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鄉(xiāng)土中國讀后感200左右鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇一這本書很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學術研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學問的調查態(tài)度去剖析,這是一個學者的理性,更是一種踏實研究的態(tài)度,光是這一點就足夠我們學習和敬仰。如果我們說文字有四個層級,本能,情感,哲學,審美,越往后越高級,但受眾面也會越窄,我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個級別,入不了俗,也深刻不了,更達不到審美層面的高級。從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會結構是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關系的一種表示,中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀律,排斥私情的,所以中國自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負責,是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。從“現(xiàn)代性”來說,其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是一項探險,是對未知的摸索,是不停止的,是追求,是向對方尋求心理上的契洽。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對抗的,但生命力也會因之越強。我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。當然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對錯好壞,全看個人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇二剛剛過去的一周,語文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的基礎上,各自登臺,課前演講,說說自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題。回想周四晚上,舍友們大概都入睡了,我卻輾轉難眠,陷入了深深的回憶?!吧碓诋愢l(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!惫湃艘驗榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時間不夠長,又長期和父母在一起,我對故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠去。此時此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。這座城市承載了幾千年的歷史,單說這些成語,邯鄲學步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長的見識的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的.“味道”。第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說是很滿足的享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對待生活。在我的記憶里,每次從機場打車回家,出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句,這口音時時刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國,統(tǒng)一中國,建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個學生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來又改進為隸書。我喜歡隸書,喜歡這穿越千年的神奇文化。放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的,而“邯鄲”作為地名長達三千多年,從未改變,這恐怕是中國地名文化的一個特例。每年長假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽河畔,在那里暢想未來,心中充滿陽光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬家燈火;梧桐樹旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫的方向。鄉(xiāng)土中國,鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦,而有的,是同學少年,共享風華。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇三《鄉(xiāng)土中國》此書,余早有耳聞,惜乎銳進之氣已減,加之事務纏身,故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會,是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字,既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性,當然,從另一種角度來講,也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產資料的社會,土地是固定在地球上而不可移動,由此,以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義,僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會,強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們,對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力,也不是契約社會中的同意權力,而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng),在相對靜止的社會中,具有壓倒一切的權威性,這也是所謂禮治社會產生的根源。與西方的團體格局不一樣,傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局,指的是以父系親屬關系為主軸,異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題,能夠說,此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點,進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。本書語言樸實而又立意深遠,篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體,是不可多得的大家之作。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇四初讀《鄉(xiāng)土中國》,只覺其學術性極強,晦澀難懂;再讀,卻覺其中思緒百味,值得細細琢磨。時光荏苒,日月?lián)Q天,歲月變遷,這時代日新月異,變化得很快。鄉(xiāng)土便與這高新時代格格不入它是一個慢熱的名詞。但,華夏兒女生于擁有著五千載記憶的泱泱大國,鄉(xiāng)土于我們而言是陌生又熟悉的。曾經(jīng)的鄉(xiāng)土情結被古人真切地刻在骨頭上,尤為銘心。因此,炎黃子孫的血液里流淌著鄉(xiāng)土的圖騰。所以我們?yōu)楹伟餐林剡w?為何聚族而居?又為何講究葉落歸根?這便不言而喻了。道鄉(xiāng)土定首想土氣、不講究,鄉(xiāng)下人??沙抢锶怂梢牡耐寥?,是鄉(xiāng)下人賴于生存的命根。城市被科技困住了,被鋼筋混凝土包裹了,在沒有土的世界里,對土的深戀便被深深封印了?;蛟S只有靠土謀生,在其上播種、施肥、除草、收獲的人才懂得土的可貴。土是從骨子里長出來的。鄉(xiāng)土,土,有時是被寄予思念的。這土潮濕或干燥,但不變的是永遠微腥的土氣,縈繞鼻尖,撩動心里最細的那根弦。土也是一劑良藥,給思鄉(xiāng)的游子慰藉。農村人背井離鄉(xiāng),包裹深處,是紙包的一捧土。在社會學里,我們常常分出兩種不同性質的社會來:一種并沒有具體目的,只是因為生長而發(fā)生的社會。另一種則是為了要完成一件任務而結合的社會。在中國鄉(xiāng)土社區(qū)里的單位是村落,在村落里生活的人有與生俱來的熟悉和相互信任。這同樣是土氣的特色。以土為生的人,扎根于同一片土地,人與人之間便有了這無緣由的信任。這帶著土氣意味的信任與陌生人是無法行通的,流轉到現(xiàn)代社會,更是讓人難以接受。背離鄉(xiāng)土的人在心中豎起高墻,隔離了傷害,也禁錮了自己??蓪嶋H上,人們內心深處的鄉(xiāng)土情結,仍會讓人保留著對他人一些無緣由的信任和善意。穩(wěn)定這鄉(xiāng)土社會關系的力量,不是感情,而是了解。鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的,卻是生理上的差別。永遠劃分著人們生理差別的是性別。鄉(xiāng)土社會還是一個排斥私情的社群,男女間關系必須有別仿佛是一種安排。為了保護和維持鄉(xiāng)土的穩(wěn)定,足以引起破壞秩序的要素都被遏制。男女之間不需要有感情,戀愛需要禁止,溝通并非必需,更不必追求心靈上的契合。所謂男女授受不親,就是強調男女有別,從而守護鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)固有序。現(xiàn)如今男女間的隔閡似乎少了。男女有別這一根深蒂固的觀念在現(xiàn)代社中被逐漸剝離。但兩性交往中,因沖動帶來的破壞仍值得我們警惕和引以為戒。鄉(xiāng)土并不是中國的全部,但鄉(xiāng)土本色并不會被時代浪潮淹沒。