2025年高考語文備考之2組信息類文本閱讀訓(xùn)練（附詳解答案）

題組一（2025·江蘇·高三百校聯(lián)考）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國方面：第一，我們是一個(gè)半殖民地半封建的國家。從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、戊戌維新、辛亥革命，直至北伐戰(zhàn)爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運(yùn)動(dòng)，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此依然保留下這個(gè)半殖民地半封建的地位。我們依然是一個(gè)弱國，我們在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個(gè)方面有其基礎(chǔ)。然而第二，中國近百年的解放運(yùn)動(dòng)積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時(shí)期。各種內(nèi)外反對力量雖給了解放運(yùn)動(dòng)以嚴(yán)重挫折，同時(shí)卻鍛煉了中國人民。今日中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)，但在中國自己比較起來，卻有了比任何一個(gè)歷史時(shí)期更為進(jìn)步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)，就是這種進(jìn)步因素的代表。中國今天的解放戰(zhàn)爭，就是在這種進(jìn)步的基礎(chǔ)上得到了持久戰(zhàn)和最后勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態(tài)恰是相反的對照。中國的戰(zhàn)爭是進(jìn)步的，從這種進(jìn)步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團(tuán)結(jié)，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助。第三，中國又是一個(gè)很大的國家，地大、物博、人多、兵多，能夠支持長期的戰(zhàn)爭，這同日本又是一個(gè)相反的對比。最后，第四，由于中國戰(zhàn)爭的進(jìn)步性、正義性而產(chǎn)生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。總起來說，中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性，在其是一個(gè)大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點(diǎn)。（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各路諸侯兼并征伐頻繁，弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象較為普遍，這對孟子的思想，尤其是其戰(zhàn)爭觀的形成影響較大。自古以來，國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭，在開戰(zhàn)前夕，交戰(zhàn)雙方通常都會(huì)公開陳述發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的理由和目的。例如，戰(zhàn)爭雙方一般都會(huì)先“傳檄四方”，“昭諭天下”，指責(zé)對方暴虐昏聵、不守信用、殘害生民等罪行，為己方的戰(zhàn)爭行為作出道義闡釋，宣稱自己是替天行道、除暴安良，是仁義之師。當(dāng)然，許多交戰(zhàn)國家都會(huì)打著“仁義之師”的旗幟，各說各理，以便爭取公道，至于究竟誰是正義的，誰是不義的，歷史自有明斷。孟子堅(jiān)決反對不義之戰(zhàn)，對一切爭權(quán)奪利、攻城略地的戰(zhàn)爭深惡痛絕。孟子一生中目睹過不少戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂造成生靈涂炭對其戰(zhàn)爭觀影響極深。他曾痛斥春秋以來的戰(zhàn)亂，認(rèn)為這些戰(zhàn)爭都是禍害天下的不義之戰(zhàn)，正所謂“春秋無義戰(zhàn)”。孟子指責(zé)當(dāng)時(shí)的諸侯大夫們是罪人，“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！睉?zhàn)爭不只是雙方執(zhí)政者的事，根本的基礎(chǔ)來自雙方的民意。一場戰(zhàn)爭只有取得發(fā)起國多數(shù)民意支持，并取得被征伐國多數(shù)民意認(rèn)可，才能算是正義之戰(zhàn)。