山東省濟(jì)寧市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

保密★啟用前2024～2025學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文試題2024.11注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：實(shí)事求是的思想方法在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延幾千年并不斷發(fā)展和豐富。這種思想方法的核心是主張從實(shí)際材料中獲得對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，以實(shí)踐效果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的有效性和合理性，突出了思想認(rèn)識(shí)的來源及其真理性的檢驗(yàn)問題。中國(guó)早期文化典籍中已經(jīng)包含著實(shí)事求是思想方法的萌芽，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的大部分篇目就是來自民間生活的原始資料，或者是對(duì)這些原始資料的提升。這表明，在萌生時(shí)期，中華文化就有注重采集實(shí)際資料的傳統(tǒng)，注重從實(shí)際資料中抽象和提煉出反映社會(huì)生活或政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和思想。這種自發(fā)的實(shí)事求是思想方法，是中華先人在征服自然過程中形成的寶貴思想財(cái)富。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多思想家都高度重視言與行、思想與實(shí)際、理論與功用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識(shí)和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用，形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我”“君子恥其言而過其行”。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識(shí)不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)的過程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過于行都是不合理的?！盾髯印诽岢觥膀?yàn)符論”的思想，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”“凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)”。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無(wú)事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語(yǔ)。這些早期的實(shí)事求是思想方法，在日后的發(fā)展中不斷得到豐富和充實(shí)。漢代大儒王充提出“實(shí)知”“效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行邏輯思考和推理，得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)。在他看來，思想和言論“須任耳目以定情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識(shí)，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宋代大儒朱熹提出“格物致知”理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的“理”。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識(shí)能力，但認(rèn)識(shí)能力是在同事物接觸的過程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知。他還強(qiáng)調(diào)，不僅要從事物本身出發(fā)來獲得知識(shí)，而且要用實(shí)踐來檢驗(yàn)知識(shí)。這些觀點(diǎn)固然有客觀唯心主義的大背景，但是作為一種思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主義改造，就能夠上升到唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的高度。明清之際，王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場(chǎng)上深入研究知識(shí)論問題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)。