國潮插畫風國學之儒家文化

國學之儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化中國傳統(tǒng)文化之國學文化主講人：XXX日期：202X年XX月XX日目錄CONTENTS什么是儒家文化壹儒家文化的核心內容貳儒家文化的道德價值叁學習國學經典，傳承儒家文化肆什么是儒家文化中國傳統(tǒng)文化之國學文化壹什么是儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派，為歷代儒客信眾推崇。儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化什么是儒家文化儒家文化的產生背景“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”——《漢書·藝文志》孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化什么是儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的產生背景未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立。什么是儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的創(chuàng)始人孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。兄弟中排行第二，中國春秋后期魯國人。公元前551年9月28日，生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)。公元前479年4月11日逝世，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。什么是儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的創(chuàng)始人孔子一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人七十二人，教出不少有知識有才能的學生?？鬃訛榇呵锬┢谒枷爰摇⒔逃?，儒學學派的創(chuàng)始人，任魯國司寇，后攜弟子周游列國，最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為“至圣“、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。什么是儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的特征1.以孔子為先師，為思想領袖；2.以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；3.在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；4.由內圣而外王，通過內體心性成就外王事功之學；5.尤注重人與人之間倫理關系，并將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。什么是儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的特征儒家不尚武？孔子提倡教授的“六藝”指的是“禮、樂、射、御、書、數”。其中“射”與“御”就是射箭和駕駛戰(zhàn)車這兩門武藝，孔子把學習射箭和駕駛戰(zhàn)車作為儒家弟子的必修課。儒家重階級？道家有道家的平等，叫「齊物」；儒家有儒家的平等，叫「天民」。中國人沒有生來就分貴賤的：人無生而貴者，因為都是天民，天生就是平等的：有教無類，人人皆可為堯舜。儒家文化的核心內容中國傳統(tǒng)文化之國學文化貳儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化內圣外王“內圣外王”是儒學全部學說的總的概括。《大學》中提出的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”屬內圣范疇，內圣即通過修養(yǎng)成為圣賢的一門學問。“齊家”、“治國”、“平天下”屬外王范疇，外王即是在內心修養(yǎng)的基礎上通過社會活動推行王道，創(chuàng)造和諧社會大同社會的一門學問。“內圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”、“禮”在“內圣外王”兩個層面中的根本意義相同，但在兩個層面上有不同的具體解釋和具體效用儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化外王學說1.大眾儒學是入學的原教旨2.儒學的核心是仁和禮仁，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。作用是使民無造反之必要。禮，就是社會的道德秩序。使民無造反之意識。儒學的真諦是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化外王學說2.儒學的核心是仁和禮辛亥革命推翻了中國兩千年來的舊的禮制，這是因為這個禮制中的許多內容，有違于時代發(fā)展的要求，已經違背了仁的原則。所以，辛亥革命推翻舊的禮制，本身正是體現了儒學的仁的原則。但是，新的社會形態(tài)也只有在推行仁政的基礎上，建立健全新的社會道德秩序，才能得到最后穩(wěn)定并實現長治久安。儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義義“義”者宜也。是一個事物應有的樣子，是一種絕對的道德律。社會的每個成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達到其他目的的手段。如果一個人遵行某些道德，是為了不屬于道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也依然是不義。儒家強調“義利之辯”，“君子喻于義，小人喻于利”儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義仁“義”是一種觀念形式的規(guī)范，一個人在社會里行事為人，有他應該遵行的義務和應該做的事情。而這些義務的本質便是“愛人”，即“仁”。一個人必須要有仁愛之心，才能完成其社會責任和義務。具體有如下幾點：1．一種推廣程序：一個人一定要與父母兄弟有親情，在親情的基礎上發(fā)揚光大，輻射到他人身上。2．一種政治理想：修身、齊家、治國、平天下。一步一步向外輻射。3．一種心理原則：將人的感情心理消融在人與人的世間關系中，建立了一種現實的倫理，心理的模式。4．一種人道主義精神：對個體提出了社會性的義務與要求，把人與人的關系和社會交往作為人的本質和仁的重要標準。5．具有主觀能動性、實踐性和獨立性。儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義禮原指古人祭祀的儀式，表現了對上天和祖宗的尊敬，也體現了人間的等級和尊卑。