuàng)新”。所謂自主，就是學(xué)生寫自己想寫的內(nèi)容，選用自己喜歡的表達(dá)方式，不受過多的外部干擾。就是要學(xué)生敞開心扉，抒寫性靈，以強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”，表現(xiàn)自己與眾不同的“個(gè)性”。寫“我”的觀察，“我”的發(fā)現(xiàn)，“我”的感受，“我”的思想，“我”的情感等等。它要求教師為學(xué)生的寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，不要把寫作內(nèi)容規(guī)定得過于具體，鼓勵(lì)自由表達(dá)。所謂真實(shí)，就是說出自己的真實(shí)感受和看法，讓作文成為自己真實(shí)情感的載體。真實(shí)出個(gè)性，假、大、空，千人一面，千篇一律，看不到個(gè)性。真情出個(gè)性，來自生活的真實(shí)的感情最容易打動(dòng)人。真實(shí)出自然，真實(shí)的東西必然是質(zhì)樸自然的。古人講“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是真實(shí)的，也是個(gè)性的。真實(shí)出自真人，求真既是作文的準(zhǔn)則，也是做人的原則，作文和做人，在求真這一點(diǎn)上是一致的。當(dāng)然，說真話并非怎么想就怎么寫，有些夸張、虛構(gòu)、潤色是允許的，但必須基本符合真實(shí)的生活。所謂創(chuàng)新，就是要重視獨(dú)立思考，要敢于打破條條框框，善于采用新的表現(xiàn)方法，進(jìn)行創(chuàng)意的表達(dá)。作文本質(zhì)上是一種創(chuàng)造活動(dòng)。唯有創(chuàng)新，才能改變“千人一腔、萬人一面”的作文現(xiàn)狀，才能根除作文中存在的假、大、空病根，最大程度上展示自己的個(gè)性，使我們的作文煥發(fā)出生命活力。2．個(gè)性作文的“寫作過程”教材認(rèn)為個(gè)性作文的寫作有四個(gè)階段：（1）由模糊到清晰；（2）由無序到有序；（3）由殘缺到完整；（4）由內(nèi)容到形式。其實(shí)它不僅僅屬于“寫出作文個(gè)性”的要求，這也是一般作文寫作的過程和規(guī)律。這樣安排體現(xiàn)了點(diǎn)線面結(jié)合的教材編排思路。“由模糊到清晰”的過程是學(xué)生寫作時(shí)的運(yùn)思選材過程。陸機(jī)《文賦》中說：“其始也收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”，指的就是作者自由聯(lián)想、搜集材料的過程。聯(lián)想愈豐富，材料愈多，選擇的余地越大。作者的構(gòu)思和主題可能和想象聯(lián)想的過程是交互的，互相制約著的──與此有關(guān)的要進(jìn)一步想象聯(lián)想，無關(guān)的可能就不要“胡思亂想”了。這個(gè)過程進(jìn)行的好，可以解決“言之有物”的問題。當(dāng)然，材料的選擇和作者的個(gè)性心理與愛好密切相關(guān)，往往選擇好了，個(gè)性也就在其中了?！坝蔁o序到有序”這個(gè)過程就是解決“言之有序”的問題，即如何進(jìn)行條理化系統(tǒng)化表達(dá)的問題?！坝蓺埲钡酵暾?，應(yīng)該是材料和思維的細(xì)致化精確化的過程，它和語言表達(dá)的形式是緊密地聯(lián)系在一起的，與修改的過程也是密不可分的。上述選材、立意、表達(dá)、修改的過程會(huì)體現(xiàn)出作者的個(gè)性心理特征。這也就是說，“無論你寫的是什么，你寫的實(shí)際上都是你自己──從你筆下的世界中折射出你自己”。因此從這個(gè)意義上講，寫作就成為學(xué)生表現(xiàn)自我，發(fā)展自我，創(chuàng)造自我，由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的一種方式。