宋代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)長(zhǎng)期以理學(xué)為重點(diǎn)，探究道、理、心、性等本體之論，學(xué)者把大量功夫花費(fèi)在抽象的明心見性上面，到頭來并無(wú)真實(shí)知識(shí)。由此，在社會(huì)變遷之際，王夫之著重思考知識(shí)問題，探究知之真諦與途徑。他反對(duì)生而知之的唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)首先來自人們對(duì)事物的感知；但是，這種得自耳目等感官的“見聞之知”，并沒有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“緣見聞而生之知非真知”，必須進(jìn)一步通過學(xué)問慎思等對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行抽象提升，獲得洞明事物本質(zhì)和規(guī)律的“德性之知”。這樣，他就把經(jīng)驗(yàn)和理性、見聞與真知結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)要從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識(shí)。同時(shí)，他還提出“知行合一”的知行觀，在堅(jiān)持知行不可分離的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“行”是知的目的，是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”進(jìn)入近代，經(jīng)世致用成為主導(dǎo)性思想導(dǎo)向，實(shí)事求是思想方法也隨時(shí)代發(fā)展而獲得了新的意義和內(nèi)容。其中，曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是的理解很有代表性。他繼承了朱熹關(guān)于“格物致知”的合理性內(nèi)涵，同時(shí)又把經(jīng)世致用的追求融合到實(shí)事求是思想方法之中，把主體所探索的各種外在事物和主觀現(xiàn)象都看作“事”，人們?cè)趯?duì)這些“事”的不斷求索中，獲得“是”。曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是思想的理解，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)人進(jìn)一步升華實(shí)事求是思想產(chǎn)生了很大影響。（摘編自金民卿《實(shí)事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升》）材料二：習(xí)近平指出，從總體上看，當(dāng)前我們黨能夠執(zhí)行實(shí)事求是的思想路線。廣大黨員干部自覺以實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)工作，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域和戰(zhàn)線取得了顯著的成績(jī)，積累了很多新的經(jīng)驗(yàn)，展示了共產(chǎn)黨人追求進(jìn)步、追求真理的科學(xué)態(tài)度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線方面還做得很不夠，在思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上還存在一些必須引起重視的問題。例如，有的因循守舊、固步自封，思想和工作明顯落后于客觀形勢(shì)的要求；有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重，長(zhǎng)期待在辦公室，不愿下基層，不了解基層的實(shí)際情況，不接“地氣”；有的固守從本本出發(fā)的教條主義思維方式，只唯上、唯書，就是不唯實(shí)；有的為了迎合或滿足某種需要，滿嘴假話、空話、大話，甚至弄虛作假；有的不喜歡聽真話、實(shí)話，不愿意擇善而從、承認(rèn)和改正錯(cuò)誤；有的明哲保身，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，對(duì)錯(cuò)誤的東西聽之任之；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利、急于求成，甚至蠻干、瞎干。凡此種種，都嚴(yán)重違背了實(shí)事求是的要求，必須堅(jiān)決予以糾正和克服。（摘編自汪信硯《習(xí)近平的實(shí)事求是論》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．實(shí)事求是的思想方法在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其萌芽可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》等早期文化典籍中。B．