棕色簡(jiǎn)約中國(guó)風(fēng)國(guó)學(xué)與管理智慧

國(guó)學(xué)與管理智慧一/國(guó)/之/固/有/之/學(xué)/術(shù)請(qǐng)?jiān)诖颂庉斎雽W(xué)校名稱——有關(guān)國(guó)學(xué)與管理智慧的知識(shí)拓展PPT模板——中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說(shuō)，國(guó)學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來(lái)的。匯報(bào)人：XXX時(shí)間：20XX.X.XX前言袁濟(jì)喜，1956年出生，上海人?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心客座教授，西南大學(xué)特聘教授。北京市政協(xié)委員。代表性學(xué)術(shù)著作為：《六朝美學(xué)》、《傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格》、《古代文論的人文追尋》，主撰的《六朝清音》，獲第五屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。

QIANYAN國(guó)學(xué)的一般含義即：“一國(guó)之固有之學(xué)術(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說(shuō)，國(guó)學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來(lái)的。經(jīng)史子集是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的四個(gè)部類。其中“經(jīng)”是指儒家四書(shū)五經(jīng)一類；“史”是指歷史典籍；“子”是指春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子之學(xué)；“集”是指古代詩(shī)文詞賦的著作，分為總集、選集、別集。中國(guó)古代圖書(shū)分為四部，即“經(jīng)史子集”，四部的名稱和順序是在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中最后確定下來(lái)的。后來(lái)清代乾隆皇帝時(shí)編修《四庫(kù)全書(shū)》，就是按經(jīng)史子集四部來(lái)整理和編修的?！端膸?kù)全書(shū)》是乾隆皇帝親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)。1772年開(kāi)始，經(jīng)十年編成。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。據(jù)文津閣藏本，該書(shū)共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬(wàn)六千余冊(cè)，保存了豐富的文獻(xiàn)資料?！八膸?kù)”之名，源于初唐，初唐官方藏書(shū)分為經(jīng)史子集四個(gè)書(shū)庫(kù)，號(hào)稱“四部庫(kù)書(shū)”，或“四庫(kù)之書(shū)”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書(shū)分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書(shū)，故稱“全書(shū)”。CONTENTS目錄“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈國(guó)學(xué)與管理智慧“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈PART01中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說(shuō)，國(guó)學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來(lái)的。第壹部分壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。代表南北文化傳統(tǒng)。炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落教種五谷，遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)古書(shū)記載，炎帝為民采藥治病，來(lái)到南方，因誤嘗“斷腸草”，“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，將中華原始文明推向了新的歷史階段。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈清華大學(xué)張豈之論中華文化發(fā)源炎黃文化分別代表了南北地域的原始農(nóng)業(yè)。原始農(nóng)業(yè)分布在黃河流域和長(zhǎng)江流域；具體說(shuō)，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家的文化厚重、扎實(shí)，提高了人的道德價(jià)值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價(jià)值。兩河（黃河、長(zhǎng)江）是中國(guó)的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。經(jīng)典的地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說(shuō)：經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。古代的經(jīng)典是天地人三者的凝聚，也是中華文化精神的載體，是人性的奧區(qū)。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈經(jīng)典有兩個(gè)特點(diǎn)一個(gè)是它的普適性?！端囄念惥邸穼?duì)于經(jīng)典的解釋是“經(jīng)也者，徑也，言五路無(wú)所不通”。也就是說(shuō)，經(jīng)典承載著普適性道理另一個(gè)是它的闡釋性。歷代通過(guò)對(duì)于經(jīng)典的闡釋而有所創(chuàng)新，形成為“經(jīng)學(xué)”孔子教育學(xué)生時(shí)曾說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”。孟子說(shuō)：“士，志于道”?！抖Y記·中庸》中提出學(xué)習(xí)的境界為：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！泵鞔鷸|林黨人顧憲宗提出：“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（北宋張載）壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈梁?jiǎn)⒊?920年寫(xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，其中論及國(guó)學(xué)價(jià)值國(guó)學(xué)是中華文化最深厚的根基。