這一部分是從一般習(xí)作的規(guī)律出發(fā)來闡述的，它不僅僅屬于“寫出自己的個(gè)性”這一章節(jié)，也應(yīng)成為學(xué)生以后作文訓(xùn)練的一種程序性知識(shí)來實(shí)踐。3．個(gè)性作文的“寫作方法”作文要想做到自主、真實(shí)、創(chuàng)新，在具體操作訓(xùn)練時(shí)，首先要注重個(gè)性化的思想和思維方式的培養(yǎng)。學(xué)生看問題的角度是否獨(dú)特、深刻、新穎是作文成功的關(guān)鍵。學(xué)生的寫作應(yīng)該是浪漫而富有創(chuàng)造性的，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在寫作訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解放思想，讓他們的表現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力盡情地表現(xiàn)出來。要通過突破常規(guī)、尋求變異、伸展擴(kuò)散、多角度思考，逐漸喚起他們的個(gè)性意識(shí)，激發(fā)他們的個(gè)性追求，形成他們的個(gè)性品質(zhì)。只有在思維上開放，學(xué)生才會(huì)沖破習(xí)慣思維，才會(huì)閃現(xiàn)思維的智慧之光；只有在內(nèi)容上開放，學(xué)生才敢于抒寫對(duì)生活的真切感受，才能大膽構(gòu)思，不拘一格作文。其次，個(gè)性化的選材、巧妙的構(gòu)思和多樣化的寫作手段的運(yùn)用，這也是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化作文的重要內(nèi)容。要從選材構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排、過渡照應(yīng)、語言表達(dá)到標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等各方面引導(dǎo)學(xué)生形成自己的個(gè)性，這方面的訓(xùn)練要結(jié)合例文和閱讀教學(xué)“篇章樣式”的規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練。再次，語言的個(gè)性化是作文是否寫出個(gè)性的直接體現(xiàn)。高中生已經(jīng)具備了一定的文字駕馭和創(chuàng)造能力，如何激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，引導(dǎo)他們掌握創(chuàng)造性表達(dá)的技巧，是寫作教學(xué)的重要著力點(diǎn)和中心。鑒于這部分內(nèi)容是關(guān)于寫作理論方面的，知識(shí)性的，與學(xué)生的認(rèn)知水平有一定的距離，不要過多地發(fā)揮，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。今天提倡寫作的“個(gè)性化”當(dāng)然是對(duì)的，但是不宜要求過高。心理學(xué)告訴我們，一般人大約要到25歲左右才進(jìn)入性格成熟期。除少數(shù)外，對(duì)大多數(shù)中學(xué)生而言，應(yīng)該鼓勵(lì)他們的個(gè)性傾向而不能要求他們一定要“不落俗套”。本節(jié)的教學(xué)應(yīng)該讓他們有信心──只要寫出了自己，就會(huì)與別人不同，就有了自己的個(gè)性?！袄慕梃b”的點(diǎn)評(píng)與交流[例文一]點(diǎn)評(píng)：這是一篇哲理性的散文，用科幻的形式表達(dá)了作者關(guān)于人生觀和價(jià)值觀的思考，展現(xiàn)的是“美麗一次，表現(xiàn)一次，也就值了”這樣一個(gè)主題。