王充和朱熹都強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，但朱熹還提出用實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)的觀點(diǎn)，更加重視實(shí)踐的重要性。C．曾國(guó)藩繼承了朱熹“格物致知”理論的合理部分，又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為實(shí)事求是思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。D．中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為思想路線，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，取得了顯著成就。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．朱熹、王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼，曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是有新的理解，這都和他們各自所處的時(shí)代相關(guān)。B．毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”，這和我國(guó)古代實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)有相似之處。C．對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記進(jìn)行了全面分析，既肯定了成績(jī)，也指出了不足。D．材料二中，以“總體上看”“很多”等詞語(yǔ)進(jìn)行限制，用詞準(zhǔn)確；使用“必須”等詞語(yǔ)表明態(tài)度，用詞得體。3．下列選項(xiàng)，符合材料一中所論述的實(shí)事求是思想方法的一項(xiàng)是（3分）（）A．問渠那得清如水？為有源頭活水來。B．騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。C．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。D．欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。4．材料二運(yùn)用了排比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）5．請(qǐng)根據(jù)材料一，填寫下列表格中①②③處的內(nèi)容。（6分）我國(guó)實(shí)事求是思想的發(fā)展歷程時(shí)期相關(guān)學(xué)者主要觀點(diǎn)意義春秋戰(zhàn)國(guó)孔子、荀子、韓非強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識(shí)和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用①____________漢、宋兩代王充、朱熹②____________使實(shí)事求是的思想方法得到豐富和充實(shí)明清之際王夫之堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)首先來自人們對(duì)事物的感知；③____________；強(qiáng)調(diào)“知行合一”的知行觀使實(shí)事求是的思想方法獲得了重大突破（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。平凡的世界（節(jié)選）路遙在村里和家里的生活發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)候，孫少平卻陷入了極大的苦惱之中。三年的教師生涯結(jié)束了，他不得不回家當(dāng)了農(nóng)民。他倒不僅僅是為此而苦惱。迄今為止，他還不敢想象改變自己的農(nóng)民身份。當(dāng)農(nóng)民就當(dāng)農(nóng)民，這沒有什么好說的。無(wú)數(shù)像他這樣的青年，不都是用雙手勞動(dòng)來生活嗎？他，農(nóng)民孫玉厚的兒子，繼承父業(yè)也可以說是一件十分自然的事。但他不能排除自己的苦惱。這些苦惱首先發(fā)自一個(gè)青年自立意識(shí)的巨大覺醒。是的，他很快就滿二十二歲，這個(gè)年齡，對(duì)于農(nóng)村青年來說，已經(jīng)完全可以獨(dú)當(dāng)門戶了?？墒?，他現(xiàn)在仍像一個(gè)不成事的孩子一樣生活在一大家人之中。父母親和大哥是主事人，他只是在他們?cè)O(shè)計(jì)的生活框架中干自己的一份活。作為一個(gè)已經(jīng)意識(shí)到自己男性尊嚴(yán)的人，孫少平在心靈深處感到痛苦。這決不是說他想在家里“掌權(quán)”。不，在這一大家人中，父親和大哥當(dāng)然應(yīng)該是當(dāng)家人。