更是中華文明的承載者，推動(dòng)者，新的世紀(jì)，國(guó)學(xué)的價(jià)值正走向回歸，我國(guó)文化史確有研究?jī)r(jià)值，即一代而已見(jiàn)其概……可以學(xué)先輩之人格，可以知學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在善疑、在求真、在創(chuàng)獲。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈國(guó)學(xué)形成與發(fā)展的大致階段壹第一階段。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年“五四”之前。貳第二階段。自1919年“五四”運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立之前。這是國(guó)學(xué)研究最為興盛的時(shí)期。叁第三階段。自1949年新中國(guó)成立至目前。這是指建國(guó)后國(guó)學(xué)命運(yùn)的沉浮。1906年，章太炎在日本主編同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，刊登《國(guó)學(xué)振興社廣告》，謂國(guó)學(xué)講授內(nèi)容為：“一、諸子學(xué)；二、文史學(xué)；三、制度學(xué)；四、內(nèi)典學(xué)；五、宋明理學(xué)；六、中國(guó)歷史?！保ò础皟?nèi)典”即佛典）以上內(nèi)容實(shí)際上包括了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的各個(gè)學(xué)科。章氏于1906年于東京創(chuàng)立國(guó)學(xué)振興社，仿效日本一些學(xué)者用一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)來(lái)弘揚(yáng)民族精神的做法。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈國(guó)學(xué)形成與發(fā)展的大致階段現(xiàn)在中國(guó)所謂新教育，大都抄襲歐美各國(guó)，欲謀自動(dòng)，必須本中國(guó)文化精神，悉心研究。所以本校同時(shí)組織研究院，研究高深之經(jīng)史哲學(xué)。其研究之法，可以利用科學(xué)方法，并參加中國(guó)考據(jù)之法，希望研究院中尋出中國(guó)之魂。當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥在清華大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)開(kāi)學(xué)典禮的致辭時(shí)感嘆：他提出國(guó)學(xué)研究是要“尋出中國(guó)之魂”，即中國(guó)文化的精神，也是當(dāng)時(shí)許多國(guó)學(xué)研究實(shí)體與人物的共同想法。1922年北大文科研究所設(shè)立國(guó)學(xué)門(mén)，由章氏弟子、著名訓(xùn)詁學(xué)家沈兼士任主任。并出版《國(guó)學(xué)季刊》，由編輯部主任胡適寫(xiě)了《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，對(duì)推動(dòng)國(guó)學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。1925年夏天，清華國(guó)學(xué)研究院成立，聘王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任為導(dǎo)師，被稱為“四大導(dǎo)師”。又聘李濟(jì)（字濟(jì)之）任講師。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈國(guó)學(xué)形成與發(fā)展的大致階段第一位導(dǎo)師王國(guó)維（字靜安，號(hào)觀堂），是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者。王國(guó)維的學(xué)術(shù)成就是多方面的，其中以經(jīng)史、小學(xué)成就最高。著作有62種，出版44種，尚有18種未出版。代表著作是論文集《觀堂集林》。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》與《歷史人物》兩書(shū)中評(píng)論說(shuō)：“那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來(lái)的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！钡诙粚?dǎo)師梁?jiǎn)⒊ㄗ肿咳?，?hào)任公），是中國(guó)近代以來(lái)最博學(xué)的學(xué)者之一。他的著作集《飲冰室合集》，收有論文集45種，專著104種。要學(xué)習(xí)和研究國(guó)學(xué)，梁?jiǎn)⒊闹髌鸫a以下幾本書(shū)是應(yīng)該讀的，即《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》、《中國(guó)之美文及其歷史》、《古書(shū)真?zhèn)渭捌淠甏芬肌皣?guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈陳寅恪1949年以前，在清華大學(xué)同時(shí)兼任歷史系與中文系兩系的教授。1949年以后到廣州中山大學(xué)，也是任歷史、中文兩系的教授。他被稱為“教授的教授”，意思是他的水平是給教授當(dāng)教授的。陳寅恪的主要學(xué)術(shù)著作是《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》、《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》與《二編》，都已出版。第三位導(dǎo)師陳寅恪，是學(xué)貫中西的享有國(guó)際盛譽(yù)的國(guó)學(xué)大師。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈國(guó)學(xué)的意義思考國(guó)學(xué)中蘊(yùn)涵著中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，儒家思想強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，“和實(shí)生物，同則不繼”，這些思想對(duì)于建立和諧社會(huì)與和諧世界有著密切關(guān)系，成為我們建立和諧社會(huì)的歷史文化依據(jù)。國(guó)學(xué)倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀和人格境界論，可以為我們重建社會(huì)主義八榮八恥與誠(chéng)信價(jià)值體系，構(gòu)鑄人生理想，提供學(xué)術(shù)深層的滋養(yǎng)。