新高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)專項(xiàng)練習(xí)：專題十三 考點(diǎn)28 非連續(xù)性文本（1）（含答案）

專題十三考點(diǎn)28非連續(xù)性文本（1）閱讀下面的文字，完成下題。材料一:生命教育要讓學(xué)生覺(jué)醒生命意識(shí),懂得生命堅(jiān)守的意義。要敬畏自然,天地人和。中國(guó)文化的精髓在“和”,強(qiáng)調(diào)中和,致中和,天地人和。要敬畏自然,善待自然萬(wàn)物。恩格斯曾在《自然辯證法》中指出:“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù),我們最初的成果又消除了?！币次飞?珍愛(ài)生命。生命的誕生是極其神圣的,每個(gè)人的生命只有一次,必須珍惜與愛(ài)護(hù)。要尊重和熱愛(ài)生命,提升生命的質(zhì)量,無(wú)論經(jīng)歷什么挫折苦難,遭遇什么不幸,都要勇于面對(duì),堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。正如法國(guó)作家羅曼·羅蘭所說(shuō):“世界上只有一種真正的英雄主義,就是在認(rèn)清了生活的真相之后,依然熱愛(ài)生活?！币鹬厮?守望相助。美國(guó)作家海明威在《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中發(fā)出預(yù)警,所有人是一個(gè)整體,別人的不幸就是你的不幸。所以不要問(wèn)喪鐘是為誰(shuí)而鳴,它就是為你而鳴。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國(guó)命運(yùn)相連、休戚相關(guān),中國(guó)人民為抗擊疫情、遏制疫情所做出的努力和犧牲,正是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大實(shí)踐。生命教育要給學(xué)生提升生命境界的智慧?？傆幸环N力量讓我們淚流滿面,總有一種淚水擦亮我們的眼睛、凈化我們的靈魂。生命的意義,不僅在于堅(jiān)守,更在于開(kāi)拓。生命教育要賦予學(xué)生這種開(kāi)拓生命、提升生命境界的智慧、勇氣和能力。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō):“真正的人生,只有在經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)之后才能實(shí)現(xiàn)?！比说纳?也正是在不斷進(jìn)取、不斷探索、不斷自我挑戰(zhàn)中得到開(kāi)拓和提升,從而變得深沉而遼闊、厚實(shí)而雋永。生命教育要鼓勵(lì)學(xué)生拓展生命的維度。生命有“四個(gè)維度”。一是生命是有溫度的。生命,是具體、多元、鮮活的,會(huì)有高低起伏、順境逆境,要懂得用時(shí)間去療傷,要學(xué)會(huì)用哲學(xué)、人文藝術(shù)和時(shí)代精神去慰藉、去滋養(yǎng)生命。二是生命是有寬度的。只有尊重生命、熱愛(ài)生命、豐富生命,德智體美勞全面發(fā)展,有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,體現(xiàn)人生的意義。三是生命是有深度的。生命需要不斷修煉、不斷開(kāi)拓、不斷超越,需要放下自我與得失的糾結(jié),舍小我成就大我,在創(chuàng)新中奉獻(xiàn)正能量。四是生命是有長(zhǎng)度的。要愛(ài)惜生命、延長(zhǎng)生命,提升生命的價(jià)值。要重視身心健康,加強(qiáng)體育鍛煉,爭(zhēng)取健康快樂(lè)地為祖國(guó)工作四十年甚至五十年。(摘編自羅海鷗《生命教育是人生重要課題》)材料二:音樂(lè)能夠表達(dá)人類最豐富的情感。人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征有很多,例如人具有思維意識(shí)、主觀能動(dòng)性,人能夠創(chuàng)造工具等,但尤為重要的是,人具有高級(jí)復(fù)雜的情感,并將各種情感運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作中。音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù),本質(zhì)是情感表達(dá)。音樂(lè)是表達(dá)人類思想意志的載體,不僅能夠表達(dá)情感的內(nèi)容,還能表達(dá)情感的強(qiáng)度;不僅能夠表達(dá)作曲家的情感,還能融入音樂(lè)表演者和欣賞者的內(nèi)心,引發(fā)他們的情感共鳴。音樂(lè)能使人在精神上獲得最大的滿足。貝多芬說(shuō):“音樂(lè)能使人的精神爆發(fā)出火花?！比藗儗?duì)物質(zhì)世界的追求是無(wú)止盡的,在物質(zhì)極大豐富后,幸福感的獲得卻越來(lái)越難。同樣是為了代步,曾經(jīng)買(mǎi)一輛自行車(chē)便能獲得的滿足感,如今買(mǎi)一輛汽車(chē)也得不到了。物質(zhì)世界越來(lái)越富有,精神世界卻沒(méi)有同步跟上,這或許是許多人不幸福的根源。音樂(lè)倡導(dǎo)感恩的心,歌頌生命的延續(xù)。音樂(lè)作品,對(duì)于愛(ài)的傳遞、愛(ài)的歌頌是不遺余力的。這并不是強(qiáng)加于音樂(lè)創(chuàng)作者的任務(wù),而是源于他們自覺(jué)的生命意識(shí)。“你入學(xué)的新書(shū)包有人給你拿,你雨中的花折傘有人給你打……”每當(dāng)唱起或聽(tīng)到這首《母親》,誰(shuí)能不感受到母愛(ài)的溫暖,繼而生出報(bào)答的情思？“那是我小時(shí)候,常坐在父親肩頭,父親是兒那登天的梯,父親是那拉車(chē)的牛……”《父親》這樣的歌曲,總能引起情感的共鳴,總能喚醒一顆感恩的心。人類的生命得以延續(xù),靠的就是愛(ài)的傳遞、愛(ài)的接力?！拔乙w到無(wú)盡的夜空,摘顆星星做你的玩具,我要親手觸摸那月亮,還在上面寫(xiě)你的名字……”在《親親我的寶貝》歌詞的字里行間,無(wú)不是滿滿的愛(ài)意。經(jīng)常有這樣的音樂(lè)陪伴,經(jīng)常用心聆聽(tīng)這些歌曲,怎能不感受到人間的美好呢?音樂(lè)催人奮進(jìn),鼓舞人與命運(yùn)抗?fàn)?。每個(gè)人都會(huì)遇到生命中的溝溝坎坎,一時(shí)的失敗不可怕,怕的是萎靡頹廢、不思進(jìn)取?！靶娜粼?夢(mèng)就在,天地之間還有真愛(ài);看成敗,人生豪邁,只不過(guò)是從頭再來(lái)?！