說實(shí)話，即使現(xiàn)在讓他來主持這個(gè)“集體”，他也干不了……由此看來，他無(wú)法從這個(gè)現(xiàn)實(shí)中掙脫。但他的確渴望獨(dú)立地尋找自己的生活?。∵@并不是說他奢想改變自己的地位和處境——不，哪怕比當(dāng)農(nóng)民更苦，只要他像一個(gè)男子漢那樣去生活一生，他就心滿意足了。無(wú)論是幸福還是苦難，無(wú)論是光榮還是屈辱，讓他自己來遭遇和承受吧！他向往的正是這一點(diǎn)。按說，要做一個(gè)安分守己的農(nóng)民，眼下這社會(huì)正是創(chuàng)家立業(yè)的好時(shí)候。只要心頭攢勁，哪怕純粹在土地上刨挖，也能過好光景。更何況，像他們家現(xiàn)在還有能力辦起一個(gè)燒磚窯，那前程不用說大有奔頭。發(fā)家致富，這是所有農(nóng)民現(xiàn)在的生活主題。只要有吃，有穿，有錢花，身體安康，兒女雙全，人活一世再還要求什么呢？誰(shuí)讓你讀了那么些書，又知道了雙水村以外還有一個(gè)大世界……如果你從小就在這個(gè)天地里日出而作，日落而息，那你現(xiàn)在就會(huì)和眾鄉(xiāng)親抱同一理想：經(jīng)過幾年的辛勞，像大哥一樣娶個(gè)滿意的媳婦，生個(gè)胖兒子，加上你的體魄，會(huì)成為一名相當(dāng)出色的莊稼人，不幸的是，你知道得太多了，思考得太多了，因此才有了這種不能為周圍人所理解的苦惱……既然周圍的人不能理解他的苦惱，少平也就不會(huì)把自己的苦惱表現(xiàn)出來。在日常生活中，他盡量要求自己用現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度來對(duì)待一切。毫無(wú)疑問，對(duì)孫少平來說，在學(xué)校教書和在山里勞動(dòng)，這差別還是很大的，當(dāng)教師不必忍受體力勞動(dòng)的熬苦，而且還有時(shí)間讀書看報(bào)——雖說身在雙水村，但他的精神可以自由地生活在一個(gè)廣大的天地里。如今，從早到晚天天得出山，再也沒有什么消閑的時(shí)光看任何書報(bào)了。一整天在山里掙命，肉體的熬苦使精神時(shí)常處于麻痹狀態(tài)——有時(shí)干脆把思維完全“關(guān)閉”了。晚上回到家里，惟一的向往就是倒在土炕上睡覺，連胡思亂想的工夫都沒有。一個(gè)有文化有知識(shí)而愛思考的人，一旦失去了自己的精神生活，那痛苦是無(wú)法言語(yǔ)的。這些也倒罷了。最使他憋悶的仍然是不能按照自己的意愿去安排自己的生活。他很羨慕村中那些單身獨(dú)戶的年輕莊稼人，要累就累得半死不活，畢了，無(wú)論趕集上會(huì)，還是干別的什么，都由自己支配，這一切他都不能。理性約束著他，使他不能讓父親和哥哥對(duì)他的行為失望。他盡量做得讓他們滿意，即使受點(diǎn)委屈，也要竭力克制，使自己服從這個(gè)大家庭的總體生活，農(nóng)村的家庭也是一部復(fù)雜機(jī)器?。∷粋€(gè)人在山里勞動(dòng)歇息的時(shí)候，頭枕手掌仰面躺在黃土地上，長(zhǎng)久地望著高遠(yuǎn)的藍(lán)天和悠悠飄飛的白云，眼里便會(huì)莫名地盈滿了淚水。山野寂靜無(wú)聲，甚至能聽見自己鬢角的血管在哏哏地跳動(dòng)。這樣的時(shí)候，他記憶的風(fēng)帆會(huì)反復(fù)駛進(jìn)往日的歲月。石圪節(jié)中學(xué)、原西縣高中……盡管那時(shí)饑腸轆轆，有無(wú)數(shù)的愁苦，但現(xiàn)在想起來，那倒是他一生中度過的最美妙的時(shí)光。他也不時(shí)地想起高中時(shí)班上的同學(xué)們：金波、顧養(yǎng)民、郝紅梅、田曉霞……眼下，這些人都各走了各的路。金波正在黃原跟他父親學(xué)開汽車。紅梅和他一樣，回村后當(dāng)了小學(xué)教師，聽說現(xiàn)在仍然當(dāng)著。顧養(yǎng)民和田曉霞如同學(xué)們預(yù)料的那樣，去年秋天都考上了大學(xué)。養(yǎng)民如愿地考進(jìn)了省醫(yī)學(xué)院，曉霞進(jìn)了黃原師專中文系。他一個(gè)人獨(dú)處這天老地荒的山野，一種強(qiáng)烈的愿望就不斷從內(nèi)心升起：他不能甘心在雙水村靜悄悄地生活一輩子！他老是感覺遠(yuǎn)方有一種東西在向他召喚。他在不間斷地做著遠(yuǎn)行的夢(mèng)。外面等待他的生活是什么樣子？他難以想象。當(dāng)然，有一點(diǎn)是肯定的——一切都將無(wú)比艱難；他赤手空拳，無(wú)異于一叢飄蓬。唉！有時(shí)他又動(dòng)搖了：還是順從命運(yùn)的安排吧！生活在家里，雖說精神不痛快，但一日三餐總不要自己操心；再說，有個(gè)頭疼腦熱，也有親人的關(guān)懷和照料。倘若流落在他鄉(xiāng)異地，生活中的一切都將失去保障，得靠自己一個(gè)人去對(duì)付冷酷而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)了……可是，到外面去闖蕩世界的想法，還是一直不能從他心靈中勾銷。隨著他在雙水村的苦悶不斷加深，他的這種愿望卻越來越強(qiáng)烈了。他內(nèi)心為此而熾熱地燃燒，有時(shí)激動(dòng)得像打擺子似的顫抖。他意識(shí)到，要走就得趕快走！要不，他就可能喪失時(shí)機(jī)和勇氣，那個(gè)夢(mèng)想就將永遠(yuǎn)成為夢(mèng)想。