當(dāng)代西方政治思潮課件：羅蒂與自由社會的希望

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮課前預(yù)習(xí)：羅蒂的真理觀羅蒂的語言觀、自我觀、社會觀羅蒂的自由主義理論之特色“以希望代替知識”自由主義的反諷者當(dāng)代西方政治思潮羅蒂與自由社會的希望課堂導(dǎo)入：理查德·羅蒂（RichardRorty）是美國實用主義理論傳統(tǒng)中繼威廉·詹姆斯（WilliamJames）、約翰·杜威（JohnDewey）之后的哲學(xué)家，也是當(dāng)代美國引人注目的自由主義理論家。他的政治哲學(xué)熔語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和政治學(xué)于一爐，涉及西方哲學(xué)中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、美國實用主義、文學(xué)批評、自由主義等多個方面。當(dāng)代西方政治思潮一、羅蒂的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮羅蒂生平：理查德·羅蒂1931年10月4日出生于美國紐約一個具有革命傳統(tǒng)的家庭羅蒂15歲時進入芝加哥大學(xué)哈欽斯學(xué)院1956年，羅蒂在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位，他的博士論文題為《潛質(zhì)的概念》（TheConceptofPotentiality）在服了一年的兵役后，羅蒂開始了大學(xué)教書生涯個人著作：當(dāng)代西方政治思潮Titleinhere《偶然、反諷與團結(jié)》Titleinhere《哲學(xué)和自然之鏡》Titleinhere《筑就我們的國家：20世紀美國左派思想》《客觀性、相對主義與真理》《論海德格爾及其他哲學(xué)家》《真理與進步》《哲學(xué)和社會希望》其他論文集：Titleinhere《語言學(xué)的轉(zhuǎn)向》Titleinhere《歷史中的哲學(xué)》

著作二、反本質(zhì)主義與真理當(dāng)代西方政治思潮羅蒂明確批評柏拉圖以來西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的本質(zhì)主義，公開宣稱自己是一個反本質(zhì)主義者羅蒂指出，理解反本質(zhì)主義的最好方式，就是把事物看作數(shù)字與反本質(zhì)主義相連的是羅蒂對真理問題的看法。羅蒂認為，沒有與實在相符合的真理，傳統(tǒng)形而上學(xué)的真理符合論必須被拋棄反本質(zhì)主義哲學(xué)上理解方式看法關(guān)于真理：當(dāng)代西方政治思潮無論是關(guān)于外在世界還是人的心靈，都沒有等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，“符合實在或本性”意義上的真理不存在羅蒂進一步從真理與語言的關(guān)聯(lián)說明，所謂“真理”只是一種語言現(xiàn)象羅蒂認為，“真理”一詞在有些情況下仍然是有用的語言工具，但對“真理”千萬別抱太高的期望對于實用主義者來說，真理的首要標準是其與一個人的其他信念的一致三、語言、自我和社會的偶然當(dāng)代西方政治思潮語言只是溝通的媒介，社會互動的工具，是自己與其他人類相互聯(lián)系的方式科學(xué)的革命，各種新理論的提出，正是一套語匯代替另一套語匯的過程羅蒂認為，我們的語言、自我和社會都是時間和機緣的產(chǎn)物羅蒂以不斷重新編織的無盡的網(wǎng)為喻，展示了他對自我的理解四、區(qū)分公與私當(dāng)代西方政治思潮羅蒂主張以敘述代替論證，所以他的論著也遵循此法，并不提出論證批駁對方觀點或論證自己的觀點對于啟蒙運動的遺產(chǎn)，羅蒂認為啟蒙運動理性主義的詞匯應(yīng)被拋棄，也不認同啟蒙運動的反面羅蒂繼承自由主義關(guān)于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的嚴格區(qū)分羅蒂區(qū)分了思想史上的兩類歷史作家，一類是關(guān)注自我而反對社會的；另一類是關(guān)注社會政治問題的五、自由主義的反諷者當(dāng)代西方政治思潮