备枨稄念^再來(lái)》的歌詞和旋律鼓舞人心。當(dāng)厭煩了說(shuō)教式的勵(lì)志雞湯,聽(tīng)聽(tīng)這些催人奮進(jìn)的歌曲,一定會(huì)在身體中注入一股清新的正能量。(摘編自吳洪彬《音樂(lè)是生命教育的重要載體》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.“和”是中國(guó)文化的精髓所在,它強(qiáng)調(diào)中和,致中和,天地人和,其基本內(nèi)涵就是要敬畏自然,善待自然萬(wàn)物。B.美國(guó)作家海明威認(rèn)為所有人是一個(gè)整體,這種觀點(diǎn)在某種意義上與我國(guó)提出的“人類命運(yùn)共同體”的概念有相通之處。C.人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是人具有高級(jí)復(fù)雜的情感,并且能夠?qū)⒏鞣N情感運(yùn)用到音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。D.世人越來(lái)越難以獲得幸福感,原因是在物質(zhì)世界日趨富有的情況下,其精神世界卻沒(méi)有同步跟上,心理出了問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.我們?nèi)缃裾J(rèn)識(shí)到“竭澤而漁等于自掘墳?zāi)埂?這也印證了恩格斯“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”的話。B.開(kāi)拓生命、提升生命境界的智慧、勇氣和能力,在鐘南山、李蘭娟等奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者身上得到了完美體現(xiàn)。C.音樂(lè)倡導(dǎo)感恩的心,不遺余力地傳遞愛(ài)、歌頌愛(ài),讓人感受到人間的美好,這引發(fā)了音樂(lè)創(chuàng)作者自覺(jué)的生命意識(shí)。D.聽(tīng)那些歌詞和旋律都能鼓舞人心、催人奮進(jìn)的歌曲,身體中必能注入正能量,這比去接受厭煩了的勵(lì)志雞湯更有效。3.下列事例不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.孔子聞韶樂(lè)很長(zhǎng)時(shí)間之后仍不知肉味,伯牙和子期因《高山流水》之曲成為知己。B.介紹貝多芬、聶耳等音樂(lè)家的成長(zhǎng)歷程,讓學(xué)生感受他們對(duì)待生命的態(tài)度。C.在音樂(lè)課上播放歌曲《燭光里的媽媽》,讓學(xué)生懂得感激和報(bào)答長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)。D.抗疫M(jìn)V《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》用音樂(lè)感謝和鼓勵(lì)堅(jiān)守在抗疫一線的白衣天使。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一第一部分的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,分析音樂(lè)是怎樣拓展生命的維度的。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：1924年，蔡元培先生在法國(guó)邀請(qǐng)巴黎大學(xué)的教授歐樂(lè)吃中餐。歐樂(lè)看到桌子上擺放著中國(guó)的餐具，就對(duì)蔡元培說(shuō)：“你們中國(guó)人用筷子而不用刀叉，不大方便吧？”蔡先生則笑著回答：“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來(lái)覺(jué)得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國(guó)人是熱愛(ài)和平的嘛，所以從商朝開(kāi)始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。筷子原先叫作“箸”：上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡印⒛绢^做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語(yǔ)中的筷子仍然寫(xiě)作“箸”，可在漢語(yǔ)中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢？據(jù)說(shuō)這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖?，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽(tīng)到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來(lái)。再說(shuō)了，“箸”與“蛀蟲(chóng)”的“蛀”也是同音，船要是被蟲(chóng)蛀，就會(huì)漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二：漢族用筷禁忌很多，大致說(shuō)來(lái)與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長(zhǎng)兩短，指的是在多人共同用餐時(shí)，使用了長(zhǎng)短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長(zhǎng)木板組成，正好是三長(zhǎng)兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時(shí)為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國(guó)自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時(shí)，考慮到死人靈魂出竅，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對(duì)待死亡的態(tài)度和智慧。在中國(guó)的原始宗教中，中國(guó)人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對(duì)死后世界的恐怖渲染，使人們總是對(duì)死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國(guó)產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。