現(xiàn)在正當(dāng)年輕氣盛，他為什么不去實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想呢？哪怕他闖蕩一回，碰得頭破血流再回到雙水村來，他也可以對(duì)自己的人生聊以自慰了；如果再過幾年，迫不得已成了家，那他的手腳就會(huì)永遠(yuǎn)被束縛在這個(gè)“高加索山”上！不管怎樣，他是非走不可了。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．在這個(gè)大家庭中，父母親和大哥是主事人，而孫少平只是在他們?cè)O(shè)計(jì)的生活框架中干自己的一份活，對(duì)此他心生不滿。B．對(duì)孫少平來說，相比于在山里勞動(dòng)，他更愿意在學(xué)校教書，因?yàn)樗淌懿涣梭w力勞動(dòng)的熬苦，而教書有時(shí)間讀書看報(bào)。C．孫少平很羨慕村中那些單身獨(dú)戶的年輕莊稼人能支配自己的生活，而他的行為卻受到父親和哥哥的嚴(yán)格管束，不自由。D．孫少平面臨著留在家里還是走出去的人生抉擇，經(jīng)過一番激烈的心理斗爭(zhēng)，他最終選擇了趁年輕勇敢去追尋自己的夢(mèng)。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孫少平的同學(xué)們各自走出了自己的路，而他卻被困在農(nóng)村做著他并不喜歡的事，對(duì)比敘述中寫出了他走出去的強(qiáng)烈愿望。B．小說善用反語(yǔ)的形式表達(dá)對(duì)主人公的評(píng)價(jià)，如“誰(shuí)讓你讀了那么些書，又知道了雙水村以外還有一個(gè)大世界”，明貶實(shí)褒。C．小說刻畫孫少平這個(gè)人物時(shí)重視外在的肖像描寫和內(nèi)在的心理描寫，農(nóng)村知識(shí)青年孫少平的困境也是一代青年人的困境。D．本文沒有跌宕起伏牽動(dòng)人心的情節(jié)，但平實(shí)質(zhì)樸又飽含感情的文字使文章充滿了一種感染人心的力量，深深吸引著讀者。8．讓孫少平陷入了極大的苦惱之中的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。（4分）9．小說第三人稱和第二人稱自由切換，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析。（6分）三、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：荀況嘗與臨武君論兵于趙孝成王前。趙王曰：“請(qǐng)問兵要?！避髑湓唬骸胺灿帽?zhàn)之本，在乎一民。士民不親附，則湯、武不能以必勝也?！迸R武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，行變?cè)p也。善用兵者感忽悠暗，莫知所從出?！避髑湓唬骸安蝗?。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也。仁人之兵，不可詐也。以桀詐堯，譬之赴水火，入焉焦沒耳。故仁人之兵，上下一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。且仁人用十里之國(guó)則將有百里之聽，用百里之國(guó)則將有千里之聽，用千里之國(guó)則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧而退耳?！对?shī)》曰：‘武王載發(fā)，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏’，此之謂也?！保ü?jié)選自《資治通鑒·秦紀(jì)一》）材料二：二世皇帝，勢(shì)為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬(wàn)乘之駕，而作阿房之宮，發(fā)閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬(wàn)之?dāng)?shù)。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興于大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，非有牢甲利兵，勁弩強(qiáng)沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡撕茶，奮儋?，以當(dāng)修戟強(qiáng)弩，攻城略地，莫不降下。天下為之糜沸蟻動(dòng)，云徹席卷，方數(shù)千里。勢(shì)位至賤而器械甚不利然一人唱而天下應(yīng)之者積怨在于民也。（節(jié)選自《淮南子·兵略訓(xùn)》）材料三：孔子曰：“仁不可為眾也。夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵?！苯褚灿麩o(wú)敵于天下，而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！对?shī)》云：“誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯？”