對(duì)話是這文章的主體部分，它由淺入深，由談存在，談經(jīng)歷發(fā)展到“當(dāng)我在身后拉出一條美麗的紅飄帶劃過夜空時(shí)，有多少人在關(guān)注著我，我實(shí)現(xiàn)埋藏了幾萬億年的愿望”，然后，過渡到關(guān)于作者與隕石的談話?！拔摇闭J(rèn)為：犧牲自我，忍受磨難，去換取轉(zhuǎn)瞬即逝的輝煌，然后失去了一切自由，是不值得的；而隕石認(rèn)為：“與其在宇宙中永遠(yuǎn)漆黑，不如用這多余的身軀，換成瞬間的美麗?！痹谶@里，作者沒有進(jìn)行什么崇高、犧牲、奉獻(xiàn)之類的頌揚(yáng)，只是客觀地?cái)⑹隽诉@么一種壯烈的生命選擇，袒露了作者對(duì)于人生目的和價(jià)值的深沉思考。本文以說理性的對(duì)話為主，表現(xiàn)了作者構(gòu)思時(shí)的一種創(chuàng)新。他借流星的口吻，用對(duì)話的方式來結(jié)構(gòu)文章，避免冗長的敘述對(duì)文章中心的干擾。文章開篇就把讀者帶到一個(gè)奇妙的情境中來，一塊隕石從天而降，“我凝視著這個(gè)天外來客”，然后“我問”“它說”，“我無語”它“沉默”，“它的臉上露出滿足的微笑，我也露出一種會(huì)心的微笑”，以這些為線索，就避免了枝枝蔓蔓的敘述帶來的累贅感覺。本文的語言簡潔凝練又不失形象傳神。寫流星不過“全身漆黑”“不規(guī)則的石頭”“微笑”等寥寥數(shù)語，可他用隕石自我表白的方式，把自己的個(gè)性表現(xiàn)得同樣讓人難忘。思辨和論說也使得本文有一種濃厚的哲理意味，深邃而含蓄。[例文二]點(diǎn)評(píng)：這篇文章運(yùn)用“反彈琵琶”的筆法，從人們教導(dǎo)孩子“聽話”的現(xiàn)象出發(fā)，進(jìn)行反向思維，提出自己的觀點(diǎn)，給人耳目一新的感覺。文章從人們習(xí)以為常的口頭禪說起，進(jìn)行條分縷析的論證。從結(jié)構(gòu)上看，第一段是敘述，用了鋪排的句式列舉現(xiàn)象，提出問題。接著，作者進(jìn)行分析，一句“為什么”“又怎樣”引入分析?！肮倘弧辈捎孟韧艘徊降姆椒?，穩(wěn)固一下自己的后方，避免了論述上的漏洞，然后進(jìn)行攻辯就有后勁了：“但這并不代表他們永遠(yuǎn)是對(duì)的”，亮出自己的觀點(diǎn)。然后重點(diǎn)分析“聽話”的危害性，兩個(gè)反問句之后得出正面的結(jié)論：“我們應(yīng)該沖破各種各樣的條條框框，不受約束，獨(dú)立思考，充分發(fā)展自己的思維和個(gè)性”。下面的一系列事例論證，借反問句式，將自己的論點(diǎn)支撐起來。最后，作者又從另一個(gè)角度“不聽話不等于不尊重”，來防止自己論點(diǎn)的偏頗，這和前面“以退為進(jìn)”的方法一樣都是為了邏輯的嚴(yán)密?？傆^本文，立論新穎，持論公允，邏輯嚴(yán)密，論證有力，章法嚴(yán)謹(jǐn)，語言鋪排，不失為一篇好范文。[例文三]點(diǎn)評(píng)：寫爸爸、媽媽、老師、同學(xué)等記人的文章在學(xué)生習(xí)作中比較常見。如果作者沒有創(chuàng)新的思維、方法、技巧，一般很難寫出新意。這篇文章有以下幾點(diǎn)值得探討學(xué)習(xí)：第一，采用了總分式的結(jié)構(gòu)和加小標(biāo)題的形式，從三個(gè)方面即“使人驕傲的愛”“使人厭煩的愛”“使人害怕的愛”來展開，這樣一方面簡潔醒目，另一方面也給人層次清晰的印象。第二，內(nèi)容豐厚和真實(shí)。作者運(yùn)用了概括敘述和具體細(xì)節(jié)相結(jié)合的手法，從生活、接送、交友、檢查作業(yè)等生活瑣事入手，用平實(shí)的語言娓娓敘來，將一位疼愛女兒無微不至、對(duì)待家庭盡心盡責(zé)的父親寫得如在眼前，使人感覺有內(nèi)容、有生活而且真實(shí)細(xì)致。本文的真實(shí)來源于生活細(xì)節(jié)的真實(shí)，作者就是把生活原原本本地說出來，不虛飾，不雕琢，不矯情，有一種樸素真誠的美。