孟子對此有明確論述，他曾用商湯伐葛的例子來說明被征伐國人民對戰(zhàn)事歡欣鼓舞是判斷正義戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)之一。孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀?！薄啊稌吩唬骸疁颊?，自葛載’，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降。民大悅。”在孟子看來，商湯征伐葛國等地，救民于水火之中，是民心所向，這樣的征伐才是正義之戰(zhàn)。目前，國際法對戰(zhàn)爭行為制定了明確的人道主義原則，主要用于約束作戰(zhàn)過激行為，防止傷亡無辜，避免危及普通民眾生命財(cái)產(chǎn)安全。類似戰(zhàn)爭人道主義原則早在孟子就有涉及。如，孟子曾痛罵梁惠王沒有仁德，為了擴(kuò)張領(lǐng)地，發(fā)動(dòng)桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)，將百姓推向戰(zhàn)火之中而不顧。孟子極力批評兵家“善用兵者”。魯國欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世?！币?yàn)槿巳司哂小皭烹[之心”，具有行“仁義”的基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)，行軍打仗時(shí)便能得到約束，不至于濫殺無辜。孟子認(rèn)為，正義戰(zhàn)爭的結(jié)果是消除戰(zhàn)爭，讓國家恢復(fù)和平與安定，如同“湯武革命”后實(shí)現(xiàn)的天下太平；誅害民之君，解民于倒懸，為百姓帶來大福厚利。孟子很重視戰(zhàn)后對戰(zhàn)敗國秩序的重建。實(shí)際上，孟子關(guān)于戰(zhàn)爭結(jié)果正義，即戰(zhàn)后正義的理解遠(yuǎn)超出他所處的時(shí)代。孟子的戰(zhàn)爭觀以“仁政”為基礎(chǔ)，崇尚以德服人的“王道”，反對以力服人的“霸道”。在孟子看來，“王道”是正義的，“霸道”是非正義的?！鞍缘馈笔且揽课淞φ鞣麌．?dāng)今國際社會(huì)，個(gè)別國家依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量，踐行叢林法則，對其他國家指手畫腳，實(shí)行長臂管轄，對不順從其意志的國家采取核威懾等武力威脅，對不喜歡的國家實(shí)行“先發(fā)制人”的軍事行動(dòng)，這都是赤裸裸的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。按照孟子的戰(zhàn)爭觀，這種弱肉強(qiáng)食的國家行為是不正義的，必須堅(jiān)決反對。因此，孟子的戰(zhàn)爭觀有利于當(dāng)今國際社會(huì)反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，對維護(hù)國際正義有借鑒意義。（摘編自楊生財(cái)《論孟子的戰(zhàn)爭觀及對當(dāng)今國際政治的意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.我國從鴉片戰(zhàn)爭到北伐戰(zhàn)爭的所有革命或運(yùn)動(dòng)都失敗了，因此直到抗日戰(zhàn)爭仍保留了半殖民地半封建的地位。B.雖然中國不能速勝，但中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)軍隊(duì)在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)。C.“春秋無義戰(zhàn)”，指春秋時(shí)期的諸侯大夫?yàn)榱藸帣?quán)奪利，攻城略地，發(fā)動(dòng)了禍害天下、造成生靈涂炭的戰(zhàn)爭。D.人皆有“惻隱之心”，即“仁之端”，因此通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)，行軍打仗能夠“克己”而行“仁義”，不濫殺無辜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.日本與中國相比地小人少，其人力、軍力、財(cái)力、物力更弱，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭。B.日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭因其非正義性而遭到國際上廣大力量的反對，這就是失道寡助。C.孟子認(rèn)為商湯、周武的“王道”是正義的，認(rèn)為齊桓、晉文的“霸道”是非正義的。D.孟子關(guān)于戰(zhàn)爭正義與非正義的觀點(diǎn)對促進(jìn)當(dāng)今國際社會(huì)的和平和正義有現(xiàn)實(shí)意義。3.下列論據(jù)，與材料二中“正義戰(zhàn)爭”最契合的一項(xiàng)是（

