國(guó)潮插畫風(fēng)國(guó)學(xué)之儒家文化

國(guó)學(xué)之儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化中國(guó)傳統(tǒng)文化之國(guó)學(xué)文化主講人：XXX日期：202X年XX月XX日目錄CONTENTS什么是儒家文化壹儒家文化的核心內(nèi)容貳儒家文化的道德價(jià)值叁學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承儒家文化肆什么是儒家文化中國(guó)傳統(tǒng)文化之國(guó)學(xué)文化壹什么是儒家文化是以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的文化流派，為歷代儒客信眾推崇。儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化什么是儒家文化儒家文化的產(chǎn)生背景“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！薄稘h書·藝文志》孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化什么是儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的產(chǎn)生背景未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問(wèn)題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對(duì)，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立。什么是儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的創(chuàng)始人孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。兄弟中排行第二，中國(guó)春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日，生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)。公元前479年4月11日逝世，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。什么是儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的創(chuàng)始人孔子一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人七十二人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生?？鬃訛榇呵锬┢谒枷爰?、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返魯，專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為“至圣“、萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。什么是儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的特征1.以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；2.以《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；3.在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；4.由內(nèi)圣而外王，通過(guò)內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；5.尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。什么是儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的特征儒家不尚武？孔子提倡教授的“六藝”指的是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”。其中“射”與“御”就是射箭和駕駛戰(zhàn)車這兩門武藝，孔子把學(xué)習(xí)射箭和駕駛戰(zhàn)車作為儒家弟子的必修課。儒家重階級(jí)？道家有道家的平等，叫「齊物」；儒家有儒家的平等，叫「天民」。中國(guó)人沒(méi)有生來(lái)就分貴賤的：人無(wú)生而貴者，因?yàn)槎际翘烀?，天生就是平等的：有教無(wú)類，人人皆可為堯舜。儒家文化的核心內(nèi)容中國(guó)傳統(tǒng)文化之國(guó)學(xué)文化貳儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說(shuō)的總的概括?！洞髮W(xué)》中提出的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過(guò)修養(yǎng)成為圣賢的一門學(xué)問(wèn)。“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)的一門學(xué)問(wèn)?！皟?nèi)圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”、“禮”在“內(nèi)圣外王”兩個(gè)層面中的根本意義相同，但在兩個(gè)層面上有不同的具體解釋和具體效用儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化外王學(xué)說(shuō)1.大眾儒學(xué)是入學(xué)的原教旨2.儒學(xué)的核心是仁和禮仁，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。作用是使民無(wú)造反之必要。禮，就是社會(huì)的道德秩序。使民無(wú)造反之意識(shí)。儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會(huì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)可，就會(huì)遭到反對(duì)；不講禮只講仁，社會(huì)成員不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化外王學(xué)說(shuō)2.儒學(xué)的核心是仁和禮辛亥革命推翻了中國(guó)兩千年來(lái)的舊的禮制，這是因?yàn)檫@個(gè)禮制中的許多內(nèi)容，有違于時(shí)代發(fā)展的要求，已經(jīng)違背了仁的原則。所以，辛亥革命推翻舊的禮制，本身正是體現(xiàn)了儒學(xué)的仁的原則。但是，新的社會(huì)形態(tài)也只有在推行仁政的基礎(chǔ)上，建立健全新的社會(huì)道德秩序，才能得到最后穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義義“義”者宜也。是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種絕對(duì)的道德律。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。如果一個(gè)人遵行某些道德，是為了不屬于道德的其他考慮，即便他所做的客觀上符合道德的要求，也依然是不義。儒家強(qiáng)調(diào)“義利之辯”，“君子喻于義，小人喻于利”儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義仁“義”是一種觀念形式的規(guī)范，一個(gè)人在社會(huì)里行事為人，有他應(yīng)該遵行的義務(wù)和應(yīng)該做的事情。而這些義務(wù)的本質(zhì)便是“愛(ài)人”，即“仁”。一個(gè)人必須要有仁愛(ài)之心，才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。具體有如下幾點(diǎn)：1．