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說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇一在我成長(zhǎng)的道路上,唐詩(shī)宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者,向我訴說(shuō)過(guò)去,訴說(shuō)他們滄桑的經(jīng)歷,陪我走過(guò)人生的每一道坎,每一個(gè)彎。我有一句最愛(ài)的宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”的纏綿。今年暑假的一次偶然,我讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),不僅深入淺出,那種傳統(tǒng)而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)我的讀后感。王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇。境界,是真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象。《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”此第一境也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋玻弧氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌辰缫?。不能不說(shuō),這段文字是《人間詞話》最為人熟知的名段。我想當(dāng)年已經(jīng)花甲的王國(guó)維鋪開(kāi)一張宣紙,毛筆蘸墨寫下這段話的時(shí)候,心中也是無(wú)限感慨吧!但王國(guó)維先生只是一個(gè)文人,最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死,是沒(méi)有太多溢美之司的,畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無(wú)端疼痛起來(lái),星星劃過(guò)天際,人們記住了他的光與熱,卻無(wú)人知悉他的預(yù)落。王國(guó)維先生只不過(guò)固執(zhí)著他不該固執(zhí)的,堅(jiān)持了他不該堅(jiān)持的。“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。”從全書來(lái)說(shuō)提到“境界”有十余處之多,這里僅是一處,可就這一處就足以讓我回味良久了。先生留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物,那好像一座崔嵬的樓閣,在幾千年的舊學(xué)城壘上,燦然放出了一段異樣的光輝,于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇二一、王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上境界者則自成高格,自有名句?!倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面,宋代在重文輕武,再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患,統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱,宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面,禪宗和老莊思想在宋朝的盛行,也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),享樂(lè)風(fēng)行,歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多,青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方,也反映了文人生活的閑適(雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素)?!坝形抑?,以我觀物,物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀我,故不知何者為我,何者為物?!蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿,例如辛棄疾的《摸魚兒(更能消)》,似寫春意闌珊的幽怨,卻實(shí)是在寫自己對(duì)幽憤。二、王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者,不失其赤子之心者也故生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君之所短,亦即為詞人之所長(zhǎng)處。”對(duì)于李煜,我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞,作為一個(gè)帝王,他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任,縱情享樂(lè),揮霍無(wú)度,讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦,君王時(shí)期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的,在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟,才讓他的作品能夠流傳至今,讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。三、王國(guó)維的三境界古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓。望盡天涯路?!贝说谝痪骋?。在追求夢(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光,或者說(shuō)“高處不勝寒”吧,很多時(shí)候,在成功之前,你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的幻想,沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法,成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒(méi)有捷徑,而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上,艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹,沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功?!薄氨娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此地三境界也。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的,但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的,仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神,恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村?!