）A.克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中說：“戰(zhàn)爭是一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治?！盉.《孟子·滕文公下》說：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！盋.齊伐燕引起燕國百姓和其他諸侯的聯(lián)合抵制。孟子建議齊宣王放回燕國俘虜，停止搬運(yùn)燕國寶器，為燕國重修宗廟，為當(dāng)?shù)孛癖娭亟覉@。D.善戰(zhàn)者如孫臏、吳起，縱橫家如蘇秦、張儀，改革者如管仲、商鞅，他們分別通過戰(zhàn)爭、游說或變法的手段使國家強(qiáng)盛，國君得以王天下。4.材料一運(yùn)用了“然而”“因?yàn)椤薄翱偲饋碚f”等詞句，請分類賞析這些詞句的表達(dá)效果。5.請結(jié)合材料二，從孟子戰(zhàn)爭觀的角度簡要分析阿富汗戰(zhàn)爭的本質(zhì)。2021年8月30日，隨著美軍最后一架C-17運(yùn)輸機(jī)從喀布爾國際機(jī)場起飛，阿富汗戰(zhàn)爭以美軍的倉皇撤離告終。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美軍入侵阿富汗20年間，奪去了包括3萬多平民在內(nèi)的17.4萬阿富汗人的生命，近三分之一阿富汗人淪為難民。當(dāng)前，在美國的主導(dǎo)和影響下，阿富汗仍面臨嚴(yán)重的人道主義危機(jī)，包括糧食短缺、醫(yī)療資源匱乏等問題。而即便所謂“反恐”戰(zhàn)爭以慘敗告終，也并不妨礙美國“軍工復(fù)合體”繼續(xù)炮制新的戰(zhàn)爭或安全借口，來讓不斷上漲的軍費(fèi)為自己輸血。

題組二（2025·濟(jì)南·高三階段考）現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：花是春天的象征，花的盛開意味著春天的到來。然而，日漸發(fā)展的城市，與純真的大自然有了一層淡淡隔膜。都城內(nèi)的詩人，未必能第一時(shí)間感知春天降臨，反倒要經(jīng)由賣花者的活動(dòng)來獲得春天降臨的真實(shí)感。陳師道《和謝公定雨行逢賣花》云：“逢花駐馬尚多情，天不違人旋作晴。不使近詩增紙價(jià)，得知春入鳳凰城。”春天來到都城的訊息，是經(jīng)由被賣的花朵傳遞到詩人那里的。對于都城之內(nèi)的詩人而言，賣花不只是單純的商業(yè)活動(dòng)，還是春日風(fēng)物的真實(shí)載體。以賣花書寫春日風(fēng)物，成為城市尤其是都城詩人的常見手法?！熬熛锬靶虑绾?，賣得風(fēng)流更一端”（林逋《杏花》），“三月名園草色青，夢回猶聽賣花聲”（趙葵《柳花》），“海棠陰淺日黃昏……賣花聲過忽開門”（呂夏卿《春陰》），等等，這樣的詩句實(shí)在不勝枚舉。賣花給人帶來的不只是視覺的享受，還有聽覺上的獨(dú)特美感?！稏|京夢華錄》的“賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽”，就是真實(shí)寫照。叫賣是宋代城市發(fā)展起來的特色。自北宋開封時(shí)就已如此，南宋亦仿照北宋。叫賣聲甚至演化為專門的技藝。耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條稱：“叫聲，自京師起撰，因市井諸色歌吟賣物之聲，采合宮調(diào)而成也?！辟u花聲的存在，從聽覺上也給予文人一種新鮮的刺激。這類賣花聲通常來自流動(dòng)性的商販。正所謂“帝城只賣擔(dān)頭枝”，都城內(nèi)流動(dòng)性的賣花者極多。這類花販所賣之花，多為朵花、把花，不會(huì)是大型盆栽和花窠。輕巧的貨品，讓賣花人可以輕松穿越街巷，以叫賣聲招攬客人。聲音具有穿透性，就算隔著高墻，也能由戶外傳播到室內(nèi)。街巷的錯(cuò)落，又增加了賣花聲的幽深感，賣花聲的響起與遠(yuǎn)去，都牽動(dòng)著居室內(nèi)的聽者。這讓深處居室之內(nèi)的文人獲得了一種新的感受外界的方式，不必看到花擔(dān)上五顏六色的花朵，只憑耳中傳來的叫賣聲，就能感知時(shí)令的變化和城市節(jié)奏的展開。對于寓居都城的詩人而言，賣花傳遞的時(shí)令變換，往往會(huì)牽動(dòng)思鄉(xiāng)的心緒和客居的落寞。戴復(fù)古《都中冬日》的賣花書寫，書寫了都城客居的情境：“脫卻鹴裘付酒家，忍寒圖得醉京華。一冬天氣如春暖，昨日街頭賣杏花?！本┤A之地，居大不易。對于一生未仕、漫游江湖的戴復(fù)古而言，更是如此。典當(dāng)衣裘，只圖得一醉。幸而臨安的冬季天氣和暖，街頭已有杏花叫賣?！白蛉战诸^賣杏花”，不只是臨安冬日的風(fēng)景，同時(shí)也是對京華客子的撫慰?！叭毯畧D得醉京華”則有著江湖游士的辛酸無奈。