而日本人深受無(wú)常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來(lái)說(shuō)，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國(guó)花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛(ài)的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚(yú)，祝愿孩子健康成長(zhǎng)，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇，意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f(shuō)，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?jiàn)，筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過(guò)民俗文化中用筷禮儀的對(duì)比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三：中國(guó)人使用的兩根筷子，長(zhǎng)度相同，上方下圓，一陰一陽(yáng)，使用時(shí)一靜一動(dòng)，相互配合。筷子文化體現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過(guò)自身來(lái)親證自然，這與中國(guó)有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個(gè)大盤(pán)子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí)，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過(guò)刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過(guò)程。拿過(guò)一塊肉來(lái)用刀子把它切開(kāi)，切割的過(guò)程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開(kāi)掘出來(lái)，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維?？梢?jiàn)，中國(guó)文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來(lái)的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀又吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它們有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉：三種飲食方式背后的文化》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)漢字從“箸”到“筷”，古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用，這直接反映了語(yǔ)言的變化具有自下而上的規(guī)律。B.日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng)，日本文化深受生命無(wú)常的影響，櫻花成為日本的國(guó)花，根本原因也是如此。C.材料二所說(shuō)的漢族用筷禁忌與日本人對(duì)筷子的感情，體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異，與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D.材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂(lè)教授對(duì)于中國(guó)人不使用刀叉的疑問(wèn)。7.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到，是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛(ài)好和平的內(nèi)涵，同時(shí)暗示西方文化不文雅。B.漢族中三長(zhǎng)兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌，反映出來(lái)的是人們對(duì)于死亡的恐懼。C.日語(yǔ)中的筷子仍然寫(xiě)作“箸”，反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡，渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。D.中國(guó)人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子蘸水擦拭死者雙唇，同樣體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和紀(jì)念。8.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式。B.一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)。C.一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式。D.一個(gè)人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。10.應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一孔子曾言“不知命，無(wú)以為君子也”。并且孔子在描述自己的人生經(jīng)歷時(shí)說(shuō)“五十而知天命”?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為“知天命”是成為君子的關(guān)鍵。人在天之下，便有了天規(guī)定人的命，規(guī)定人的生死，這就是天命的必然性。它是一種人無(wú)法預(yù)料與控制的，甚至對(duì)于人生在世具有決定性的終結(jié)的力量。但是天命對(duì)于人來(lái)說(shuō)不僅有它的必然性，而且還有可能性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)天命也是所顯示出來(lái)的“有目的的力量”(馮友蘭)，這種力量顯示出人在天命之內(nèi)所有的可能性。