一種推廣程序：一個(gè)人一定要與父母兄弟有親情，在親情的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，輻射到他人身上。2．一種政治理想：修身、齊家、治國(guó)、平天下。一步一步向外輻射。3．一種心理原則：將人的感情心理消融在人與人的世間關(guān)系中，建立了一種現(xiàn)實(shí)的倫理，心理的模式。4．一種人道主義精神：對(duì)個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)與要求，把人與人的關(guān)系和社會(huì)交往作為人的本質(zhì)和仁的重要標(biāo)準(zhǔn)。5．具有主觀能動(dòng)性、實(shí)踐性和獨(dú)立性。儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義禮原指古人祭祀的儀式，表現(xiàn)了對(duì)上天和祖宗的尊敬，也體現(xiàn)了人間的等級(jí)和尊卑?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人間成為人文世界的行為規(guī)范。他不僅是等級(jí)社會(huì)的外在形式，而且與人的內(nèi)在理性———仁結(jié)合在一起，使“禮”的實(shí)踐成為人的內(nèi)發(fā)行為，達(dá)到自我控制的地步。儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義正客觀存在的種種事物應(yīng)當(dāng)與他們名字的本來(lái)含義一致起來(lái)?！熬汲?，父父，子子?！痹谏鐣?huì)關(guān)系中，每一個(gè)名字包含有一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)。為了使事物做到與他們名字的含義，即其理想的本質(zhì)相一致，就應(yīng)當(dāng)努力完成責(zé)任與義務(wù)。一個(gè)國(guó)君的本質(zhì)就是一個(gè)理想國(guó)君應(yīng)有的品質(zhì)，“為君之道”。若一個(gè)君王按照為君之道行事，他就不僅有君的“名”（名分），也有君的“實(shí)”（實(shí)質(zhì)），成為名實(shí)一致。儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義知命儒家從“義”的理論推導(dǎo)出“為而無(wú)所求”的理論。每個(gè)人做事情，并不是為了其他什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在“做”之中，遵行了自己的義務(wù)，在道德上已經(jīng)完成，而不在于達(dá)到外在的什么結(jié)果?！懊蹦恕疤烀被颉疤煲狻?，我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這就是“知命”的人生態(tài)度。儒家從“義”的理論推導(dǎo)出“為而無(wú)所求”的理論。每個(gè)人做事情，并不是為了其他什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在“做”之中，遵行了自己的義務(wù)，在道德上已經(jīng)完成，而不在于達(dá)到外在的什么結(jié)果。“命”乃“天命”或“天意”，我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這就是“知命”的人生態(tài)度。儒家文化的核心內(nèi)容弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化儒家文化的詞匯釋義忠恕之道仁的實(shí)踐包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，亦施于人”盡己為人謂之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”謂之恕。忠恕之道是把仁付諸實(shí)踐的途徑，即“仁之方”。以自己作為尺度來(lái)規(guī)范自己的行為，來(lái)衡量別人和自己。儒家文化的道德價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化之國(guó)學(xué)文化叁儒家文化的道德價(jià)值弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化教育價(jià)值孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無(wú)數(shù)教育活動(dòng)的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開始，到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果。孔子通過(guò)其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問(wèn)題有著十分重要的意義。儒家文化的道德價(jià)值弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價(jià)值重要的體現(xiàn)就是“仁政”主張和民本思想，主張“輕刑薄稅”“聽政于國(guó)人”“與民同樂(lè)”等。眾所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。儒家理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下建設(shè)和諧社會(huì)很有相似之處。對(duì)于當(dāng)今以美國(guó)為首的霸權(quán)主義時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，這也正是儒家文化走向世界的一個(gè)重要因素。儒家的思想文化，不僅是道德的哲學(xué)，教育的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，也是政治的哲學(xué)。儒家文化的道德價(jià)值弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價(jià)值儒家文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說(shuō)清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：儒家文化中“仁”就是愛(ài)人。禮就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)?！叭省比寮椅幕牡赖聝r(jià)值弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價(jià)值儒家文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說(shuō)清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。“禮”不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。儒家文化的道德價(jià)值弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

傳/承/儒/家/文/化政治價(jià)值儒家文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說(shuō)清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。儒家文化的精髓，主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：“中庸”中庸開篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”可見(jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。傳承儒家文化中國(guó)傳統(tǒng)文化之國(guó)學(xué)文化肆學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承儒家文化弘/揚(yáng)/國(guó)/學(xué)/精/髓

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