諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（練習(xí)）-2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第02講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

____________________目錄___________________

模擬?基礎(chǔ)演練......................................................

重難?創(chuàng)新演練......................................................6

真題?實(shí)戰(zhàn)演練......................................................9

/卜模擬?基礎(chǔ)演練J/

1.【春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)】吳國(guó)和蔡國(guó)同屬姬姓。春秋時(shí)期蔡國(guó)與楚國(guó)關(guān)系緊張，吳國(guó)與楚國(guó)也矛盾重

重。吳王闔閶在聯(lián)合蔡國(guó)攻打楚國(guó)后，將女兒嫁給了蔡侯，打破“同姓不婚”的傳統(tǒng)。這表明（）

A.血緣疏遠(yuǎn)導(dǎo)致諸侯矛盾激化B.禮樂制度喪失了社會(huì)約束力

C.諸侯紛爭(zhēng)影響社會(huì)觀念變化D.聯(lián)姻是建立同盟的前提條件

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，在春秋時(shí)期，吳國(guó)、蔡國(guó)和楚國(guó)之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。吳

國(guó)和蔡國(guó)雖然同屬姬姓，但在面對(duì)共同的敵人楚國(guó)時(shí)，他們選擇了聯(lián)合。這種聯(lián)合不僅體現(xiàn)在軍事上，還

延伸到了政治和社會(huì)層面。吳王闔閶為了鞏固這一聯(lián)盟，決定將自己的女兒嫁給蔡侯，從而打破了''同姓

不婚”的傳統(tǒng)，可見諸侯紛爭(zhēng)影響社會(huì)觀念變化，C項(xiàng)正確；“血緣疏遠(yuǎn)導(dǎo)致諸侯矛盾激化”，雖然提到了血

緣和諸侯矛盾，但并沒有直接涉及到吳王闔閶與蔡侯的聯(lián)姻以及他們之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料主旨“社

會(huì)觀念變化”，而“禮樂制度喪失了社會(huì)約束力”與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；聯(lián)姻確實(shí)可以作為建立同盟

的一種手段，但題目中并沒有明確說明這是唯一的前提條件。因此，該選項(xiàng)過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C

項(xiàng)。

2.【春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng)】早在春秋戰(zhàn)國(guó)財(cái)期，中國(guó)人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境對(duì)政治活動(dòng)的重要影響，

提出了諸如“北守南融”“以藩為屏”“以夷制夷”“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”“屯墾戍邊”“富國(guó)強(qiáng)兵”等思

想。這體現(xiàn)了中國(guó)古代地緣政治思想的特點(diǎn)是（）

A.形成了系統(tǒng)完備的理論體系B.偏重實(shí)踐，經(jīng)世致用

C.注重處理中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系D.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不斷

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“北守南融”，“合縱連橫”與“遠(yuǎn)交近攻”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代地緣政治思想出現(xiàn)雛形，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，具有偏重實(shí)踐，經(jīng)世致用的

特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代地緣政治思想出現(xiàn)雛形，沒有形成了系統(tǒng)完備的理論體系，排除

A項(xiàng)；材料主旨“偏重實(shí)踐的古代地緣政治思想”，而“注重處理中國(guó)與鄰國(guó)的關(guān)系”與材料主旨不符，排

除C項(xiàng)；“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，連綿不斷”是中華文化的特點(diǎn)，不是中國(guó)古代地緣政治思想的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選

B項(xiàng)。

3.【華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同】“國(guó)之大事，在祀與戎”。公元前422年，秦靈公”作吳陽(yáng)上疇（祭壇），祭

黃帝；作下疇，祭炎帝”，這是現(xiàn)存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄。它可以用來說明秦國(guó)（）

A.順應(yīng)了民族交融趨勢(shì)B.遵循了宗法分封制度

C.開創(chuàng)了祭祀炎黃先例D.完成了一統(tǒng)天下大業(yè)

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代中國(guó)。秦國(guó)設(shè)祭壇祭拜黃帝和炎帝，這顯然是將自己視為華夏族的一員，這順應(yīng)了這一時(shí)期

民族交融的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；祭祀黃帝和炎帝并不能體現(xiàn)出對(duì)宗法制和分封制的遵循，排除B項(xiàng)；秦靈公