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》說(shuō)：“所以我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。”這樣做，就是‘知命’，這里的“應(yīng)該做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人認(rèn)識(shí)到自己可以去做這種可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所說(shuō)的“三十而立”的成人之道。這種“立”于命的力量，不是命的附屬品，而是與天共同生成的人的天命的實(shí)現(xiàn)。在此要避免天命與命定之事的區(qū)分，命定之事是一種迷信的說(shuō)法，常常在民間流傳，其結(jié)果有無(wú)法改變性與消極的思考。而“天命”則不同于此，這是一種自我認(rèn)知的力量，發(fā)現(xiàn)了人的必然性與可能性，是一種積極的力量。那么人是如何知道自己的“天命”，進(jìn)而能夠在自己的“天命”中實(shí)現(xiàn)自己，獲得快樂(lè)呢？知就是知道，知道“天命”的人，首先是一個(gè)“知者”?！爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！本褪钦f(shuō)智慧的人不疑惑，因?yàn)樗昧巳酥疄槿说牡览怼Ｈ蕫?ài)的人不憂慮，因?yàn)樗龅搅恕爸宜　保兄氨M己為人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品質(zhì)。勇敢的人不畏懼，因?yàn)樗懒俗约旱摹疤烀?，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一個(gè)有著“至德”的人，他除了擁有智慧，還必須同時(shí)兼具仁愛(ài)和勇敢，這樣的人被孔子稱為“君子”。君子知天命亦需明道?？鬃友?，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！敝捞烀木訉?duì)待天命是敬畏的。對(duì)待大人，是保持謹(jǐn)慎的。對(duì)待圣人之言則保持警醒與反思。除此，君子知天命還需在社會(huì)中保持自身。君子在知天命的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)，求仁，求真，從而能在自己的天命中，在知、言、行中獲得不斷前進(jìn)的力量。而小人卻是相反的方向。因而“知天命”需要知道世間重要之事，時(shí)時(shí)保持反省。另外，“天命”須是可知的。天命就是人在世間的命運(yùn)，它不是鬼神所規(guī)定，也沒(méi)有一個(gè)外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在時(shí)空中學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程。也是孔子說(shuō)自己成為這樣一個(gè)“知天命”的人的過(guò)程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆?qiáng)調(diào)了自己的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，以達(dá)到知天命的境界。馮友蘭先生的“有目的的力量”正是這樣一種對(duì)于人自身無(wú)法拋棄的力量，唯有此，人才可以立于命，從而完成人作為人自身的使命。(摘選自熊攀、向衛(wèi)《孔子“知天命”思想論析》)材料二李澤厚在對(duì)“知天命”的體認(rèn)上超越古人，是最值得贊賞的。他說(shuō)：“最難解的是‘知天命’，似可解釋到五十歲，自己對(duì)這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。不再是青少年時(shí)代的前景茫茫，也不再是那種不自量力的空洞抱負(fù)了?！崩顫珊竦呢暙I(xiàn)在于使人們回過(guò)頭來(lái)看自己，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)眼光的回轉(zhuǎn)，正是學(xué)習(xí)者進(jìn)取的標(biāo)志。李澤厚的深刻性還在于對(duì)自知者的“知”的態(tài)度的確認(rèn)，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作為一個(gè)五十歲的“我”對(duì)自己科學(xué)而又客觀的定位。通常講“命”，就是講非人力所能主宰，多采取聽(tīng)順的態(tài)度，多打上悲觀的底色。但思想者的深刻性就在于對(duì)人自身的把握。王船山說(shuō)：“凡舉瑣屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富貴之貧賤統(tǒng)付之命，必盡廢人為而以人之可致者為莫之致，不亦舛乎？故士之貧賤，天無(wú)所奪，人之不死，國(guó)之不亡，天無(wú)所予，乃當(dāng)致人力之地，不可歸之于天。”(《讀四書(shū)大全說(shuō)》)王船山的這個(gè)觀點(diǎn)真正接通了孔子“知天命”的內(nèi)涵。(摘選自陳軍《論語(yǔ)教育思想今繹》)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“知天命”是一個(gè)人不斷學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，不斷求仁、求真的過(guò)程，從“知天命”到“立于命”，完成人作為人自身的使命。B.在天命面前，人無(wú)法預(yù)料與控制自己生死，這體現(xiàn)了天命的必然性，具有宿命意識(shí)，有消極傾向。C.馮友蘭所說(shuō)的“有目的的力量”是一種積極的力量，要求我們盡全力去做我們應(yīng)該做的事，從而完成上天賦予我們的使命。D.“知天命”是人生的一種高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁愛(ài)、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.材料一認(rèn)為天命具有必然性，不同的是，李澤厚認(rèn)為人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上兩者是一致的。B.對(duì)天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的過(guò)程中獲得不斷前行的力量，從而在社會(huì)中更好地保持自身。