弊分饓?mèng)想太過(guò)不易,在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下,那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇三作為晚晴大儒的王國(guó)維在汲取了西方美學(xué)思想以后,開(kāi)始改變舊有的觀念,以嶄新的眼光評(píng)判中國(guó)舊文學(xué)。他以新穎的見(jiàn)解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體,在中國(guó)的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開(kāi)拓出一條新的道路。王國(guó)維的《人間詞話》就是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時(shí)代背景之下,在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。初讀《人間詞話》,猶如踏入了一個(gè)新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開(kāi)始,我們都已經(jīng)接觸過(guò)詩(shī)詞歌賦,也具備一定的詩(shī)詞賞析能力。但對(duì)于王國(guó)維先生這種獨(dú)到而高深的評(píng)析,還真是有點(diǎn)“霧里看花”,似乎明白又似乎不明白。表面上看,它的格式與之前我們所學(xué)到的詩(shī)詞大同小異,甚至有人誤解《人間詞話》是王國(guó)維的詩(shī)詞著作。其實(shí)不然,他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語(yǔ),自然地融入新觀點(diǎn),對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。我認(rèn)為,他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處,借助封建傳統(tǒng)的外衣,讓世人更好的接觸到西方先進(jìn)的思想。夏承燾認(rèn)為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞研究之深,《人間詞話》在詩(shī)詞方面涉及面之廣,致使我們難以全面地認(rèn)知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般,描述自己所能夠認(rèn)識(shí)到的部分。人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的那三句精辟的論斷開(kāi)始的:古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,不可不歷三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓望盡天涯路?!雹诖说谝痪骋??!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋病!氨娎飳にО俣?,回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?!贝说谌骋病4说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認(rèn)識(shí)到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國(guó)維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的共同邏輯,并且生動(dòng)形象地用三句詞話來(lái)表達(dá)。第一境界,“西風(fēng)凋碧樹(shù)”描述了一夜間,樹(shù)上碧綠的樹(shù)葉片片凋落。時(shí)間在變化,事物在變化,世事也在變化,影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來(lái)又會(huì)是怎樣的呢?從這句詩(shī)詞當(dāng)中,我感受到的是迷茫,“望盡天涯路”,無(wú)限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下,我們應(yīng)該“立志”,找到自己的目標(biāo)。任何事情,無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是事業(yè),沒(méi)有明確的方向,我們都會(huì)無(wú)從下手,更有可能半途而廢。因此王國(guó)維先生所表述的第一境界是“立志”,擺脫自己目前的迷茫。第二境界,有了堅(jiān)定的目標(biāo),我們能夠朝著既定的方向前進(jìn)。即使痛苦艱難也要“不悔”,甚至甘愿為之“憔悴”。無(wú)論是身體上的還是精神上的壓力,你都能夠?yàn)榱诉@個(gè)目標(biāo)而抵御下來(lái)。其實(shí)一旦有了目標(biāo)和寄托就會(huì)奮力拼搏,因?yàn)槟鞘亲约涸敢庾龅?,就如同我們說(shuō)要找到一份自己喜歡的工作,那么對(duì)你而言,工作就不是勞累而是樂(lè)趣。如果你能夠達(dá)到這樣的境界,說(shuō)明你距離成功已經(jīng)更近一步了。第三個(gè)境界,這句詩(shī)詞描述的是一個(gè)很欣喜的場(chǎng)面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”,“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會(huì)有波折,百折不饒,經(jīng)過(guò)一番奮斗才會(huì)取得成功。當(dāng)你成功以后,你又會(huì)感到意外,因?yàn)樗恢痹谖覀儾唤?jīng)意的地方等著。因?yàn)楫?dāng)你獲得成功的時(shí)候,又會(huì)感嘆成功似乎很簡(jiǎn)單,似乎就在眼前。除此之外,王國(guó)維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時(shí)代承上啟下的過(guò)渡,對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實(shí)意義?,F(xiàn)代詩(shī)歌適應(yīng)時(shí)代的要求,是以接近群眾的白話語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作的,形式自由,內(nèi)容也是開(kāi)放的。按照王國(guó)維的《人間詞話》對(duì)詩(shī)歌所提出的要求,那在現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點(diǎn)。首先是詩(shī)歌要有意境。在書中,王國(guó)維開(kāi)篇就提出“詞以境界為最上,有境界自成高格,自有名句?!笨梢?jiàn)境界的重要性。其后又詳細(xì)地說(shuō)明了“境界”,認(rèn)為境界有“造景”和“寫景”之分,“有有我之境,有無(wú)我之境”,“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣”等等。王國(guó)維認(rèn)為“境界”是詩(shī)歌的核心和靈魂,找出了名篇佳作的主要共通點(diǎn)。他認(rèn)為那些傳唱不衰的詩(shī)歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。二是詩(shī)歌要寓情于景,情境交融?!度碎g詞話》對(duì)“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說(shuō)“昔人論詩(shī)詞,有語(yǔ)境、情境之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也”,“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的,不以人的主觀意識(shí)而改變。