第三，敘議結(jié)合，真情流露。作者在敘述時(shí)滲透了真摯的感情，不但真實(shí)地展現(xiàn)生活，還真實(shí)地袒露自我，把讀者當(dāng)做自己的朋友來傾訴交談。作者這種自我心態(tài)的自然把握，是“寫出自己的個(gè)性”的前提之一。這種感情有時(shí)以間接的方式，有時(shí)以議論的方式，或者直接抒情的方式隨文而生，隨筆點(diǎn)染，自然貼切。[補(bǔ)充例文]考試前后趙安韜離期中考試還有六天?！鞍?，到底什么時(shí)候考試？”“是先考語文還是政治？”“政治和歷史是開卷還是閉卷？”……班里一片考前的緊張氣氛。還有五天。人人自危。班里就像一個(gè)充滿了氧氣和氫氣的集氣瓶，似乎一點(diǎn)兒火光就能使之爆炸。而政治老師的一句話──政治全部閉卷，也就成為了導(dǎo)火線，班里立刻炸了鍋。還有四天。我已經(jīng)沉不住氣兒了，可老師還在不緊不慢地講新課。于是老師在上面講，我就在下面偷偷復(fù)習(xí)。還有三天。怎么辦？我的英語單詞還有很多沒背，語文練習(xí)還沒做完，數(shù)學(xué)卷子還沒做……還有兩天。算了，練習(xí)做了也不一定考得到。我開始自我安慰了。只有一天了。我害怕高中第一次重要的考試考砸了，我害怕辜負(fù)了媽媽的殷切期望，我害怕失去了在同學(xué)們中的威信……于是我給媽媽打了個(gè)電話，聽著她那一如既往的嘮叨，心里竟然寬慰了不少，于是昏昏睡去。在夢里，我好像夢到了考題?？荚嚨谝惶?。面對(duì)試卷，心里懊悔得不得了：最后一題明明是練習(xí)冊上的，我居然沒背過！第二天。心情陰轉(zhuǎn)小雨?；瘜W(xué)考砸了。明明知道那道題做錯(cuò)了，可無論我怎么檢查都找不出錯(cuò)來，手心里開始冒冷汗了。第三天。心情小雨轉(zhuǎn)大雨。物理考砸了。坐在教室里憋得喘不過氣來，于是去荷花池看星星?？墒强戳艘煌砩?，我都不清楚天上到底有沒有星星。第四天。心情轉(zhuǎn)晴。我擔(dān)心了很久的數(shù)學(xué)居然出乎意料的簡單。待考完試，把書包一扔，奔回宿舍洗了個(gè)澡，爽！考后第四天。終于熬到公布成績的時(shí)刻了。??！化學(xué)老師少給了我一分，于是急忙去找他?？伤麉s平淡地說一分就不改了，太麻煩。我當(dāng)時(shí)就有點(diǎn)兒悶悶不樂，因?yàn)槲液偷谝幻筒钜环盅?！想想自己原來并不是這樣的，幾分甚至十幾分都不在乎，對(duì)于名次也無所謂，而現(xiàn)在居然為了一分跑上跑下，斤斤計(jì)較，為什么呢？我百思不得其解。最后，我只能說：大概我已經(jīng)成為一個(gè)高中生了吧?。ㄟx自《作文》2005年第2期）[點(diǎn)評(píng)]這是一篇高一學(xué)生的習(xí)作，所寫的也是剛跨進(jìn)高中的生活，它沒有一般高中新生慣于抒寫的雄圖大志，也沒有“努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國”的豪言壯語，而是客觀真實(shí)地記敘了高中第一次考試時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，展示了應(yīng)試教育體制下學(xué)生心靈的壓力和陰影。由于抒寫的是真情，傾吐的是心聲，表達(dá)得極富個(gè)性，文章就顯得很有特色，也很有感染力。是“貨真價(jià)實(shí)”而不是“包裝”出來的真正的“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”?？俊鞍b”寫作必然會(huì)失去作文的本真，也就失去了作文的生命。我們寫作文，固然講究文章主題的深刻性，但是，完全不必刻意甚至牽強(qiáng)地去挖掘什么“微言大義”，不必用大話、假話、空話去進(jìn)行應(yīng)時(shí)的虛偽“包裝”。要知道，人們看重的不是華麗的“包裝盒”，而是貨真價(jià)實(shí)的“好商品”。風(fēng)可以穿越荊棘李澤生命如風(fēng)。好一個(gè)亙古的比喻。