是現(xiàn)存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄，但并不能證明之前沒有對(duì)炎黃進(jìn)行祭祀，排除C項(xiàng)；秦始皇完成

統(tǒng)一大業(yè)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

4.【華夏族的發(fā)展和華夏認(rèn)同】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃帝、顓頊、帝善、堯、舜受到廣泛推崇，從上古部落聯(lián)盟

首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為聲名顯赫的圣王，并匯聚成具有縱向血緣關(guān)系的儒家五帝系統(tǒng)。五帝文化形象的演變反映出當(dāng)

時(shí)（）

A.民族交融的不斷發(fā)展B.儒家思想體系的形成

C.國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求D.傳統(tǒng)政治秩序的崩潰

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：五帝文化形象由各部落首領(lǐng)演變?yōu)榫哂锌v向

血緣關(guān)系的形象，說明有分裂逐步向統(tǒng)一發(fā)展，反映出國(guó)家統(tǒng)一的政治訴求，C項(xiàng)正確。民族交融強(qiáng)調(diào)漢族

與少數(shù)民族的關(guān)系，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；孔子創(chuàng)立儒學(xué)，儒學(xué)思想體系形成，與材料內(nèi)容無關(guān)，

排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)政治秩序崩潰表現(xiàn)在宗法分封體系瓦解，禮崩樂壞，材料并未涉及，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

5.【春秋戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)】周代禮制對(duì)食肉有嚴(yán)格的限制，規(guī)定：天子食用牛；諸侯平時(shí)食用

羊，每月初一才能食用牛；大夫平時(shí)食用豬、狗，朔月才能食用羊。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雞、豬、狗、羊、魚類成

為各階層主要的肉食來源。據(jù)此可推知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.耕作方式發(fā)生變革B.社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)瓦解

C.貴族階層已經(jīng)消失D.商品經(jīng)濟(jì)趨于繁榮

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是周朝前期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵力牛耕逐漸得到應(yīng)用，牛成為

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的畜力，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各階層的主要肉食來源中沒有了牛，由此可以推知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的耕

作方式發(fā)生了變化，A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)并沒有瓦解，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族階層也沒

有消失，排除C項(xiàng)；肉食來源的變化并不能體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

6.【春秋戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)】東周時(shí)期，各類民間音樂百花齊放，出現(xiàn)了具有商業(yè)性質(zhì)的專業(yè)樂

人和進(jìn)行音樂消費(fèi)的娛樂場(chǎng)所。據(jù)《蘇秦列傳》記載，“其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的

主要原因是（）

A.生產(chǎn)工具的改進(jìn)B.宗法分封體制遭到破壞

C.禮樂制度的傳承D.思想爭(zhēng)鳴促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是原因題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：

東周時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)唯物史觀的理論，文學(xué)藝術(shù)的繁榮得益于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁

牛耕推廣，社會(huì)財(cái)富增加，在此基礎(chǔ)上，音樂藝術(shù)逐漸下移，民間音樂繁榮，A項(xiàng)正確；宗法分封制與民

間音樂的繁榮無邏輯關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂制度崩潰，且禮樂制度與民間音樂無關(guān)，排除C

項(xiàng)；思想爭(zhēng)鳴強(qiáng)調(diào)百家爭(zhēng)鳴，材料并未涉及，且材料并未體現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

7.【春秋戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)、水利、工商業(yè)】大約春秋初期，我國(guó)發(fā)明了冶鐵技術(shù)，制造出最早的鐵器；到春秋

后期，發(fā)明展性鑄鐵技術(shù)，鐵的硬度提高，適用于制造各種農(nóng)具與手工用具；到戰(zhàn)國(guó)后期，基本上完成了

鐵器的普及過程。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A.鐵犁牛耕普及推廣B.土地私有制確立C.大一統(tǒng)的格局初現(xiàn)D.社會(huì)生產(chǎn)力提高

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料及所學(xué)可知，冶鐵技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，

推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和井田制的解體，D項(xiàng)正確。材料未涉及牛耕技術(shù)，排除A項(xiàng)；材料講述的是鐵器的

發(fā)明和使用，沒有涉及土地制度，排除B項(xiàng)；大一統(tǒng)局面開始形成于秦漢時(shí)期，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