C.李澤厚認(rèn)為“知天命”是對(duì)自己一生的理解和認(rèn)同，并且他認(rèn)為這種自我認(rèn)知是學(xué)習(xí)者進(jìn)取的標(biāo)志。D.對(duì)于“知天命”的理解，王船山與李澤厚都強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知的重要性，并且反對(duì)人的命運(yùn)由上天決定。13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中屬于李澤厚天命論的一項(xiàng)是()A.獨(dú)上高樓，望盡天涯路 B.天下事舍我其誰(shuí)C.一飲一啄莫非前定 D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也14.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的寫(xiě)作思路。15.根據(jù)兩則材料，說(shuō)一說(shuō)作為青少年的我們?nèi)绾文茏龅讲弧扒熬懊Ｃ！?，不再有“不自量力的空洞抱?fù)”。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：講究“興寄”是我國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn)之一,它原是詩(shī)歌創(chuàng)作的要求,但“興寄”的深淺有無(wú),古人不僅常用于詩(shī)歌評(píng)論,且注重“興寄”的詩(shī),作者往往有意讓它的意味“使人思而得之”,或“以俟人之自得”,而不正言直述。所謂“興”,原是賦比興的“興”?！芭d”的寫(xiě)法就是“托事于物”,或“托物興詞”。寄托于某種事物以表達(dá)感情的“興”,也就是“興寄”?！芭d”字的含意是“起”,詩(shī)人所興起的是情,所以,《文心雕龍·比興篇》說(shuō)：“興者,起也。起情,故興體以立?！敝皇沁@種情是詩(shī)人觸發(fā)外物而興起,又寄托于物而表達(dá)出來(lái)的。由此可見(jiàn),古典詩(shī)歌的所謂“興寄”,主要就是通過(guò)具體事物的描寫(xiě)以表達(dá)作者的思想感情。在唐代,“興寄”逐漸形成和“彩麗競(jìng)繁”“其體華艷”相對(duì)的概念,用以指詩(shī)歌應(yīng)具有充實(shí)而有意義的思想內(nèi)容的要求。如白居易《與元九書(shū)》所論：“詩(shī)之豪者,世稱李、杜。李之作,才矣奇矣,人不過(guò)矣；索其風(fēng)雅比興,十無(wú)一焉。杜詩(shī)最多……然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門(mén)》之章,‘朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨’之句,亦不過(guò)三四十首。”從白居易在同文中稱自己有關(guān)“美刺興比”的詩(shī)為“新樂(lè)府”,元稹在《進(jìn)詩(shī)狀》中稱自己的樂(lè)府詩(shī)“稍存寄興”,可知“比興”和“興寄”的要求是相近的。這種“比興”或“興寄”,就是要求詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義了。用這樣的要求來(lái)衡量齊梁時(shí)期的詩(shī)作,自然是“興寄都絕”。唐宋以后,詩(shī)詞的“興寄”受到詩(shī)人們更大的重視。明人胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等多次用“興寄”的深淺來(lái)評(píng)論詩(shī)歌優(yōu)劣,到了清代,甚至認(rèn)為“文無(wú)比興,非詩(shī)之體也”(馮班《鈍吟雜錄》)；“伊古詞章,不外比興”(陳廷焯《白雨齋詞話·自序》)。沒(méi)有比興就不成其為詩(shī),以至一切文學(xué)作品,無(wú)不是用比興寫(xiě)成的,這就把比興的地位提得更高了。(摘編自牟世金《什么是古詩(shī)中的“興寄”》)材料二：興象是唐代詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)時(shí)的一個(gè)重要范疇。興象說(shuō)的提出,標(biāo)志著古典詩(shī)歌藝術(shù)的成熟。興象之美,是唐詩(shī)經(jīng)典作品的重要特點(diǎn)之一。興象之興,也是源出“六義”中的“比興”之興。由“興”字派生的詩(shī)學(xué)范疇有不少,如興寄、興趣、興屬、興味等,其用意都在于揭示詩(shī)歌藝術(shù)的某種特征。興象則重在象,是興與物象的結(jié)合。齊梁詩(shī)歌多詠物之作、山水之詞,應(yīng)該說(shuō)是具備物象的,但重在形似寫(xiě)物、屬詞比事,缺少興寄的精神,所以說(shuō)它缺乏興象。在另一方面,興象也是與直敘相對(duì)而言,是指那種融寄著豐富的美感效果的寫(xiě)景詠物之詞。大凡詩(shī)之賦詠事物,常有兩類,一為敘述,一為造境,前者為賦事,后者則近于興象。試以杜審言《和晉陵陸丞早春游望》為例：“獨(dú)有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo),晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào),歸思欲沾巾”首尾兩聯(lián),都是敘事之語(yǔ),中間兩聯(lián)則為寫(xiě)景詠物之語(yǔ),也即興象之語(yǔ)?！芭d象”詩(shī)學(xué)范疇的出現(xiàn),與我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展歷史有關(guān)。我國(guó)的古代詩(shī)歌,在晉宋以前,以抒寫(xiě)情事為主,物象渾然于其中。晉宋之后,山水與詠物之風(fēng)興起,寫(xiě)景藝術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá),物象成了詩(shī)歌的主要表現(xiàn)內(nèi)容。但六朝的山水詩(shī),多為純粹地描摹景物,古人稱為摹山范水,缺乏主觀情感的融入。詠物也是這樣,多形似寫(xiě)物,著重于純客觀的再現(xiàn)。與此相反,興象之作,則是情景交融,能夠表現(xiàn)出豐富的、多層次的景象、物象、事物。以唐宋詩(shī)而論,唐詩(shī)重在意興,宋詩(shī)長(zhǎng)于詞理。唐詩(shī)比宋詩(shī)更多地體現(xiàn)興象之美。但是宋詩(shī)也并非缺乏形象思維,宋代詩(shī)人于興象之美的創(chuàng)造規(guī)律仍是很重視的。