（節(jié)選自《孟子·離婁上》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不賦分。（3分）勢(shì)位至賤A而器械B甚不利C然一人唱D而天下E應(yīng)之者F積怨G在于民也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．一，統(tǒng)一，與《阿房宮賦》“六王畢，四海一”的“一”用法相同。B．聽，耳目，古今異義詞，與《出師表》“誠(chéng)宜開張圣聽”的“聽”意思不相同。C．嬰，接觸，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”的“嬰”意思不相同。D．“伐棘棗而為矜”與《赤壁賦》“客有吹洞簫者，倚歌而和之”的“而”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．荀況曾經(jīng)與臨武君在趙孝成王面前論辯用兵之道，臨武君認(rèn)為用兵要看重的是形勢(shì)有利，行動(dòng)上要講究詭詐多變。B．荀況在反駁臨武君時(shí)談到，君王所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)、利害，而不是仁人的用兵之道和統(tǒng)治天下的志向。C．秦二世皇帝，擁有天子的權(quán)勢(shì)，占有天下的財(cái)富。凡是人跡能到達(dá)的地方，舟船可通航之處，沒有不建立郡縣的。D．材料二中有關(guān)秦末農(nóng)民起義的場(chǎng)景描述以及作者的相關(guān)觀點(diǎn)可以與賈誼《過秦論》中所舉用史料和觀點(diǎn)互為印證。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。（2）今也欲無(wú)敵于天下，而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。14．材料三中說：“夫國(guó)君好仁，天下無(wú)敵。”材料一和材料二分別從哪方面印證該觀點(diǎn)。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。草書屏風(fēng)韓偓何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，猶見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水畔，字字恐成龍。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)疑問起筆，驚喜之態(tài)溢于言外，緊接著詩(shī)人斷定這是懷素的書法作品，可知他十分熟悉懷素作品的風(fēng)格。B．頷聯(lián)正面描寫屏風(fēng)上的整幅墨跡，用“塵色染”來反襯“墨痕濃”，突出懷素作品筆酣墨暢、痛快淋漓的特點(diǎn)。C．頸聯(lián)具體描繪了屏風(fēng)畫面，將“秋澗”“寒藤”“古松”等意象組合在一起，構(gòu)成一幅古樸的“寒山秋澗”圖。D．詩(shī)歌起筆點(diǎn)題，進(jìn)而承“懷素蹤”對(duì)作品展開由粗轉(zhuǎn)精的描寫，最后以獨(dú)特方式亮明詩(shī)人的情感，自然流暢。16．《書論選讀》評(píng)價(jià)此詩(shī)：“（該詩(shī)）通過生動(dòng)精辟的語(yǔ)言形式，深刻描述了懷素作品的飛動(dòng)氣勢(shì)和蒼勁形象。”請(qǐng)根據(jù)此評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌的頸聯(lián)和尾聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小剛國(guó)慶假期登泰山，觀賞了泰山日出時(shí)天邊云彩奇異變化的壯美景象。他拍攝了照片，想發(fā)朋友圈，可選用姚鼐《登泰山記》中的“____________，____________”作為泰山日出風(fēng)景圖片的文案。（2）西安秦始皇兵馬俑遺址有被火燒過的痕跡，有人猜測(cè)是項(xiàng)羽所為，這與杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句有一定關(guān)聯(lián)。（3）古人經(jīng)常夜觀星空抒發(fā)感慨，或把星宿化入詩(shī)文，或以星宿指代地域，如：“____________，____________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。在女子羽毛球單打頒獎(jiǎng)儀式上，中國(guó)選手何冰嬌一手舉起銀牌，另一只手拿起了一枚來自西班牙的pin，因?yàn)樵诖饲暗陌霙Q賽中，她的對(duì)手、西班牙選手馬林因傷退賽。西班牙奧委會(huì)、馬林本人對(duì)何冰嬌的舉動(dòng)A，國(guó)際奧委會(huì)更是給出了極高的評(píng)價(jià)：“場(chǎng)上場(chǎng)下的友誼時(shí)刻發(fā)生，這也是體育的意義所在?！?024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，我們會(huì)經(jīng)常聽到運(yùn)動(dòng)員們提到換pin，pin是徽章的意思，奧運(yùn)pin則是奧運(yùn)期間的一種紀(jì)念品，通常由奧運(yùn)會(huì)主辦方、參賽代表隊(duì)、贊助商或者相關(guān)機(jī)構(gòu)推出。