對任職都城的士大夫而言，美麗的鮮花不但裝點(diǎn)著他們的生活，也調(diào)整著他們的心態(tài)。《六一詩話》稱：“士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂。其詩至有‘賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦’之句?！倍汲敲髅鲹碛凶钐貏e的風(fēng)景，士大夫卻因公務(wù)繁忙無暇游賞，只能從賣花擔(dān)上欣賞桃花李花的盛放。賣花帶來了四季流轉(zhuǎn)的美好，安慰著王事鞅掌的士大夫。楊萬里《初夏清曉赴東宮講堂，行經(jīng)和寧門外賣花市》：“眾紅半霎聊經(jīng)眼，不枉皇州第二年?！倍汲腔ㄊ械纳唐肪o緊呼應(yīng)著四季花時(shí)，讓詩人不必執(zhí)念于回歸故園、退居鄉(xiāng)里?；ㄊ凶寳钊f里感受到了都城特有的繁華，也紓解了他渴盼回鄉(xiāng)的寂寞。賣花書寫中所折射的時(shí)序變換、所承載的客居心緒，是宋代作者對都城時(shí)間與空間的真切感知，是宋代作者對都城生活節(jié)奏的新鮮體驗(yàn)，更隱含著他們關(guān)于都城的新思考：該如何自處于都城之中？是在自我與都城的碰撞中傷感，還是努力融入都城生活的節(jié)奏？宋人的感受與思考，促使花卉買賣成為體察都城生活及世態(tài)人情的精妙視角，而賣花也日漸成為表達(dá)都城時(shí)序變換與詩人居處心態(tài)的成熟事象。（摘編自周劍之《花擔(dān)上的帝京：宋代賣花詩詞的都城感知及文學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：南宋都城臨安，氣候溫暖，城市里面購買鮮花的非常多。宋代種花業(yè)之所以昌盛，是因?yàn)椴粌H買花的人多，而且購買的量也大，婉約派大詞人柳永在《剔銀燈（何事春工用意）》中形容道：“漸漸園林明媚，便好安排歡計(jì)。論籃買花，盈車載酒?！笨梢韵胂?，在那明媚的春光下，一輛輛裝滿鮮花的馬車從花園里出來，喧闐而又熱鬧。商業(yè)發(fā)達(dá)和文化昌盛，使得揚(yáng)州、成都、洛陽等宋代名城的花市也各有“色彩”。宋人家鉉翁《上元夜》也寫道：“沙河紅燭暮爭然，花市清簫夜徹天?！奔t燭爭燃，簫聲連夜，洛陽花市的繁華與熱鬧程度自可想象。成都則二月舉辦花市，尤以海棠花為最好；揚(yáng)州的開明橋“春月有花市”，市上賣的芍藥的價(jià)格有時(shí)會(huì)比洛陽牡丹還要貴。為了方便鮮花買賣，南宋政府甚至還專門設(shè)置了用于鮮花交易的花市。北宋邵伯溫在《邵氏聞見錄》中回憶北宋時(shí)的洛陽風(fēng)俗。文中對當(dāng)時(shí)人們賞花、購花的情景作出細(xì)致的描寫。在鮮花開放之際，吸引了各方人士來到花圃，面對群芳，舉杯暢飲，縱情放歌。暮色降臨，花農(nóng)們用竹籠小籃盛著鮮花來到花市“唱賣”?？梢?，北宋花市，當(dāng)以夜間最為熱鬧。尤其是在每年正月十五的元宵之夜，在火光交錯(cuò)間，鮮花爭妍。這盛大美景成為宋代文人雅士筆下的一幅美景。詩人文彥博曾夜游花市，在《游花市示之珍（慕容）》中寫道：“去年春夜游花市，今日重來事宛然。列肆千燈多閃爍，長廊萬蕊斗鮮妍?！痹跓艄忾W爍間，詩人夜游花市，故地重游，恍惚間，去年美景再現(xiàn)眼前。（摘編自賈璽增《四季花與節(jié)令物：中國古人頭上的一年風(fēng)景》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.都城內(nèi)的詩人，不能第一時(shí)間感知春天降臨，因此要經(jīng)由賣花者的活動(dòng)來獲得春天降臨的真實(shí)感。B.宋代作者對都城的真切感受與思考，使花卉成為了表達(dá)都城時(shí)序變換與詩人居處心態(tài)的成熟事象。C.賣花帶來了四季流轉(zhuǎn)的美好，不僅裝點(diǎn)了任職都城的士大夫的生活，同時(shí)也安慰了公事繁忙的他們。D.宋代名城的花市各有特點(diǎn)，不僅有商業(yè)發(fā)達(dá)和文化昌盛的因素，更與政府的全方位支持密切相關(guān)。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.宋代文人依據(jù)自己的生活經(jīng)歷、對都城的認(rèn)識(shí)，賦予了賣花活動(dòng)以多姿多彩的文學(xué)意蘊(yùn)。B.在宋代，買花賞花不是統(tǒng)治階層或文人騷客的專利，而是普通人家也可興之所至的事情。C.無論是流動(dòng)性的商販，還是南宋政府專門設(shè)置的花市，都為宋人買花和賞花提供了便利。D.“帝城只賣擔(dān)頭枝”說明北宋都城只有流動(dòng)性的花販，因?yàn)檩p巧的貨品便于花販走街串巷。8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.“咸陽親戚長安里，無限將金買花子?！薄?jiǎng)⒀允贰顿I花謠》B.“一冬天氣如春暖，昨日街頭賣杏花?！薄鲝?fù)古《都中冬日》C.“匆匆殿下催分首，擾擾宮前聽賣花。”——王安石《次楊樂道韻六首（其六）》D.“年年二月賣花天，唯有小桃偏占先?！薄穲虺肌逗徒弾资≈匈p小桃》9.引用論證在材料一、材料二中頻繁使用，請簡要分析其論證效果。10.陸游《臨安春雨初霽》是宋代賣花詩詞代表性的作品，請結(jié)合材料簡要分析這首詩中“賣花”的獨(dú)特內(nèi)涵。參考答案