只是唐詩(shī)興象多為景與情會(huì),宋詩(shī)興象之妙,多在景與意融。(摘編自錢(qián)志熙、劉青?！对?shī)詞寫(xiě)作常識(shí)》)材料三：“興”這一術(shù)語(yǔ)到了宋代,獲得新的表達(dá)。宋代理學(xué)家倡導(dǎo)平淡入興,而反對(duì)六朝與唐代以怨起興的詩(shī)學(xué)精神。程頤《秋日偶成》：“萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。”宋代強(qiáng)調(diào)以淵博深邃的人文修養(yǎng)來(lái)為詩(shī),以才學(xué)議論、明理盡性來(lái)填充詩(shī)髓,從而使宋詩(shī)呈現(xiàn)出與唐詩(shī)不同的以思理清峻見(jiàn)長(zhǎng)的風(fēng)貌。在比興的運(yùn)用上,唐詩(shī)重興象,而宋詩(shī)尚義理,傳統(tǒng)的比興手法受到冷落。清代吳喬曾指出：“唐詩(shī)有意,而托比興以雜出之。其詞婉而微如人而衣冠。宋詩(shī)亦有意,惟賦而少比興,其詞徑以直,如人而赤體?！眳菃逃谩叭硕囿w”來(lái)比喻宋詩(shī)的直露,是很生動(dòng)的說(shuō)明。南宋末年的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行了批評(píng),提出了以“盛唐為法”的主張,批評(píng)的主要武器,則是“興趣”與“意興”。漢魏六朝之“興”與唐人之“興”中的昂揚(yáng)向上、渾然天成的詩(shī)歌精神再度得到弘揚(yáng),從而使“興”的美學(xué)生命力再度得到傳承與弘揚(yáng)。(摘編自袁濟(jì)喜《興,文學(xué)生命力的彰顯》)16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.注重“興寄”的詩(shī),并不把它所要表現(xiàn)的情緒直接告訴讀者,而是通過(guò)對(duì)具體事物的描寫(xiě)讓讀者自己獲得。B.齊梁間的一些山水詩(shī),具備了物象,但它重在描摹山水形態(tài),沒(méi)有興寄的精神,因此這些山水詩(shī)沒(méi)有興象。C.具有興象特點(diǎn)的詩(shī),注重營(yíng)造意境,融寄著豐富的美感效果,宋詩(shī)中夾雜敘事成分,就削弱了興象特點(diǎn)。D.材料一所談唐詩(shī)的“興寄”和材料二所論唐詩(shī)的“興象”完全是一回事,即都是就其具有現(xiàn)實(shí)意義而言的。17.根據(jù)上述三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.明代和清代一些學(xué)者對(duì)古詩(shī)中的“興寄”手法極力推崇,他們認(rèn)為詩(shī)中若無(wú)“興寄”就不是好詩(shī),這一觀點(diǎn)是正確的。B.唐詩(shī)以營(yíng)造意境為主,宋詩(shī)以思理清峻見(jiàn)長(zhǎng),但這種說(shuō)法僅僅體現(xiàn)了唐詩(shī)和宋詩(shī)的主流,并不能涵蓋所有唐宋詩(shī)。C.詩(shī)人如果只是一味地摹山范水,如照相機(jī)一樣對(duì)客觀事物進(jìn)行再現(xiàn),缺乏主觀情感的融入,寫(xiě)出的詩(shī)就不算好詩(shī)。D.從嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中以“興趣”與“意興”為武器對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行了批評(píng)來(lái)看,江西詩(shī)派的作品缺乏興象。18.根據(jù)上述三則材料的內(nèi)容,下面所選宋詩(shī)中有“興寄”特點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.北山種了種南山,相助力耕豈有偏?愿得人間皆似我,也應(yīng)四海少荒田。(王禹偁《畬田詞》)B.百囀千聲隨意移,山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng),不及林間自在啼。(歐陽(yáng)修《畫(huà)眉鳥(niǎo)》)C.柳條百尺拂銀塘,且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水,水中柳影引他長(zhǎng)。(楊萬(wàn)里《新柳》)D.死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁。(陸游《示兒》)19.三則材料中都引用了古代文獻(xiàn)上的言論,這種引證法的運(yùn)用有什么好處?20.結(jié)合自己所學(xué)，試舉一例，談?wù)勀銓?duì)材料中古詩(shī)中“興”的理解。閱讀下面的文字，完成下題。材料一:如若洪水神話是初民憑空想象的“純粹神話”，這在個(gè)別民族中倒很正常，但世界范圍的杜撰和想象，未免太過(guò)巧合。那么是否存在一種可能——大洪水事件確實(shí)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)？19世紀(jì)20年代，英國(guó)的地質(zhì)學(xué)家開(kāi)始著手檢驗(yàn)冰河時(shí)期的地層淤積物，看它們是否是由單一的某次大洪水所產(chǎn)生，由此科學(xué)開(kāi)始以自己的手段介入神學(xué)。有意思的是，對(duì)于洪水神話的研究進(jìn)程卻跟神話本身一樣，充滿了戲劇性。上世紀(jì)60年代末，就在人們普遍從地質(zhì)學(xué)角度否認(rèn)了全球性大洪水的存在之后，兩條美國(guó)海洋考察船從墨西哥灣底部鉆出幾條細(xì)長(zhǎng)的沉積泥芯，這些泥芯中記錄了一億多年來(lái)氣候變化所留下的信息。邁阿密大學(xué)和劍橋大學(xué)的學(xué)者各自對(duì)此進(jìn)行了成分分析，結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了海水含鹽量在11600年前的一次劇變。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)北美冰帽的突然坍塌導(dǎo)致大量融冰涌入墨西哥灣，全世界的海洋水位因此以海嘯的速度猛增。如果這一猜測(cè)成立，則毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)驚天動(dòng)地的全球性洪水大爆發(fā)。除此之外，19世紀(jì)末曾經(jīng)流行過(guò)另一種企圖坐實(shí)大洪水事件真實(shí)性的理論——黑海大洪水假說(shuō)。