但每一個(gè)人對(duì)同一景物的感覺(jué)都是有區(qū)別的。詩(shī)歌都是加上了個(gè)人情感的,因此王國(guó)維也總結(jié)“不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也。”因此詩(shī)歌寫景也脫離不了個(gè)人感情因素,但要?jiǎng)?chuàng)作出一首好的詩(shī)歌不僅需要有感情,還需要寓情于景、情景交融。說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇四筆下文字如蓮花般純凈,書中思想若嫩荷之抽枝。第一次遇見(jiàn)王國(guó)維先生大概是在初中語(yǔ)文試卷的閱讀理解里。印象很深,那篇文章提到了先生的“三境界”,也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當(dāng),但我也確實(shí)找不到更好的詞來(lái)形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖,他的著作《人間詞話》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說(shuō)?!度碎g詞話》開(kāi)篇一至九則中就對(duì)“境界”作出了不同的分類,大致如:一、寫境,造靜;二、有我之境,無(wú)我之境;三、意境,情境;四、大境,小境。先生用的“境界”一詞起初是來(lái)源于王昌齡的“三境說(shuō)”,這是中國(guó)古代文論對(duì)于“意境”最早、最明確的表述,也大致闡述了意境中的不同層次。王國(guó)維先生則將其“意境”理解為“境界”,但就我個(gè)人理解,“意境”與“境界”的概念應(yīng)是不同的。僅通過(guò)字面理解及產(chǎn)生的感受來(lái)說(shuō),“境界”更像是一個(gè)人在詩(shī)詞中所創(chuàng)造的人生境界,它更偏向于哲學(xué)。這里我覺(jué)得以“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當(dāng)。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問(wèn)題,同時(shí)也在后半句給出了回答:若真當(dāng)?shù)健八F”時(shí),則有路便走,無(wú)路便坐下看云,不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情,云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)和無(wú)心的印象,因此才有“云無(wú)心以出岫”的話。同樣,這里的閑適也并不是如整天無(wú)事可做、不抱理想,而是坦然面對(duì)人生絕境的超脫境界,在絕望中尋找希望。而意境大概是屬于境界,并作為一種主觀之“意”與客觀之“境”相結(jié)合的藝術(shù)境界而存在,詩(shī)人先要有格局、境界,再感受景物環(huán)境,情動(dòng)于心,賦詩(shī)篇所具有的意境?!度碎g詞話》的第一則開(kāi)篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”,老實(shí)說(shuō),在初讀這里的“境界”時(shí),我腦海中立刻浮現(xiàn)了“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩(shī)。那時(shí)還不懂意境與境界之異,如今看來(lái)卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句,也是梅花的傳神寫照,膾炙人口,被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫出梅花的嫵媚,“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象,再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡,頗有一種仙風(fēng)道骨之感。她端莊高貴,清逸幽獨(dú),短短兩句既勾勒出梅花之骨,又以重彩描摹其韻,真可用妙絕來(lái)形容。其實(shí),這兩句詩(shī)也并非是林逋憑空臆想出來(lái)的,而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺,桂香浮動(dòng)月黃昏”。仔細(xì)品讀就可發(fā)現(xiàn),江為的兩句寫了“竹”與“桂”,或許他意強(qiáng)調(diào)刻畫的對(duì)象,但既沒(méi)有突出事物特點(diǎn),對(duì)于二者的動(dòng)態(tài)描寫也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”,將“桂”改為“暗”,就足以使整句和諧生氣,也憑借點(diǎn)化詩(shī)句的才華,賦以全詩(shī)靜謐之意境,將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤托出。除了意境與境界之異,“物我相忘”也是我想思考的話題。先生在《人間詞話》的第三則明確提出“有有我之境,有無(wú)我之境”。先生在這一則評(píng)論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。這里我覺(jué)得可以歸為上文的“閑適之境”,人和物已經(jīng)融為一體,人具有物之氣,物蘊(yùn)有人之情,簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì)應(yīng)高興而狂叫,也不會(huì)應(yīng)不幸的事而嚎啕大哭,他所經(jīng)歷的事與他而言,情感在,但表現(xiàn)出來(lái)的只有漣漪?!盁o(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物?!蔽以?jīng)看到有一篇文章把達(dá)到無(wú)我之境的步驟總結(jié)的很精辟,他說(shuō):一要“凈”心;二要“鏡”心;三要“競(jìng)”心;四要“靜”心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是以史為鑒、挑戰(zhàn)自我、靜心反思、一身正氣。我覺(jué)得就我們而言,幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒,不僅是自身學(xué)習(xí)的過(guò)程,還是見(jiàn)賢思齊、運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程??偟膩?lái)說(shuō),物我兩忘的境界是蘊(yùn)含人生哲理的大智慧,只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活,這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì)。一本以“境界”為核心的《人間詞話》,帶給我們的遠(yuǎn)不止閱讀理解的題目,它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道,它更是一種哲學(xué)智慧。說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇五《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō),理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn),為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上,有境界則自成高格,自有名句。