你也許感慨于它的來也匆匆，去也匆匆，不著一絲痕跡；我卻跋山涉水，在時(shí)空里淘盡沙礫，找到了這個(gè)比喻的真諦：唯有風(fēng)，可以穿越荊棘。狄金森把人生描繪成籬笆墻的內(nèi)外，我們一層又一層地爬過。事實(shí)上，這層層籬笆綴滿荊棘，我們通過時(shí)，往往遍體鱗傷，身心俱疲。這時(shí)，你看到，風(fēng)在墻外千縈百折，不屈不撓地呼嘯而過，空氣中凝結(jié)下壯觀的痕跡。我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇；我們苦，卻無法回避。烈日暴雨來過，飛沙走石來過，我們布滿傷痕，卻還要面對(duì)一片片荊棘的叢林。梭羅說：“這兒可以聽到河流的喧聲。那失去名字的遠(yuǎn)古的風(fēng)，颯颯吹過我們的樹林?！被蛟S回首遠(yuǎn)古，能把生命如風(fēng)的真諦領(lǐng)悟。蘇軾看見了風(fēng)。這個(gè)曾經(jīng)輝煌的文人，因“烏臺(tái)詩案”而開始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕心裂肺的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折，痛苦，唯有忘記、頓悟。于是他逍遙紅塵，寄情山水，最終文名垂千古。只是，那夜的風(fēng)，已遺落于歲月，無人見得了……梵高看見了風(fēng)。他在向日葵田地中懶散地躺著，糾結(jié)于一個(gè)難解的疑問與痛苦:耗盡心血的畫作，竟是一幅也無人理解，一幅也賣不出去!對(duì)于一個(gè)把藝術(shù)當(dāng)生命的人來說，無人欣賞自己的藝術(shù)好比無人重視自己的生命，這是一種被輕視、被鄙棄的巨大痛苦!這是一個(gè)人生命中最大的挫折!幸而他看見了一陣風(fēng)穿過向日葵田地。那陣風(fēng)被阻擋了，發(fā)出憤怒的吼叫。然而它們向前!向前!全然不顧被招搖的枝干劃破身軀，它們成功了。于是他也成功了。《向日葵》等畫作在他死后不久，直至今日，都是價(jià)值連城的稀世珍品……關(guān)于風(fēng)的故事太多了。在風(fēng)吹著號(hào)角越過一座又一座沉默的荊棘林時(shí)，相信很多睿智的眼睛已經(jīng)看到它在昭示著什么。唯有風(fēng)，可以穿越荊棘。唯有學(xué)習(xí)風(fēng)，我們才能藐視一切挫折，讓痛苦煙消云散，讓快樂灑滿旅途!（選自2004年6月26日《成都商報(bào)》）[點(diǎn)評(píng)]這是篇考場作文。這位考生寄情于“風(fēng)”，表現(xiàn)了自己要“學(xué)習(xí)風(fēng)”，“藐視一切挫折，讓痛苦煙消云散，讓快樂灑滿旅途”的堅(jiān)定信念。作者讓“風(fēng)”在文中一以貫之，不但打造出一個(gè)韻味十足的標(biāo)題，而且以風(fēng)設(shè)喻，緊密扣題，擬就了一個(gè)飽含哲理的開頭。然后審視歷史，評(píng)說古今，議論中外，擺事實(shí)，講道理，作喻證，分別列舉狄金森、蘇軾和梵高的事例，表明自己鐘情于風(fēng)的理念。所謂“唯有風(fēng)，可以穿越荊棘”，就是指唯有藐視挫折，才能化解痛苦，讓快樂灑滿生命的旅途。作者還引用了作家梭羅關(guān)于風(fēng)的名言，使文章更具迷人的芬芳。全文構(gòu)思新穎，詩意濃郁，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，獲得滿分，當(dāng)之無愧。(唐惠忠)“寫作實(shí)踐”的具體操作與參考答案第一題，設(shè)題意圖在于通過文本分析來了解作者的個(gè)性心理特征。了解作文與個(gè)性的關(guān)系?！拔娜缙淙恕?，為人的誠實(shí)和為文的誠實(shí)是一體的。從真實(shí)的生活出發(fā)，寫取真實(shí)，不虛構(gòu)，不矯飾，這是“寫出自己的個(gè)性”的第一要著。這是一篇征文獲獎(jiǎng)文章，作者是北大附中高中二年級(jí)女生翟銘珺，因?yàn)榕c航天員翟志剛同姓，所以就假托其妹寫了這封家書。