國(guó)學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的民族文化精神，可以幫助人們熱愛(ài)與認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神。國(guó)學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放精神，會(huì)通中西的包容精神，可以為中華文化的融入世界，互相交流，提供學(xué)術(shù)典范。振興國(guó)學(xué)，將使中華文明崛起于東方之林，加強(qiáng)與世界文明的交流，有助于打破西方話語(yǔ)的壟斷，使世界文明趨于多元化。振興國(guó)學(xué)教育，可以使中國(guó)目前的教育體制打破西方學(xué)科體制的一統(tǒng)天下，使國(guó)學(xué)教育與西學(xué)教育互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。使國(guó)學(xué)資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的成果。這是實(shí)現(xiàn)文化多元化，建立和諧世界的重要標(biāo)志。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈章太炎在《民報(bào)》1907年第十五期上有一篇《中華民國(guó)解》中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無(wú)論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此言之，華之所以為華，以文化言之可決之也。梁?jiǎn)⒊?920年寫(xiě)的《清代學(xué)術(shù)概論》中說(shuō)：國(guó)學(xué)是中華文化最深厚的根基。更是中華文明的承載者，推動(dòng)者，新的世紀(jì)，國(guó)學(xué)的價(jià)值正走向回歸，我國(guó)文化史確有研究?jī)r(jià)值，即一代而已見(jiàn)其概……可以學(xué)先輩之人格，可以知學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在善疑、在求真、在創(chuàng)獲。章太炎在辛亥革命前提出夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈1938年，毛澤東在中共六中全會(huì)上所作的的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》報(bào)告中指出學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。壹“國(guó)學(xué)”的來(lái)龍去脈首先，一些人對(duì)于振興國(guó)學(xué)往往視為對(duì)于傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，一談國(guó)學(xué)便是復(fù)辟封建思想，這是極大的誤區(qū)。如果我們稍微了解國(guó)學(xué)的歷史階段便可知道。國(guó)學(xué)正是在吸收西方近代以來(lái)啟蒙思潮下對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行清理與研究的。其次，一些人認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代不相容，既然提倡現(xiàn)代化，就不能再要傳統(tǒng)。這種非此即彼的思維，與和諧理念及其辨證法思想是不相符的。從人類文明的發(fā)展史上來(lái)看，現(xiàn)代文明正是從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，獲得長(zhǎng)足發(fā)展的。歐洲十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”奠定了西方近代文化的基本觀念和結(jié)構(gòu)。而就是這次“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，卻曾經(jīng)深受東方文化，特別是中國(guó)儒家孔子思想的影響和啟發(fā)。在當(dāng)時(shí)許多歐洲啟蒙思想家那里，中國(guó)一度成為他們心目中的理想國(guó)，儒家倫理被解釋為最富民主、平等精神的學(xué)說(shuō)，孔子也被推尊為時(shí)代的守護(hù)尊者，贊美、景仰之情，溢于言表。然而，西方近代文化的發(fā)展并沒(méi)有因此而同化于東方或中國(guó)文化，而是在積極吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神等營(yíng)養(yǎng)以后，發(fā)展出了與古希臘、羅馬和希伯來(lái)傳統(tǒng)文化接軌的近代西方文化來(lái)?！吨芤住分姓f(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)無(wú)窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強(qiáng)調(diào)其中的一面都有悖于和諧中庸的精神，當(dāng)代人類文化的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)，而是應(yīng)當(dāng)“望今制奇，參古變法”。（《文心雕龍?通變》語(yǔ)）國(guó)學(xué)與管理智慧PART02中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)主要凝聚在經(jīng)史子集四部之中。因此，我們也可以說(shuō)，國(guó)學(xué)的主干是經(jīng)史子集，其他的枝脈是由此而生發(fā)出來(lái)的。第貳部分貳國(guó)學(xué)與管理智慧我今天在這里強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)學(xué)與管理并不是直接的策略與戰(zhàn)術(shù)，而是一種人生哲學(xué)與智慧，孔子說(shuō)過(guò)：“君子不器”，《周易》上說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，北宋大文豪蘇軾既強(qiáng)調(diào)技的作用，更關(guān)注道的統(tǒng)率作用：“南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉？必將有得于水之道者?！?《日喻》)回國(guó)后，他受明治新政府之聘在大藏省任職，曾升任大藏大臣。但不久便辭職“下?！?，投身實(shí)業(yè)，業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等眾多領(lǐng)域，堪稱日本近代的“實(shí)業(yè)之父”?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》現(xiàn)代管理主要在于義利等道德思想的影響上面，現(xiàn)代管理主要在于處理好義與利之關(guān)系。