這一假說(shuō)由美國(guó)海洋學(xué)家威廉·雷恩提出，他認(rèn)為伴隨著一萬(wàn)多年前最后一個(gè)冰期的結(jié)束，黑海里的海水大量蒸發(fā)，陸地開(kāi)始形成，與博斯普魯斯海峽另一側(cè)的地中海形成100米的水位差。橫隔在兩片海域中間的博斯普魯斯海峽在不久后發(fā)生決堤。根據(jù)雷恩博士的計(jì)算，決堤之后每天有500億噸的海水從地中海涌向幾近干涸的黑海，相當(dāng)于尼亞加拉瀑布200倍的流量，黑海的水位則以每天20厘米的速度迅速增長(zhǎng)，海岸線的擴(kuò)散速度達(dá)到了每天數(shù)千米。通過(guò)放射性碳同位素年代測(cè)定，雷恩認(rèn)為大決堤發(fā)生的時(shí)間是距今7000多年前，對(duì)于居住在黑海沿岸的人類來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。緊接著又有了新的發(fā)現(xiàn)，早年間發(fā)現(xiàn)“泰坦尼克號(hào)”殘骸的美國(guó)學(xué)者羅伯特·巴拉德2015年又在黑海底部發(fā)現(xiàn)了大量史前人類生活的痕跡，而半咸水生物的存在痕跡最高只能追蹤到6500年前，如此迅速的水域咸度變化更是佐證了大洪水的存在。在黑海大洪水假說(shuō)被提出的同一年，當(dāng)時(shí)還在上海師范大學(xué)任教的我國(guó)著名學(xué)者朱大可提供了另一種極具參考價(jià)值的觀點(diǎn)。他將洪水神話流傳最廣、最完整的亞洲腹地視作“洪水話語(yǔ)中心區(qū)”，而這一區(qū)域的中心便是以喜馬拉雅山脈為代表的尖銳地域。由于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)的第三階段(億萬(wàn)年來(lái))與人類文明史大致平行，而古人類進(jìn)化鏈的缺環(huán)進(jìn)一步證實(shí)了人類文明在這片土地上的閃現(xiàn)斷代，因此朱大可認(rèn)為：板塊運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的熱量造成了氣候的短期異常，冰川的消融使得洪水的爆發(fā)不可阻擋。(摘自《搜狐網(wǎng)》，有刪改)材料二:利維坦按：“作為先民解釋未知世界的重要手段，神話幾乎在每一片人類所涉足的土地上出現(xiàn)。各時(shí)各地的人都會(huì)在神話中融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境、風(fēng)俗抑或是信仰，不斷引入的素材將替代神話的原始面貌，故事的梗概容易遭到破壞而變得模糊難辨，早期的特征也會(huì)被減弱乃至消除?！北M管如此，我們?nèi)阅茉谑澜绺鞯氐纳裨捴姓覍さ揭恍┫嗨浦?，比如意味著毀滅性?zāi)難的世界性神話母題——大洪水。古時(shí)世界上的各民族鮮有文化交流，更何況先人所面臨的不可能只有洪水這一災(zāi)禍，旱災(zāi)、火災(zāi)、地震等自然災(zāi)害變化多端，為何只有洪水不約而同地出現(xiàn)在世界各地的神話之中？層出不窮的理論解說(shuō)中接受度較高的有兩種。第一，各民族人們心理狀況的趨同性決定了神話的相似。這一理論通常被稱之為“題材自生說(shuō)”。該理論的代表學(xué)者德國(guó)學(xué)者阿道夫·巴斯蒂安認(rèn)為神話是一種“人的觀念，每個(gè)民族自身都會(huì)發(fā)展出一定的思想”，人類心理的統(tǒng)一性——“自發(fā)(或初級(jí))思想”決定了包括神話在內(nèi)的人類文化的相似性。英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒也認(rèn)為，各種族或民族“在觀念、幻想、習(xí)俗和欲望上驚人的相似度”或許可以解釋神話的相似之處。第二，各民族神話的相似性也可能是文化擴(kuò)散的結(jié)果——正如人類文化也是由一個(gè)或幾個(gè)地區(qū)發(fā)源并向其他地區(qū)傳播一樣，而這一理論也被稱為“題材游動(dòng)說(shuō)”。德國(guó)學(xué)者西奧多·本·法伊曾斷言：印度文學(xué)是世界各民族神話和民間故事的唯一淵源，世界各地的神話和民間故事都是從印度傳播擴(kuò)散到各地的。英國(guó)學(xué)者G·E·史密斯則只承認(rèn)一個(gè)文化傳播的中心——埃及。他相信一切神話的源頭都來(lái)自于埃及，然后才由巴比倫繼承并傳播開(kāi)來(lái)。單就這兩套理論來(lái)說(shuō)，前者并未對(duì)觀念一致的深層原因作出充分解釋，而只是以寬泛的方法論倒果為因，因此難免顯得空泛，缺乏說(shuō)服力；后者則從根本上抹殺了人類的創(chuàng)造力，把神話和神話的創(chuàng)作者在很大程度上做了割裂，同時(shí)對(duì)于時(shí)間順序的忽視使其顯得片面和生硬。兩者雖然可能都有一定程度的參考意義，但顯然都不是最終正解。英國(guó)博物學(xué)家托馬斯·亨利·赫胥黎曾有言之：“古代的傳說(shuō)，如果用現(xiàn)代嚴(yán)密的科學(xué)方法去檢驗(yàn)，大都像夢(mèng)一樣平凡地消失了。但奇怪的是，這種像夢(mèng)一樣的傳說(shuō)，往往是一個(gè)半睡半醒的夢(mèng)，預(yù)示著真實(shí)。”(摘自《網(wǎng)易號(hào)》，有刪改)21.下列關(guān)于材料一的內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.在幾種假說(shuō)中，作者更傾向于中國(guó)朱大可提出的洪水理論，最不認(rèn)可美國(guó)海洋學(xué)家威廉·雷恩的說(shuō)法。B.黑海大洪水假說(shuō)增添了大洪水的真實(shí)性，而羅伯特·巴拉德早年間的發(fā)現(xiàn)，更佐證了大洪水的存在。C.在墨西哥灣底部鉆出的幾條記錄一億多年來(lái)氣候變化留下的信息的沉積泥芯，使洪水神話研究出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。D.在英國(guó)地質(zhì)學(xué)家的洪水神話研究失敗之后，科學(xué)家們探究的步伐并未停止，而且方法更多樣、科學(xué)。22.下面依據(jù)原文所作的推斷，不正確的一項(xiàng)是()A.如果真有一場(chǎng)席卷全球的洪水大災(zāi)變，那么地層深處則極有可能保留有洪水的某些跡象。B.如果不存在世界性大洪水，那么世界各地出現(xiàn)的洪水神話傳說(shuō)應(yīng)該是區(qū)域性洪水的反映。C.世界范圍的杜撰和想象洪水神話，應(yīng)不是巧合，而是一種相同或相似的記憶或經(jīng)歷使然。D.材料二作者否定兩套理論，認(rèn)為大洪水等相似經(jīng)歷才是世界各民族神話趨同的深層原因。23.下列材料不能支撐材料二中看法或觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.