8.【春秋戰(zhàn)國(guó)的改革與變法運(yùn)動(dòng)】魯國(guó)在“初稅畝”之后，還先后推出過“作丘甲”（把原來按照一甸田64

井出車馬兵甲，改為一丘田16井出車馬兵甲，負(fù)擔(dān)增加了4倍）和“用田賦”（按田畝征收兵甲、車馬等

軍賦）。這些舉措（）

A.得到了孔子的大力支持B.標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始形成

C.順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流D.使魯國(guó)成為當(dāng)時(shí)軍事強(qiáng)國(guó)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)

空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)。材料中魯國(guó)的改革措施，增加了國(guó)家的財(cái)政收入，有利于增強(qiáng)軍事實(shí)力，順應(yīng)了

時(shí)代發(fā)展的潮流，C項(xiàng)正確；孔子主張"仁"和"禮"，反對(duì)變法革新，排除A項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始于公元前475

年，魯國(guó)的初稅畝始于公元前594年，時(shí)間不符，排除B項(xiàng);魯國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革并沒有使魯國(guó)成為

當(dāng)時(shí)的軍事強(qiáng)國(guó)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

9.1春秋戰(zhàn)國(guó)的改革與變法運(yùn)動(dòng)】錢穆在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史綱》中指出：“從春秋到戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)史上變動(dòng)最激烈

之時(shí)期，經(jīng)濟(jì)方面主要是從貴族御用工商及貴族私有的井田制而轉(zhuǎn)變?yōu)楹蟠霓r(nóng)工商兵的自由業(yè)，遂使戰(zhàn)

國(guó)時(shí)代有了一個(gè)前所未有的嶄新的面貌下面對(duì)戰(zhàn)國(guó)“嶄新的面貌”解讀正確的是（）

A.貴族政治已轉(zhuǎn)化為官僚政治B.民營(yíng)工商業(yè)完全取代“工商食官”

C.華夏族與戎蠻夷狄完成民族交融形成漢族D.土地私有制逐步取代土地國(guó)有制

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知

準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，井

田制逐漸瓦解，封建土地私有制一步步確立起來，D項(xiàng)正確。秦朝廢除分封制推行郡縣制，標(biāo)志官僚政治

取代貴族政治，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官府壟斷工商業(yè)的局面雖被打破，但民營(yíng)工商業(yè)仍未取得主導(dǎo)

地位，排除B項(xiàng)；漢族形成于漢朝建立后，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

10.【春秋戰(zhàn)國(guó)的改革與變法運(yùn)動(dòng)】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上出現(xiàn)了大量以出賣自己勞動(dòng)力為生的“庸客”，《韓非

子》中就有主人以美食、錢幣等招募“賣庸而播耕者”的記載。這一現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)（）

A.分封制趨于解體B.郡縣制得以推廣

C.井田制遭到破壞D.宗法制逐漸強(qiáng)化

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，“庸客”沒有土地等其他生活收入來源，需要依靠

出賣勞動(dòng)力幫助有地農(nóng)民或地主耕作以維持生計(jì)，反映了井田制遭到破壞，土地私有現(xiàn)象出現(xiàn)，C項(xiàng)正確；

分封制是周王室把疆域土地劃分給諸侯的一種制度，與材料現(xiàn)象無關(guān)，排除A項(xiàng)；郡縣制屬于地方行政制

度，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制逐漸瓦解，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

11.【孔子主張與活動(dòng)】在論及早期中華文明時(shí)，有學(xué)者指出：孔子主張“未能事人，焉能事鬼”，“敬鬼神

而遠(yuǎn)之”，認(rèn)為世人應(yīng)“畏天命”，對(duì)天道、祖先有誠(chéng)敬之心。以儒學(xué)為代表的諸子都沒有對(duì)人死后“天堂”

“地獄”的描述。該學(xué)者強(qiáng)調(diào)早期中華文明（）

A.反對(duì)鬼神的先進(jìn)性B.人本主義的世俗性

C.封建迷信的局限性D.多元一體的合理性

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是退鍍按題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)

確時(shí)空是：前秦時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：以孔子為代表的儒家主張“未能事人，焉

能事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等可知，早期中華文明具有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活的人本主義的世俗性，B項(xiàng)正確；

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等表明這只是一種寬容態(tài)度，并不是站在無神論立場(chǎng)上反對(duì)所有鬼神信仰，排除A項(xiàng)；