1840年出生的澀澤榮一自幼便修漢學(xué)與習(xí)劍，但明治維新改變了他的命運(yùn)1867年，他作為日本使節(jié)團(tuán)成員出席了在法國(guó)巴黎舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，后又在歐洲游歷將近二年。當(dāng)時(shí)歐洲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度給他留下了深刻印象，這為他以后的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。貳國(guó)學(xué)與管理智慧——

《論語(yǔ)》與算盤(pán)壹有“日本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一先生，以自己數(shù)十年親身經(jīng)歷和直接體驗(yàn)，在《“論語(yǔ)”與算盤(pán)》一書(shū)中解析過(guò)“論語(yǔ)”與“算盤(pán)”的關(guān)系。貳叁《論語(yǔ)》代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，也是儒家文化的根基；“算盤(pán)”意指商人的經(jīng)營(yíng)管理，追求賺錢(qián)之術(shù)、獲取財(cái)富之道。澀澤榮一先生用一生作為實(shí)踐，從道德修養(yǎng)與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系出發(fā)，解讀人心社會(huì)與商業(yè)經(jīng)營(yíng)的和諧之道，顛覆了鄙視金錢(qián)利益的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出“義利合一”、“士魂商才”的現(xiàn)代儒商根本精神基礎(chǔ)。本書(shū)是澀澤榮一先生以“義利合一”的實(shí)用儒學(xué)來(lái)闡釋《論語(yǔ)》的演講匯集而成，代表了一位儒商幾十年人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從處世與信條、立志與學(xué)問(wèn)、常識(shí)與習(xí)慣、仁義與富貴、理想與迷信、人格與修養(yǎng)、算盤(pán)與權(quán)利、實(shí)業(yè)與士道、教育與情誼、...貳國(guó)學(xué)與管理智慧——

《論語(yǔ)》與算盤(pán)作者：澀澤榮一出版社：武漢出版社出版時(shí)間：2009年08月貳國(guó)學(xué)與管理智慧——

《論語(yǔ)》論為人之道樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！弊釉唬骸暗虏还?，必有鄰?！饼R景公問(wèn)政於孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”貳國(guó)學(xué)與管理智慧

《論語(yǔ)》中的管理思想或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問(wèn)於孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！弊釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其不正，雖令不從?！奔究底訂?wèn)政於孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子爲(wèi)政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！弊迂晢?wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，於斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！辟E國(guó)學(xué)與管理智慧《史記·老子韓非列傳》這么記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏名耳，字聃，周守藏室之史?！崩献有薜赖?，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書(shū)。”於是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。貳國(guó)學(xué)與管理智慧司馬遷在《史記》的《老子韓非列傳》中，記載了一段老子與孔子的思想對(duì)話孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”貳國(guó)學(xué)與管理智慧班固《漢書(shū)·藝文志》云道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（老子第四十二章》）天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。（老子第七十七章）貳國(guó)學(xué)與管理智慧老子倡導(dǎo)天道自然，是最好管理者與組織者，這一點(diǎn)孔子也說(shuō)過(guò)，比如《論語(yǔ)陽(yáng)貨》中提出：“子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？！”這一點(diǎn)可能來(lái)自于老子的思想：《道德經(jīng)》第一章指出：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（竅）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。貳國(guó)學(xué)與管理智慧在《莊子·天下篇》中曾有過(guò)簡(jiǎn)括的論述，從中可以看到老子思想是由“道”與“德”兩大范疇結(jié)合而成的：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。老子說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?第二十五章)孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！辟E國(guó)學(xué)與管理智慧——《老子·二十章》中提出：眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《老子·十二章》）大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉?。ā独献印の迨隆罚┵E國(guó)學(xué)與管理智慧——《老子》中提出：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（《老子·九章》）三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ā独献印な徽隆罚┑溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。（《老子·五十八章》）是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《老子·二章》）貳國(guó)學(xué)與管理智慧——《老子》中提出：老子第七章：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。老子第七章：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。（《老子·七十七章》）民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。（《老子·七十五章》）貳國(guó)學(xué)與管理智慧——《老子》中提出：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”（《第五十七章》）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（《第八章》）將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。（《三十六章》）古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。（《六十五章》）貳國(guó)學(xué)與管理智慧——班固《漢書(shū)·藝文志》云：道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（老子第四十二章》）天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。（老子第七十七章）貳國(guó)學(xué)與管理智慧——《老子》中提出：壹以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