在巴黎奧運(yùn)會(huì)期間，包括中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的許多參賽運(yùn)動(dòng)員都B地與他人換pin，這也讓pin著實(shí)又火了一把，也讓更多觀眾注意到了“換pin”這項(xiàng)擁有l(wèi)28年歷史的奧運(yùn)會(huì)“非官方項(xiàng)目”。換pin文化也讓奧運(yùn)會(huì)不僅是競(jìng)技體育比拼的舞臺(tái)，更是一個(gè)無(wú)聲的“換pin”戰(zhàn)場(chǎng)。pin的歷史最早可以追溯到128年前的第一屆奧運(yùn)會(huì)——1896年雅典奧運(yùn)會(huì)。當(dāng)時(shí)的奧組委為了區(qū)別場(chǎng)館內(nèi)運(yùn)動(dòng)員、官員和新聞媒體的身份，設(shè)計(jì)了不同款式的圓形紙牌。①在1924年巴黎奧運(yùn)會(huì)期間建成的奧運(yùn)村中，②將世界各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員聚集到了一起，③這不僅為互相交流提供了便利，④也讓徽章交換的影響力開始逐漸擴(kuò)大，⑤一些參賽選手通過交換徽章，⑥來表達(dá)彼此的友誼和紀(jì)念彼此的祝福，⑦換pin漸漸就成了奧運(yùn)村的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。在pin的外在形式不斷發(fā)展演變的過程中，（甲），它從單純的奧運(yùn)紀(jì)念品，變成獨(dú)特的奧運(yùn)文化符號(hào)。pin從一枚簡(jiǎn)單的圓形紙牌，到如今成為奧運(yùn)不可分割的一部分，也得益于其日益豐富的內(nèi)涵。首先，pin作為紀(jì)念品，擁有很強(qiáng)的紀(jì)念屬性。pin體積小、易保存且不易受時(shí)間侵蝕，所以來自世界各地、形式各異的pin就是承載大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員奧運(yùn)記憶的合適具象載體之一。其次，（乙），它還是奧運(yùn)舉辦國(guó)和其他不同國(guó)家地區(qū)的歷史文化載體之一，具有不俗的收藏價(jià)值。例如，巴黎奧組委官方推出的pin里，就包含凱旋門、盧浮宮、埃菲爾鐵塔等巴黎經(jīng)典地標(biāo)pin等等。在巴黎奧運(yùn)會(huì)上尤其受歡迎的中國(guó)代表團(tuán)的pin，除了有各式各樣的熊貓pin外，還有許多加入了景泰藍(lán)、琺瑯工藝的pin。最后，pin作為交流載體，在交換的過程中也傳遞著友好、和平、團(tuán)結(jié)、平等的奧運(yùn)精神。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．文中第二段中畫波浪線的句子連續(xù)運(yùn)用了兩個(gè)比喻來表現(xiàn)換pin文化對(duì)奧運(yùn)會(huì)的作用，請(qǐng)仿照該句句間關(guān)系寫一個(gè)復(fù)句，連用兩個(gè)比喻來表現(xiàn)“春風(fēng)”的作用。要求：語(yǔ)意完整，使用比喻，喻體貼切，句式大致相似，語(yǔ)言表達(dá)流暢。（5分）20．第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。（4分）22．請(qǐng)?zhí)崛〉诙魏偷谖宥蔚囊c(diǎn)信息，給“奧運(yùn)pin”下一個(gè)定義。（不超過55個(gè)字）（3分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人應(yīng)該具備兩個(gè)覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高三語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1．（3分）B（“朱熹……更加重視實(shí)踐的重要性”錯(cuò)誤。王充也是重視實(shí)踐的，至于誰(shuí)更重視實(shí)踐，原文沒有這方面的比較）2．（3分）A（“王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼”錯(cuò)誤，材料一倒數(shù)第二段是說“王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場(chǎng)上深入研究知識(shí)論問題”，可見，王夫之?dāng)[脫了唯心主義的窠臼）3．（3分）C（A項(xiàng)，蘊(yùn)含的是不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進(jìn)步的哲理。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)積累在學(xué)習(xí)中的重要性。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)做事要遵循法則、規(guī)律）4．