材料未涉及到封建迷信的局限性，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)先秦時(shí)期的人本主義的世俗性，未涉及多元一體的

合理性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

12.【孔子主張與活動(dòng)】對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況，孔子言“禮壞樂崩”“天下無道”；孟子曰“世衰道

微，邪說暴行有作”；莊子說“天下大亂，賢圣不明，道德不一”，“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不

發(fā)”。為改變這一局面，他們都“思以其道易天下”。據(jù)此可知，這些思想家（）

A.痛惜社會(huì)治理失序B.以振濟(jì)天下為己任C.揭露圣賢消極避世D.倡導(dǎo)以德禮治天下

【答案】A

【解析】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期。孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)是禮崩樂壞，孟子認(rèn)為當(dāng)時(shí)世紀(jì)衰道微，莊子認(rèn)為天下大亂，想要以其道易天下，可知

這些思想家痛惜社會(huì)治理失序，要改變天下，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)要改變無序的狀態(tài)，而不是振濟(jì)天下，

排除B項(xiàng)；孔子和孟子主張積極入世，排除C項(xiàng)；德治是儒家提倡的，莊子是道家代表人物，排除D項(xiàng)。

故選A項(xiàng)。

13.【孟子、荀子主張】《孟子?萬章》中載：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也……夫物之

不齊，物之情也。”而王陽(yáng)明將“各適其性”與“隨材成就”作為教育的基本原則。據(jù)此可知，孟子與王陽(yáng)

明都（）

A.關(guān)注人的個(gè)體差異B.強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性

C.否定傳統(tǒng)倫理道德D.具有反君主專制傾向

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，材料“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺”“夫物之不

齊，物之情也”體現(xiàn)了孟子對(duì)人與人之間資質(zhì)存在差異的承認(rèn)和認(rèn)可；王陽(yáng)明主張個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，首

先建立在其自然天性與基本資質(zhì)的基礎(chǔ)上，而那種完全違逆人之天性與資質(zhì)的教育，則只能導(dǎo)致人之稟賦

與才能的摧折。因此孟子與王陽(yáng)明都關(guān)注人的個(gè)體差異，A項(xiàng)正確；材料中孟子和王陽(yáng)明都強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體

差異，但沒有強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，排除B項(xiàng)；孟子與王陽(yáng)明都關(guān)注人的個(gè)體差異，材料沒有涉及傳統(tǒng)倫

理，排除C項(xiàng)；孟子與王陽(yáng)明都關(guān)注人的個(gè)體差異，D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

14.【孟子、荀子主張】戰(zhàn)國(guó)某思想家說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之（人和禽獸的

差異就那么一點(diǎn)兒，平民百姓丟棄它，君子卻保存了它）。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義

也?！边@一言論（）

A.體現(xiàn)了儒家對(duì)人性的思考B.強(qiáng)調(diào)教化在治國(guó)中的作用

C.提出了以德治民為政策略D.迎合了大變革的時(shí)代需求

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，材料大意為人和禽獸不同的地方幾乎沒有多少（主要是仁義），老

百姓丟棄了它，有道德的君子保存了它。舜通曉天地萬物之理，體察人倫道德之序，自覺地居仁由義，而

不是形式上的行仁義（假仁假義）。因此，該思想家說明了人與禽獸的不同之處，明確了庶民與君子的差別，

強(qiáng)調(diào)舜明萬物、察人倫、行仁義。這是儒家的主張，體現(xiàn)了儒家對(duì)人性的思考，A項(xiàng)正確；這一言論體現(xiàn)

了儒家對(duì)人性的思考，材料并沒有體現(xiàn)教化在治國(guó)中的作用，排除B項(xiàng)；材料討論的是個(gè)人修養(yǎng)及道德標(biāo)

準(zhǔn)，沒有涉及統(tǒng)治者治國(guó)策略，排除C項(xiàng)；有關(guān)“仁義”的觀點(diǎn)并不適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的時(shí)代需求，

排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

15.【孟子、荀子主張】孟子被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”，是儒家思想的重要傳承者和發(fā)展者。孟

子的思想學(xué)說對(duì)唐宋之后的中國(guó)產(chǎn)生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學(xué)思辨以及倫理啟示至今影

響著中國(guó)乃至整個(gè)東亞。下列不屬于孟子的觀點(diǎn)是（）

A.“民為貴，君為輕，社稷次之"B.“尊賢使能，俊杰在位”