讀了他的詞論后,再去讀宋詞三百篇,就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美?!度碎g詞話》雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀,是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中,讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇,甚至將自我做展示的人格分裂,作靈魂拷問(wèn),去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話:古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪辰缫病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處?!贝说谌辰缫?。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘,需要認(rèn)清自我,選定道路,繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論,百讀不厭,給人深刻的啟發(fā)。說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇六“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,“紅樓別夜堪惆悵,香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜,一幕幕的菡萏斜陽(yáng),美的像畫一般的詞句,隨著時(shí)光的流逝,仿佛停滯了百年,依然存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。人生路途上幾乎所有煩人心志和情感,都被宋詞細(xì)膩真切地變數(shù)出來(lái)了,我們沉浸在宋詞的天地里,細(xì)聽(tīng)風(fēng)聲雨聲,靜看花開(kāi)花落。品位愛(ài)斷情傷,盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也,天上人間”。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流”。難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上;“高樹(shù)鵲街巢,斜月明寒草”,看似寫景的白描,卻蘊(yùn)藏著深深的憂思。詩(shī)詞是美的,也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情,你讀到的是舒暢,他讀到的或許就是憂傷。王國(guó)維先生一部《人間詞話》,便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西,王國(guó)維說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也?!氨娎飳にО俣?,回頭驀見(jiàn),那人正在,燈火闌珊處。”此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。境界之說(shuō)如此,詞人亦是如此。李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜?,在王?guó)維先生的筆下,在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或?yàn)⒚?,亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余,秦觀的詞境最為凄婉悲涼,周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延伸。歲月的流河中,我們都會(huì)慢慢老去。唯有經(jīng)典,會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后,身邊泡一壺香茗,打開(kāi)《人間詞話》,在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香,品味那絕妙的意境,重拾一份百年的感動(dòng)。說(shuō)不盡的人間詞話張肖肖讀后感篇七中華文化博大精深,我個(gè)人對(duì)此比較感興趣。要說(shuō)研究詞這一方面誰(shuí)最有發(fā)言權(quán)我覺(jué)得應(yīng)該是王國(guó)維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇,開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句?!边@是《人間詞話》的核心理論,詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。《人間詞話》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋病!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋病!氨娎飳にО俣龋嚾换厥?,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病K萌酌枋鰫?ài)情的詞,來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界,是需要一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向;第二個(gè)境界,是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界,當(dāng)你有了目標(biāo)和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請(qǐng)先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠(yuǎn)處。王國(guó)維說(shuō)“古人為詞,寫有我之境者為多”。古人借詩(shī)詞是為了表達(dá)情感,書法心情。他們有的懷才不遇,有的感嘆世態(tài)炎涼,有的抨擊時(shí)政,還有的是表達(dá)離愁別緒,無(wú)不充滿了自己的性情。王國(guó)維又對(duì)無(wú)我之境表達(dá)了看法,人只有在靜中可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)大概也是說(shuō)的是這個(gè)意思吧。當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的情感,或喜悅,或憂傷,或惆悵,或悲憫,或思念,眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當(dāng)花瓣飄落的時(shí)候,憂傷的人會(huì)看到離別,思念的人會(huì)看到遠(yuǎn)房的情人,惆悵的人會(huì)感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”,是在由動(dòng)到靜的過(guò)程中體會(huì)到的。讀完《人間詞話》我不禁為王國(guó)維對(duì)中國(guó)詩(shī)詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩(shī)人或詞人表情達(dá)意時(shí)候的心境,在讀詩(shī)詞的時(shí)候也能更加有

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