（4分）①通過排比，列舉了違背實(shí)事求是這一思想方法的種種現(xiàn)象，突出了嚴(yán)重性，令人警醒。②通過排比，語(yǔ)氣一貫而下，不容辯駁，增強(qiáng)了氣勢(shì)，使文章更具說服力。（每條2分，其他答案言之有理也可酌情給分）5．（6分）①形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)。②強(qiáng)調(diào)“實(shí)知”“效驗(yàn)”；強(qiáng)調(diào)“格物致知”。③強(qiáng)調(diào)從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識(shí)。（每條2分，其他答案言之有理也可酌情給分）6．（3分）D（A項(xiàng)，“對(duì)此他心生不滿”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“因?yàn)樗淌懿涣梭w力勞動(dòng)的熬苦”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“受到父親和哥哥的嚴(yán)格管束，不自由”錯(cuò)誤。）7．（3分）C（“重視外在的肖像描寫”錯(cuò)誤。文中主要是通過心理描寫來刻畫孫少平的形象，外在的肖像描寫較少）8．（4分）①農(nóng)民職業(yè)替代教師職業(yè)；②渴望出去獨(dú)自面對(duì)生活的考驗(yàn)，主宰自己的命運(yùn)的想法和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾；③雙水村的貧瘠、封閉、落后的生活狀態(tài)無(wú)法滿足他內(nèi)心對(duì)豐富的精神世界的追求。（答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）9．（6分）①第三人不受時(shí)空的限制，為全知視角，能更細(xì)致刻畫孫少平糾結(jié)矛盾的心理活動(dòng)；②第二人稱直接展示孫少平的內(nèi)心獨(dú)白，增強(qiáng)了讀者與故事之間的共鳴，讓讀者對(duì)主人公產(chǎn)生同情和理解；③第三人稱和第二人稱自由切換，行文靈活多變，更全面深入地刻畫出開始擺脫狹隘眼光的年輕人形象。（每條2分，其他答案言之有理也可酌情給分）10．（3分）ACF11．（3分）D（前者，連詞，表順承；后者，連詞，表修飾）12．（3分）B（材料一“君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也”中的“君”指的是與荀況辯論的臨武君，而不是指君王）13．（8分）（1）天下人民像焦烤灼熱一樣飽受煎熬，悲痛就像服用苦藥一樣猛烈，上下不得安寧，官吏百姓相互失去依靠。（關(guān)鍵點(diǎn)：“敖然”“苦烈”“憀”）（2）（如果）想要在天下無(wú)人能抵擋，卻不施行仁政，這就好比是拿了燙手的東西卻不去用水洗一洗。（關(guān)鍵點(diǎn)：“以”“是”“濯”）14．（5分）材料三中認(rèn)為，國(guó)君喜愛仁德，天下無(wú)人能夠抵擋。材料一中“仁人之兵”所向披靡，可以正面論證材料三的觀點(diǎn)。材料二中秦二世對(duì)百姓“隨逮肆刑”而積怨于民，最終亡國(guó)，可以從反面論證材料三的觀點(diǎn)。（找出一處2分，找出兩處5分）譯文：材料一：荀況曾經(jīng)與臨武君在趙孝成王面前論辯用兵之道。孝成王說：“請(qǐng)問什么是用兵的要旨？”荀況說：“用兵攻戰(zhàn)的根本，在于統(tǒng)一百姓。兵士與百姓不和睦，即便是商湯、周武王也不能有必勝的把握?！迸R武君說：“并非如此。用兵所重視的是形勢(shì)要有利，行動(dòng)要講究詭詐多變。善用兵的人，行事疾速、隱蔽，沒有人料得到他會(huì)從哪里出動(dòng)?！避鳑r說：“不對(duì)。我所說的，是仁人的用兵之道和統(tǒng)治天下的帝王志向。您所看重的是權(quán)術(shù)、謀略、形勢(shì)、利害。而仁人用兵，是不能欺詐的。用夏桀的計(jì)策去欺騙堯，就如同投身到水火之中，（一旦）投身其中，不是被燒焦，就是被淹死。所以仁人的軍隊(duì)，上下一條心，三軍齊力；臣子對(duì)國(guó)君，下屬對(duì)上級(jí)，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥。況且，仁人若統(tǒng)治著十里的國(guó)家，他的耳目將布及百里，若統(tǒng)治著百里的國(guó)家，他的耳目便將布及千里，若統(tǒng)治著千里的國(guó)家，他的耳目就會(huì)遍及天下，這樣他必將耳聰目明、機(jī)警而有戒備，和眾如一。因此仁人的軍隊(duì)，集結(jié)起來即為一支支百人的部隊(duì)，分散開時(shí)便可各自為戰(zhàn)；延長(zhǎng)伸展好似莫邪寶劍的長(zhǎng)刃，碰上了就會(huì)被斬?cái)啵欢瘫J仿佛莫邪寶劍的利鋒，遇到了就會(huì)被瓦解；擺成圓形的陣勢(shì)停留或排成方形的隊(duì)列站住，就像磐石一樣巋然不動(dòng)，觸犯它的就會(huì)頭破血流，就會(huì)稀里嘩啦地?cái)⊥讼聛??！对?shī)經(jīng)》所謂：‘商湯豎起大旗，誠(chéng)敬地握著斧鉞，勢(shì)如熊熊