C.“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”D.“倉(cāng)無備粟，不可以待兇饑”

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料及所學(xué)可知，D項(xiàng)是墨子的思想，D項(xiàng)符合題意，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)，

排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是孟子的思想，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是孟子的思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

差重難?創(chuàng)新贏一）,

1.春秋時(shí)期，齊桓公提倡穿魯國(guó)繡衣并高價(jià)大量進(jìn)口，使得魯國(guó)農(nóng)村毀糧種桑，城市改行開織廠。一年后，

齊桓公倡導(dǎo)穿齊國(guó)絲帛，低價(jià)傾銷囤積的齊帛，停止進(jìn)口魯國(guó)絲織品，停止向魯國(guó)出口糧食。兩年后，魯

國(guó)民眾有十分之六跑到了齊國(guó)。齊國(guó)人口大增，越發(fā)強(qiáng)盛，而魯國(guó)國(guó)將不國(guó)矣。這表明（）

A.重農(nóng)抑商政策有其歷史根源B.外向型經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制

C.糧食生產(chǎn)事關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略安全D.新經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)社會(huì)變動(dòng)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是春秋時(shí)期的中國(guó)。根

據(jù)材料“春秋時(shí)期，齊桓公提倡穿魯國(guó)繡衣并高價(jià)大量進(jìn)口，使得魯國(guó)農(nóng)村毀糧種桑，城市改行開織

廠。……停止進(jìn)口魯國(guó)絲織品，停止向魯國(guó)出口糧食。兩年后，魯國(guó)民眾有十分之六跑到了齊國(guó)?！笨芍?，

春秋時(shí)期魯國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題，以至于國(guó)家出現(xiàn)人口逃離的現(xiàn)象，都是因?yàn)槠湓诙唐诶娴恼T惑下放棄

了糧食種植的緣故，說明糧食生產(chǎn)事關(guān)國(guó)家戰(zhàn)略安全，C項(xiàng)正確；題干提供的信息是圍繞工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，

與重農(nóng)抑商無關(guān)，排除A項(xiàng)；齊國(guó)的外向型經(jīng)濟(jì)取得了成功，排除B項(xiàng)；題干信息與鐵犁牛耕、封建經(jīng)濟(jì)

無關(guān)，無法得出社會(huì)變動(dòng)的相關(guān)結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2.陸渾戎原居于甘肅酒泉附近?？脊虐l(fā)現(xiàn)，洛陽(yáng)附近有眾多春秋時(shí)期的陸渾戎墓葬群，陪葬品中有馬牛羊

頭蹄，還有數(shù)量眾多的成套青銅器及玉石質(zhì)禮器，如編鐘、編磬、銅車馬器、玉璜、玉扳指等。該現(xiàn)象表

明（）

A.傳統(tǒng)的政治秩序受到?jīng)_擊B.華夷之間的差異逐漸消弭

C.華夏文明影響力日益擴(kuò)大D.生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)生重大變革

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代（中國(guó)）。依據(jù)材料可知，陸渾戎是原居于西北的游牧民族，數(shù)量眾多的春秋時(shí)期的陸渾戎墓

葬群中，出現(xiàn)大量的華夏禮樂文化風(fēng)格的成套青銅器及禮器等，反映了游牧民族對(duì)于華夏文化的尊崇，說

明華夏文明的影響力不斷擴(kuò)大，C項(xiàng)正確；材料反映的是西北地區(qū)的游牧民族受到華夏禮樂文化的影響，沒

有涉及政治秩序和生產(chǎn)關(guān)系的變化，排除AD項(xiàng)：據(jù)材料可知，西北游牧民族的墓葬中，陪葬品中有動(dòng)物

頭蹄，保留了游牧民族自身習(xí)俗，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

3.《史記》載，”（前705年）山戎越燕而伐齊”；《春秋》載，“（前664年）齊人伐山戎”。據(jù)現(xiàn)有研究成果，

分布于燕北遼西一帶的夏家店上層文化，即為山戎遺存。目前，在天津、北京及河北唐山等地均有屬于夏

家店上層文化的青銅器出土，很多青銅是仿照中原青銅禮器而鑄造的。據(jù)材料可得出的正確結(jié)論是（）

A.區(qū)域文化交融根源于民族征伐B.山戎長(zhǎng)期直接統(tǒng)治京津冀地區(qū)