1．“自由主義的反諷者”是羅蒂最具原創(chuàng)性的提法，他既是一位反諷者，又是一名自由主義者指羅蒂指出：“反諷主義的根源乃是意識到再描述具有巨大的威力?！狈粗S主義者認為，不同語匯間的選擇，只是拿新語匯去對抗舊語匯而已2．羅蒂所謂的反諷主義者既是一位唯名論者（nominalist），也是一位歷史主義者（historicist）反諷主義者充分意識到自己受制于成長經(jīng)歷及文化與環(huán)境等各種偶然性六、以希望代替知識當(dāng)代西方政治思潮一、羅蒂認為，我們對自由民主的忠誠純粹是由于我們的希望三、羅蒂隨后出版了《以希望代替知識》（HopeInsteadofKnowledge）一書四、羅蒂倡導(dǎo)的以希望代替知識，與他提倡以團結(jié)代替客觀性是一致的二、羅蒂高度相信信念和希望的力量七、后哲學(xué)時代的詩化文化當(dāng)代西方政治思潮是羅蒂在描述自由社會的烏托邦時，闡發(fā)了一種后哲學(xué)的詩化文化在哲學(xué)與詩、哲學(xué)與政治的對立中，羅蒂作為一個哲學(xué)家，卻站在了詩與政治一邊，他提出“文化應(yīng)該詩化”詩化文化是一種后哲學(xué)文化。如果說啟蒙運動之后西方進入了后神學(xué)時代，那么20世紀人類則進入了后哲學(xué)時代。132八、民主優(yōu)先于哲學(xué)當(dāng)代西方政治思潮4．民主優(yōu)先于哲學(xué)2．哲學(xué)與政治學(xué)羅蒂著作的一個中心主題就是摧毀哲學(xué)作為最高學(xué)問的觀念關(guān)于哲學(xué)與政治學(xué)，羅蒂認為，二者之間并沒有十分密切的聯(lián)系，思想變化和社會政治變化也是以相對獨立的方式進行的羅蒂明確反對“過于哲學(xué)化的政治學(xué)”1．小寫的哲學(xué)羅蒂有一個“民主優(yōu)先于哲學(xué)”（thepriorityofdemocracytophilosophy）的著名論斷3．哲學(xué)化的政治九、實用主義當(dāng)代西方政治思潮1羅蒂的許多觀點都是實用主義（pragmatism）的，在他看來，實用主義特別有益于美國的民主政治2實用主義“沒有什么可說的”羅蒂關(guān)于實用主義我們實用主義者認為如下觀念是沒有意義的：我們應(yīng)該為了真理而追求真理；實用主義在許多問題上要么無語，要么只能模糊地回答。實用主義更關(guān)心未來，而未來是前景，不是終點，所以只能模糊地進行預(yù)言；實用主義在政治問題上所采取的模糊態(tài)度，暗含了對政治復(fù)雜性和政治未來不確定性的理解；實用主義體現(xiàn)了一種工具論的世界觀。當(dāng)代西方政治思潮十、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮1、在羅蒂看來，他提供了一套他認為較有用的新的敘述，他批評對手的方法是使他所使用的語匯看起來更好、更有用一些。4、羅蒂認為，自由主義的精神就是盡量避免殘酷（cruelty）與侮辱（humiliation），不斷擴大人類團結(jié)3、羅蒂相信進步，對未來總是持有希望2、羅蒂反本質(zhì)主義、無基礎(chǔ)、無標準的實用主義政治哲學(xué)，極易招來的批評就是相對主義（relativism）、非理性主義、不道德5、羅蒂謳歌自由，他曾說：“在我們生活的公共面上，沒有任何東西比自由的價值更加確切不疑?！?、羅蒂是威廉·詹姆斯、約翰·杜威在一個世紀前倡導(dǎo)的美國實用主義理論的忠實繼承者。他被稱為“新實用主義的先知與詩人”；7、羅蒂與杜威之間的差別也是不容忽視的，例如，杜威把民主看作一種生活方式，而羅蒂只是把民主看作一套僅具工具價值的機制，把參與政治生活看作個人的偏好；8、在政治哲學(xué)方面，羅蒂更多地傾向于伯林、奧克肖特和羅爾斯一邊；9、羅蒂嚴格區(qū)分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，對個性與自由予以極大推崇，關(guān)心社會疾苦；10、羅蒂的政治哲學(xué)也遭到不少批評。當(dāng)代西方政治思潮關(guān)鍵詞當(dāng)代西方政治思潮