孔子將“禮”從宗教范疇推廣到人間成為人文世界的行為規(guī)范。他不僅是等級社會的外在形式，而且與人的內在理性———仁結合在一起，使“禮”的實踐成為人的內發(fā)行為，達到自我控制的地步。儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義正客觀存在的種種事物應當與他們名字的本來含義一致起來?！熬汲?，父父，子子。”在社會關系中，每一個名字包含有一定的社會責任與義務。為了使事物做到與他們名字的含義，即其理想的本質相一致，就應當努力完成責任與義務。一個國君的本質就是一個理想國君應有的品質，“為君之道”。若一個君王按照為君之道行事，他就不僅有君的“名”（名分），也有君的“實”（實質），成為名實一致。儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義知命儒家從“義”的理論推導出“為而無所求”的理論。每個人做事情，并不是為了其他什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在“做”之中，遵行了自己的義務，在道德上已經完成，而不在于達到外在的什么結果。“命”乃“天命”或“天意”，我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計。這就是“知命”的人生態(tài)度。儒家從“義”的理論推導出“為而無所求”的理論。每個人做事情，并不是為了其他什么目的，一個人做所當做的事情，其價值就在“做”之中，遵行了自己的義務，在道德上已經完成，而不在于達到外在的什么結果。“命”乃“天命”或“天意”，我們從事各種活動，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計。這就是“知命”的人生態(tài)度。儒家文化的核心內容弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義忠恕之道仁的實踐包含為人著想?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，“己之所欲，亦施于人”盡己為人謂之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”謂之恕。忠恕之道是把仁付諸實踐的途徑，即“仁之方”。以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為，來衡量別人和自己。儒家文化的道德價值中國傳統(tǒng)文化之國學文化叁儒家文化的道德價值弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展?？鬃拥摹坝薪虩o類”的思想可以說是最早的平等教育主張?！皩W而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數教育活動的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學”開始，到70歲達到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點，正是其終生“學而不厭”的結果?？鬃油ㄟ^其經歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學家朱熹對儒學文化的教育思想進行了繼承與發(fā)展，不僅強調了學習的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認識，更應該去實踐。這種思想對于解決今天的應試教育與素質教育相矛盾、學校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。儒家文化的道德價值弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價值重要的體現就是“仁政”主張和民本思想，主張“輕刑薄稅”“聽政于國人”“與民同樂”等。眾所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。儒家理想中的社會至少是一個和諧、團結、和平的社會，這與時下建設和諧社會很有相似之處。對于當今以美國為首的霸權主義時代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，這也正是儒家文化走向世界的一個重要因素。儒家的思想文化，不僅是道德的哲學，教育的哲學，生活的哲學，也是政治的哲學。儒家文化的道德價值弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價值儒家文化經過歷史長河的洗禮，已經不是幾句話、幾段文字能夠說清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會實踐相結合使其發(fā)揚光大，實現儒家文化應有的現代價值。儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：儒家文化中“仁”就是愛人。禮就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識?！叭省比寮椅幕牡赖聝r值弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價值儒家文化經過歷史長河的洗禮，已經不是幾句話、幾段文字能夠說清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會實踐相結合使其發(fā)揚光大，實現儒家文化應有的現代價值。儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。“禮”不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現實中的無政府狀態(tài)。儒家文化的道德價值弘/揚/國/學/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價值儒家文化經過歷史長河的洗禮，已經不是幾句話、幾段文字能夠說清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會實踐相結合使其發(fā)揚光大，實現儒家文化應有的現代價值。儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：“中庸”中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢姡寮也皇菈阂秩诵?，而是承認人性、順應人性、以人性為根本的并要根據人性來進行修養(yǎng)，體現了儒學思想的社會性。傳承儒家文化中國傳統(tǒng)文化之國學文化肆學習國學經典學習國學經典，傳承儒家文化弘/揚/國/學/精/髓

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