C.考古發(fā)現(xiàn)比文獻(xiàn)記載更加可信D.華夷一體的文化格局初顯雛形

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)“很多青銅是仿照中原青銅禮器而鑄造的”可知，這體現(xiàn)了山戎對(duì)中原

文化的認(rèn)同，說明華夷一體的文化格局出現(xiàn)雛形，D項(xiàng)正確；民族征伐是區(qū)域文化交融的影響因素，但不

能說是根源，排除A項(xiàng)；山戎位于燕北遼西一帶，而不是直接統(tǒng)治京津冀地區(qū)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容并不

是比較考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載的價(jià)值，無法說明考古發(fā)現(xiàn)比文獻(xiàn)記載更加可信，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們廣泛使用“城”作為土地人口的計(jì)量單位，封地的大小往往不再用方圓多少來形容，如

秦王用十五城求購(gòu)“和氏璧”，商鞅被封為商君并且得到商於之地十五城。這說明（）

A.社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展B.分封體制不斷強(qiáng)化

C.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈D.土地國(guó)有制度廢除

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)題意可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封地的大小已經(jīng)不再用方圓多少來形容，而是以“城”作

為土地人口的計(jì)量單位，說明城市中的人口不斷增多，這是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步帶來的結(jié)果，A項(xiàng)正確；材料中

沒有比較信息，并不能體現(xiàn)分封體制的不斷強(qiáng)化和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈，排除BC項(xiàng)；根據(jù)人口計(jì)量單位的變

化，并不能說明當(dāng)時(shí)土地制度的變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝認(rèn)為“雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；錦繡纂組，傷女工者也……故上不禁技巧則國(guó)貧民侈”。

商鞅認(rèn)為“茍能令商賈技巧之人無繁，則欲國(guó)之無富不可得也”。這些主張（）

A.意在抑制奢靡的社會(huì)風(fēng)氣B.有利于新興生產(chǎn)方式發(fā)展

C.著眼于提高農(nóng)民生活水平D.阻礙了家庭手工業(yè)的成長(zhǎng)

【答案】B

【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是影響題、目的題。據(jù)本題時(shí)間信息

可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。讀材料“故上不禁技巧則國(guó)貧民侈”“茍能令商賈技巧之人無繁，則

欲國(guó)之無富不可得也”可知，李悝和商鞅均主張限制工商業(yè)的發(fā)展，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和個(gè)體小農(nóng)的利益，

實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)，這有利于新興生產(chǎn)方式發(fā)展，B項(xiàng)正確；抑制奢靡風(fēng)氣和提高農(nóng)民生活水平并非二人

的出發(fā)點(diǎn)和主要目的，李悝和商鞅的出發(fā)點(diǎn)和目的是富國(guó)強(qiáng)兵，排除AC項(xiàng)；二人的主張有利于維護(hù)自給自

足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有利于家庭手工業(yè)的成長(zhǎng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公正作為一種政治主張，已經(jīng)有了比較明確的表述。孔子要求君主先正己而后正人，天

下即可垂拱而治；老子主張平均分配的社會(huì)理想；韓非子認(rèn)為不從事勞作而生活供給卻很充足，不擔(dān)任官

職而名聲顯赫，是不公正的。這些政治主張，反映當(dāng)時(shí)（）

A.新興地主階級(jí)的政治需求B.得到了統(tǒng)治者的積極支持

C.社會(huì)亟需政治秩序的變革D.大一統(tǒng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)共識(shí)

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中

國(guó)）。根據(jù)材料“孔子要求君主先正己而后正人，天下即可垂拱而治；老子主張平均分配的社會(huì)理想；韓非

子認(rèn)為不從事勞作而生活供給卻很充足，不擔(dān)任官職而名聲顯赫，是不公正的及所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)是

社會(huì)大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期?？鬃右缶鞅终x，行為正當(dāng)。老子強(qiáng)調(diào)“損有余而補(bǔ)不足”，主張平均分