1.B【解析】本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)“但中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)軍隊(duì)在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“今日中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)，但在中國自己比較起來，卻有了比任何一個(gè)歷史時(shí)期更為進(jìn)步的因素。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)，就是這種進(jìn)步因素的代表”可知，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)是進(jìn)步因素的代表，可以依靠這一點(diǎn)進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)，而不是中國共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)軍隊(duì)在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭的持久戰(zhàn)。2.A【解析】本題考查根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A項(xiàng)“其人力、軍力、財(cái)力、物力更弱”錯(cuò)誤。材料中確實(shí)提到了中國相對于日本在地理面積、人口數(shù)量、以及資源上的相對優(yōu)勢，但這并不直接轉(zhuǎn)化為日本的“人力、軍力、財(cái)力、物力更弱”的結(jié)論。而且根據(jù)原文“今日中國的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)”可知，選項(xiàng)對日本力量的評價(jià)不準(zhǔn)確。3.B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二中“正義戰(zhàn)爭”是指一場戰(zhàn)爭只有取得發(fā)起國多數(shù)民意支持，并取得被征伐國多數(shù)民意認(rèn)可，才能算是正義之戰(zhàn)。A項(xiàng)只是對戰(zhàn)爭的本質(zhì)，戰(zhàn)爭和政治的關(guān)系進(jìn)行闡述，未涉及正義戰(zhàn)爭的內(nèi)容。B項(xiàng)周公相武王，誅紂伐奄等行為，天下大悅，與材料中正義戰(zhàn)爭的特點(diǎn)相符。C項(xiàng)在戰(zhàn)爭后提出的建議，不是對正義戰(zhàn)爭本身的體現(xiàn)。而且“引起燕國百姓和其他諸侯的聯(lián)合抵制”也表明不屬于正義戰(zhàn)爭。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人才能夠使國家強(qiáng)盛，而且采用的手段也不都是戰(zhàn)爭，還有“游說”“變法”，并非體現(xiàn)正義戰(zhàn)爭的內(nèi)涵。4.①“然而”表示轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)中國雖有短處但也有長處，使論證更有層次感；②“因?yàn)椤庇糜诮忉屧?，使論證更具邏輯性和說服力。③“總起來說”起到總結(jié)上文的作用，使論述更加清晰完整，突出中國的特點(diǎn)；5.從孟子戰(zhàn)爭觀角度看，阿富汗戰(zhàn)爭本質(zhì)上是非正義戰(zhàn)爭。①美國發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭是為了其自身利益而非替天行道，是霸權(quán)主義行為；②戰(zhàn)爭造成大量平民死亡和難民產(chǎn)生，生靈涂炭，違背了孟子對正義戰(zhàn)爭應(yīng)避免危及普通民眾生命財(cái)產(chǎn)安全的要求；③美國“軍工復(fù)合體”為自身利益炮制戰(zhàn)爭借口，并非出于正義目的，也未給阿富汗帶來和平與安定，戰(zhàn)后阿富汗仍面臨嚴(yán)重人道主義危機(jī)。6.C【解析】A項(xiàng)“不能”說法絕對，原文中“未必”是“不一定”的意思。B項(xiàng)“花卉”偷換概念，原文是“賣花也日漸成為表達(dá)都城時(shí)序變換與詩人居處心態(tài)的成熟事象”，“賣花”才是“事象”。而且“成為了”混淆時(shí)態(tài)，