該文獲得“特等獎(jiǎng)”，并進(jìn)入“神六”隨航天員一起遨游太空。本文的個(gè)性特點(diǎn)是很突出的。首先，作者以航天員妹妹的身份來與“哥哥”交談，角度選得巧妙。其次，作者的語言幾乎完全擺脫了學(xué)生腔，用一種農(nóng)村家常話來表情達(dá)意，顯得親切生動(dòng)，有一股濃濃的鄉(xiāng)情、親情在里面。第三，樸實(shí)無華的語言感人至深。有些征文寫了很多大道理，用了很多華麗辭藻來贊美航天員，固然表達(dá)了對(duì)航天員的景仰之情，但與本文相比，就顯得遜色多了。第二題，旨在讓學(xué)生了解“作文與生活”的關(guān)系。生活是寫作的源泉，學(xué)生作文的思想、觀點(diǎn)、感情及材料皆源于生活的觀察思考和需要。房屋裝飾裝修是主人個(gè)性特征的體現(xiàn)和展現(xiàn)。杜甫的草堂，劉禹錫的陋室，比爾·蓋茨的科學(xué)之家，演員陳道明的文化之巢都是如此?，F(xiàn)實(shí)生活中房屋的裝修方案當(dāng)然從自己房屋的戶型、面積、職業(yè)、愛好、環(huán)境、色彩、家具、用料等綜合考量，在這個(gè)練習(xí)中，學(xué)生可以不必太拘泥于具體的實(shí)用裝修方案，而要從寫作的角度，盡情揮灑自己對(duì)于“屬于自己的房子”的審美觀和設(shè)想，以體現(xiàn)自己的興趣和愛好。第三題，不同的表達(dá)方式和多樣的寫作手法是個(gè)性化作文的必要手段。記敘、說明、議論是三種主要的表達(dá)方式。了解它們的不同特點(diǎn)和作用，對(duì)提高學(xué)生的作文能力應(yīng)該是很有助益的。敘述：主要是對(duì)人物、事件和環(huán)境做概括性的交代和描述。它可以把描寫的各個(gè)方面聯(lián)成一體，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，加深讀者對(duì)人物、事件的理解。記敘，體現(xiàn)在事件的敘述中，揭示事理，反映人物思想性格。說明：是對(duì)事物與事理進(jìn)行的解釋和介紹，是說明文的主要表現(xiàn)方式。說明的功能是使人了解一種事物或一種事理，給人以新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)。議論：就是對(duì)客觀事物進(jìn)行分析和評(píng)論來直接表明觀點(diǎn)和態(tài)度的文字，它是議論文的主要表達(dá)方式。在文章中，議論常常從敘述或描寫中生發(fā)出來，同時(shí)又深化敘述或描寫的內(nèi)容。［參考例文］泰山1．泰山極頂(記敘)我去爬山那天，正趕上個(gè)難得的好天氣，萬里長空，云彩絲兒都不見，素常煙霧騰騰的山頭，顯得眉目分明。同伴們都?xì)g喜的說：“明兒早晨準(zhǔn)可以看見日出了?！蔽乙彩潜е@種想頭，爬上山去。一路從山腳往上爬，細(xì)看山景，我覺得掛在眼前的不是五岳獨(dú)尊的泰山，卻像一幅規(guī)模驚人的青綠山水畫，從下面倒展開來。最先露出在畫卷的是山根底那座明朝建筑岱宗坊，慢慢地便現(xiàn)出王母池、斗母宮、經(jīng)石峪……山是一層比一層深，一疊比一疊奇，層層疊疊，不知還會(huì)有多深多奇。萬山叢中，時(shí)而點(diǎn)染著極其工細(xì)的人物。王母池旁邊呂祖殿里有不少尊塑像，塑著呂洞賓等一些人，姿態(tài)神情是那樣有生氣，你看了，不禁會(huì)脫口贊嘆說：“活啦?！?選自楊朔《泰山極頂》)2．泰山簡介（說明）泰山，古名岱山，又稱岱宗，東岳。位于山東泰安境內(nèi)，拔起于魯中南群山之上。主峰為玉皇頂，海拔1524米。泰山雄偉高大，有數(shù)千年文化的滲透和渲染，是民族文化的縮影。泰山于春秋戰(zhàn)國時(shí)期已成為名山，是歷代帝王封禪祭祀的山岳，具有崇高的地位。封建帝王視泰山為神的化身，常來泰山封禪祭祀，因而廟宇題刻、古寺亭橋遍布山間。自岱宗坊到南天門，依次可見關(guān)帝廟、紅門宮、萬仙樓、斗母宮、回馬橋