配的社會(huì)理想。韓非子主張堵塞個(gè)人私利，一概按功行賞。由此可見，他們提出的公正主張反映了社會(huì)政

治秩序變革的要求，C項(xiàng)正確；孔子代表的是舊貴族的政治訴求，排除A項(xiàng)；材料未涉及統(tǒng)治者對(duì)該主張

的支持態(tài)度，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出大一統(tǒng)成為社會(huì)共識(shí)的相關(guān)信息，表述不準(zhǔn)確，排除D

項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

7.《禮記?哀公問》引孔子與魯哀公的對(duì)談。哀公問：應(yīng)該怎樣“為政”呢?孔子回答道：夫婦有別，父子

相親，君臣相敬，這三件事做好了，所有的其他事情也就跟著做好了?？梢?，在儒家看來，“為政”需要

（）

A.維護(hù)倫理秩序B.實(shí)行“仁政”C.重視教化百姓D.遵守“三綱”

【答案】A

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（古代中國(guó)）。材料主要說明要通過禮樂制度在日常生活中明確個(gè)體的身份地位，維

護(hù)倫理秩序，由此社會(huì)秩序也將安定下來，A項(xiàng)正確；材料中無法體現(xiàn)實(shí)行“仁政”，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)

要注重社會(huì)倫理秩序，C項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；“三綱”在漢代才形成，D項(xiàng)表述與材料所述

時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

8.春秋后期，法家先驅(qū)宣揚(yáng)“信賞必罰，以輔禮制”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家強(qiáng)調(diào)“去仁愛，專任刑法”。這

一變化說明（）

A.德治主張社會(huì)影響有限B.法治思想成為社會(huì)共識(shí)

C.儒法結(jié)合符合歷史趨勢(shì)D.時(shí)代發(fā)展影響價(jià)值抉擇

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。材料背景是東周時(shí)期王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，儒家德

治思想并不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因而法家主張由春秋后期傾向儒法結(jié)合到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期力主法治至

上，因此說明時(shí)代發(fā)展影響價(jià)值抉擇，D項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家德治思想影響很大，排除A項(xiàng)；材

料并未提及其他學(xué)派和群體對(duì)法治思想的看法，B項(xiàng)以偏概全，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了法家的“去儒家化”

傾向，因此不能說明儒法結(jié)合符合歷史趨勢(shì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

9.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，慎到重視“勢(shì)。強(qiáng)調(diào)君主權(quán)勢(shì)；申不害重視“術(shù)”，強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù)，健全法制；商鞅重視

“法”，強(qiáng)調(diào)法律和規(guī)章制度的結(jié)合；韓非宣傳“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。這說明，四者（）

A.代表不同政治勢(shì)力B.希望建立有序社會(huì)

C.反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)D.否定儒家德治思想

【答案】B

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)古代）。根據(jù)材料可知，四者的主張雖不完全相同，但其主張包括加強(qiáng)君主權(quán)勢(shì)、

健全法制及規(guī)章制度等，這有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序的構(gòu)建，因此他們四個(gè)人都希望建立有序社會(huì)，B項(xiàng)正確；

四者都屬于法家學(xué)派，代表的是新興地主階級(jí)的利益，排除A項(xiàng)；材料未涉及四者對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，

排除C項(xiàng)；由材料無法得出四者對(duì)待儒學(xué)德治的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

10.墨子以“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”為由，指出君主的當(dāng)務(wù)之急

是“將在于眾賢而已”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。這一主張（）

A.體現(xiàn)了諸子思想的融會(huì)B.適應(yīng)了社會(huì)變革的需求

C.認(rèn)同了禮樂教化的功能D.強(qiáng)調(diào)了君主權(quán)威的重構(gòu)

【答案】B

【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中

國(guó)）。據(jù)材料“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，可知墨子主張不論貴賤，選用賢才。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，貴族階層和世卿世祿的選官制度衰落，地主階級(jí)興起，逐漸興起的封

建國(guó)家需要建立新的人才選拔制度，改變以前貴族壟斷主要官位的情況，不論貴賤，選用賢才。墨子的主

張適應(yīng)了社會(huì)變革的需求，B項(xiàng)正確；墨子主張不論貴賤，選用賢才，反映平民階層的利益訴求，是具有墨

家特點(diǎn)的主張，而非對(duì)諸子思想的融會(huì)，排除A項(xiàng)；禮樂制度強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，與材料所述的“不論貴賤”

不符，排除C項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威是法家思想的特點(diǎn)，且材料未提及加強(qiáng)君主權(quán)威，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