在一次次的洪水磨難與犧牲中，“……人在對(duì)洪水景象的沉思中看到了眾神的模糊容顏”。B.朱大可認(rèn)為，地球板塊運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的熱量使尖銳地域(高山地域)冰川消融，流水四泄，形成大洪水。C.據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界已知的洪水神話傳說(shuō)有500多則，關(guān)于洪水的成因也顯現(xiàn)明顯的趨同性，如天神的懲罰。D.我國(guó)西南少數(shù)民族古老神話九隆神話有諸多民間版本，其中白族的九隆神話與原型相差較遠(yuǎn)，百濮民族傳說(shuō)中九隆神話的原貌已不復(fù)存在。24.請(qǐng)簡(jiǎn)述兩則材料內(nèi)容上的異同。25.對(duì)于遠(yuǎn)古神話應(yīng)該如何定義解釋，人們的看法不盡相同，在下面橫線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。利維坦按中認(rèn)為：遠(yuǎn)古神話_________________________________。英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎認(rèn)為：遠(yuǎn)古神話________________________________。那么，根據(jù)你對(duì)文章的理解，你認(rèn)為遠(yuǎn)古洪水神話___________________。

答案以及解析1.答案：B解析：A項(xiàng)，“其基本內(nèi)涵就是要敬畏自然，善待自然萬(wàn)物”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有內(nèi)容表明“敬畏自然，善待自然萬(wàn)物”是“和”的基本內(nèi)涵，材料一第二段只是說(shuō)“中國(guó)文化的精髓在‘和’，強(qiáng)調(diào)中和，致中和，天地人和。要敬畏自然，善待自然萬(wàn)物”；C項(xiàng)，“人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是……”以偏概全，材料二第一段說(shuō)的是“人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征有很多，例如……”，由此可知，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征有多個(gè)，而選項(xiàng)只說(shuō)了一個(gè)；D項(xiàng)，“世人越來(lái)越難以獲得幸福感，原因是……”錯(cuò)誤，或然變成了必然，材料二說(shuō)的是“這或許是許多人不幸福的根源”，原文是“或許是”。故選B。2.答案：C解析：C項(xiàng)，“音樂(lè)倡導(dǎo)感恩的心，不遺余力地傳遞愛(ài)、歌頌愛(ài)，……這引發(fā)了音樂(lè)創(chuàng)作者自覺(jué)的生命意識(shí)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)因果關(guān)系不成立，材料二第三段說(shuō)的是“音樂(lè)作品中，對(duì)于愛(ài)的傳遞、愛(ài)的歌頌是不遺余力的。這并不是強(qiáng)加于音樂(lè)創(chuàng)作者的任務(wù)，而是源于他們自覺(jué)的生命意識(shí)”，由此可知，音樂(lè)創(chuàng)作者有自覺(jué)的生命意識(shí)，才能在作品中傳遞愛(ài)、歌頌愛(ài)。故選C。3.答案：B解析：材料二的觀點(diǎn)是“音樂(lè)是生命教育的重要載體”。B項(xiàng)，“介紹貝多芬、聶耳等音樂(lè)家的成長(zhǎng)歷程，讓學(xué)生感受他們對(duì)待生命的態(tài)度”說(shuō)的是音樂(lè)家，不是音樂(lè)，所以無(wú)法作為材料二的論據(jù)，不能證明材料二的觀點(diǎn)。故選B。4.答案：①首先提出論點(diǎn),指出生命教育要讓學(xué)生覺(jué)醒生命意識(shí),懂得生命堅(jiān)守的意義;②然后分三個(gè)分論點(diǎn)，從尊重自然、生命、他者的角度進(jìn)行闡述。解析：首先瀏覽材料一，把握材料一的觀點(diǎn)。材料一分為三個(gè)部分，共同來(lái)證明“生命教育是人生重大課題”，這三個(gè)部分圍繞“生命教育要讓學(xué)生覺(jué)醒生命意識(shí)，懂得生命堅(jiān)守的意義”“生命教育要給學(xué)生提升生命境界的智慧”“生命教育要鼓勵(lì)學(xué)生拓展生命的維度”這三個(gè)方面展開(kāi)。每個(gè)部分都是先提出觀點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證。第一部分是總分關(guān)系，第一段先提出觀點(diǎn)，第二段、三段、四段分別圍繞“要敬畏自然，天地人和”“要敬畏生命，珍愛(ài)生命”“要尊重他者，守望相助”三個(gè)分論點(diǎn)進(jìn)行論證。5.答案：①音樂(lè)能慰藉和滋養(yǎng)人的生命,提升生命的溫度。②音樂(lè)倡導(dǎo)擁有感恩的心,強(qiáng)調(diào)愛(ài)的傳遞,提倡愛(ài)人以德,拓展生命的寬度。③音樂(lè)催人奮進(jìn)、抗?fàn)?鼓舞人不斷修煉、開(kāi)拓、超越,拓展生命的深度。④音樂(lè)能夠讓人愛(ài)惜生命,延長(zhǎng)生命,增加生命的長(zhǎng)度。解析：題干問(wèn)的是音樂(lè)是怎樣拓展生命的維度的。首先瀏覽材料，找到設(shè)題的區(qū)域。瀏覽材料可以發(fā)現(xiàn)，本題主要針對(duì)材料一最后一段和材料二設(shè)題。材料一最后一段“生命是有溫度的。生命，是具體、多元、鮮活的，會(huì)有高低起伏、順境逆境，要懂得用時(shí)間去療傷，要學(xué)會(huì)用哲學(xué)、用人文藝術(shù)和時(shí)代精神去慰藉、去滋養(yǎng)”和材料二第一段“音樂(lè)能夠表達(dá)人類最豐富的情感……音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，本質(zhì)是情感表達(dá)。音樂(lè)是表達(dá)人類思想意志的載體，不僅能夠表達(dá)情感的內(nèi)容，還能表達(dá)情感的強(qiáng)度；不僅能夠表達(dá)作曲家的情感，還能融入音樂(lè)表演者和欣賞者的內(nèi)心，引發(fā)他們的情感共鳴”和第二段“音樂(lè)能使人在精神上獲得最大的滿足”，這說(shuō)明音樂(lè)可以慰藉人的精神，拓展生命的溫度