_才真題?實(shí)戰(zhàn)演練

1.（2024?浙江卷1月）文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。下列項(xiàng)中，由老子

提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）

A.“大道之行也，天下為公”B.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”

C.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”

【答案】D

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，''人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：

人類的生活行為的運(yùn)行是以地球物理運(yùn)行的法則為法則，地球運(yùn)行的法則是以這整個(gè)宇宙運(yùn)行的法則為法

則，宇宙運(yùn)行的是以道的法則為法則，道的運(yùn)行是以自然而然為法則。簡(jiǎn)言之，道的運(yùn)作是以宇宙本來自

然的規(guī)律為規(guī)律，體現(xiàn)了樸素唯物觀，D項(xiàng)正確；“大道之行也，天下為公”意思是在大道施行的時(shí)候，天

下是人們所共有的。不符合題意，排除A項(xiàng)；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”意思是宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法

天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。不符合題意，排除B項(xiàng)；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的運(yùn)

行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ鞫痛嬖?，也不?huì)因?yàn)殍疃筒淮嬖?。該主張由荀子提出?/p>

不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2.（2023?江蘇卷）春秋時(shí)期，晉國(guó)在兼并虞國(guó)等同姓方國(guó)時(shí)，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同

楚國(guó)爭(zhēng)霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（）

A.北方諸戎已融入華夏族B.政治權(quán)力下移至卿大夫

C.楚國(guó)吳起變法成效顯著D.宗法政治體制遭到破壞

【答案】D

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，分封制逐漸體現(xiàn)代遠(yuǎn)情

疏的弊端，宗法政治體制遭到破壞，各諸侯均爭(zhēng)霸稱王，即題目中“同楚國(guó)爭(zhēng)霸”，D項(xiàng)正確；根據(jù)題目

“也與無終我等北方諸戎和好”可知，題目?jī)H僅指晉國(guó)與其交好而非諸戎全部融入中原華夏，排除A項(xiàng)；

材料主要體現(xiàn)諸侯國(guó)之間的關(guān)系而非卿大夫的權(quán)力，排除B項(xiàng)；根據(jù)題目可知，晉國(guó)為避免腹背受敵而與

諸戎和好，此舉是為與楚國(guó)爭(zhēng)霸做準(zhǔn)備，并未體現(xiàn)此時(shí)楚國(guó)吳起變法成效顯著，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

3.（2022?重慶卷）考古表明，戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、

狹長(zhǎng)形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要

墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（）

A.蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢(shì)B.蜀文化逐漸融入到漢文化中

C.蜀地經(jīng)濟(jì)實(shí)力與關(guān)中相當(dāng)D.蜀文化與關(guān)中文化交流有限

【答案】B

【解析】根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長(zhǎng)形土

坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，

隨葬品也有明顯的關(guān)中特色?！笨芍?，戰(zhàn)國(guó)至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，至西漢中期，

具有漢文化特色的長(zhǎng)方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，說明蜀文化受到漢文化的影響，并融入漢文化之

中，B項(xiàng)正確；西漢中期，蜀文化融入漢文化之中，而非平民化趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；根據(jù)蜀地墓葬的變化，

無法判定其經(jīng)濟(jì)實(shí)力狀況，排除C項(xiàng)；兩地文化的融合，說明文化交流密切，而非有限，排除D項(xiàng)。故選B

項(xiàng)。

4.（2023?浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)

而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是

（）

A.無為而治B.“相生相勝”C.反對(duì)苛政D.“兼愛”“非攻”

【答案】C

【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確

時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知

識(shí)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的

疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不

求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)

展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主張，“兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人

都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

5.（2022?遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美

且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬詛，國(guó)亡不亦宜

乎！”太祝的觀點(diǎn)（）

A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用

C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授

【答案】A

【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一

國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；

材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

6.（2022?廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是

材料結(jié)論

A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達(dá)內(nèi)蒙古地區(qū)

B山西晉國(guó)都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器

C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時(shí)代的陶片大冶銅礦的開采時(shí)間不早于東周

D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏈（箭頭）秦朝軍隊(duì)主要使用鐵制兵器

A.AB.BC.CD.D

【答案】B

【解析】根據(jù)材料可知，B項(xiàng)材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確，山西晉國(guó)都邑遺址出土春