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇五在序言里費孝通先生講過一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各方面”是啊,中國的主要力量是基層,我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。中國鄉(xiāng)土中國的基層結構是一種所謂的“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。最讓我印象深刻的是,那句“游牧的人可以遂水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙;而種地的卻搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,”確實是因為這個因素而使中國的農業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的人,是深有體會的,從小就陪爸爸媽媽遂水草而居,哪里的水草好,就遷去哪里,因為我們的目的就是想要找個水草好一點地方,所以就沒有固定性,性。而農業(yè)家庭來說他們是不能棄地的,土地就是他們的命,他們要靠它而傳宗接代,因此他們具有固定性。在鄉(xiāng)土中國中,差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會格局的基本形式,在概念上可以分的清,在事實上就常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇六鄉(xiāng)土本色說的是中國人對昵圖的依賴,建立在泥土之上的生存方式,而形成的一系列心理和行為結構,包括信用制度。城鄉(xiāng)居民之間的差異與其說是勞動分工的原因,不如說是勞動分工的結果,費老從工具論和功能主義角度談及文字對于鄉(xiāng)下人的意義,說明文字下鄉(xiāng)關鍵在于文字應在鄉(xiāng)下人生活中發(fā)揮作用,成為一種工具,我們常識看,推行文字下鄉(xiāng)是必然,為什么鄉(xiāng)下人不理解甚至不接納?其實本應換位思考,文字在鄉(xiāng)下人交際中不實用,這又讓我想起老年人以房養(yǎng)老參與意愿低,我們就定下結論說他們太保守,而《圣俗邊緣》中說到西藏青年勞動力參與率低,青年紛紛入寺廟,我下意識反應說應該提高勞動力參與率,讓青年還俗從事生產活動,殊不知西藏生態(tài)環(huán)境脆弱,容不下如此大的勞動力開采,以后生活中,往小了說應該換位思考,往大了說應了解各方利益。中國古代社會是“禮治社會”,禮是傳統(tǒng),是在這種社會中,社會變化很小,依循傳統(tǒng)習慣而行便可解決問題,所以古代官員強調教化民眾,使禮俗內化為民眾良心,而非外在權力限制。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇七《鄉(xiāng)土中國》相當于一本論文合集,是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學講課的手稿而成的,書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”,雖然一篇文章只有十幾頁,但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華,每一段每一句每一字都不可以略過,不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等,論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富,必須耐心地逐字逐句讀。我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內容是“鄉(xiāng)村社會學”,本來這些內容費先生并不打算在社會刊物上公開出版,因為這里面的文章是他在云南大學和西南聯(lián)大的上課教案,主要是傳播費先生自己關于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結,有傳授性質,但不是科普,因為這些觀點還沒有經(jīng)過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到,“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會。”結合這本寫成的時代背景――新中國成立之前――那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴重,而且由于多年戰(zhàn)亂,人民身上還壓著“三座大山”,一片流離失所貧困潦倒的景象,鄉(xiāng)村一蹶不振,矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中,過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來,是實地調查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁,深入到生活條件艱苦的農村考察,這才能貢獻出這許多珍貴思想?!多l(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調了在中國農村中非常重要的一個概念,中國從古至今都是以農耕社會為基礎的,農民世世代代基本都不離開他們耕種的土地,導致一個農民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉,而且在傳統(tǒng)農村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序;接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng),得出了在傳統(tǒng)農村中文字是不必要的,語言就足以交流信息,只有當中國傳統(tǒng)農村的基層性質改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要;“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關,中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念,而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則,定義為差序格局,這種原則也導致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固;“無為政治”介紹了權力的兩個類別,一種是強調階級和壓迫的橫暴權力,另一種是偏重社會合作方面的同意權力,中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權力形式都包含的,而為了維持皇權的專制獨裁不被推翻,先人從歷史的經(jīng)驗中總結出了“無為”的政治理念,不勞民傷財、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式;揭示了另一種中國傳統(tǒng)權力“教化權力”的“長老統(tǒng)治”篇,指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子;倒數(shù)第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質,長老權力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統(tǒng)治階級利益的目的;最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學的范疇,而是指出進入現(xiàn)代社會后,人們接受了理性思想的灌輸,逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式,也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象,因為那時的中國農民只關心自己身邊的生活,沒有樂趣,也不關心社會時事,這樣的社會是不完整的,是有缺陷的。我把這十四個章節(jié)的主要內容都簡單的總結了一下,可以看出來,以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀察而總結的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象,是最基本的一部分,還沒有關于中國鄉(xiāng)村應該怎么做的建設性意見。鄉(xiāng)土中國讀后感200左右篇八費孝通先生說,“從基層上看,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。的確,作為一個從古至今都依賴著農業(yè)發(fā)展到今天的國家,農民的比重很高,農民也對社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻,我也是從農村走出來的孩子,以前對中國的農村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想,但讀完鄉(xiāng)土中國后,卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。農民的命根子是土地,正是世世代代的農耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農民,所以中國對土地的依賴,造就了這樣的鄉(xiāng)土社會,現(xiàn)在的“土”是貶義詞,似乎帶有點蔑視的味道,但我卻覺得不然,土字就是代表著泥土,“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農村生活,家家戶戶春播秋收,挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的,你對他有一份付出,就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢,記得以前家家戶戶都有井,春天在鳥語花香中播種,到了秋天便收獲,家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木,玉米棒棒也可以拿來燒,逢年過節(jié)買點糖果,添件新衣便是了??梢姡巴痢痹杏硕嗌偕?,人們聚村而居是有一定道理的。費孝通先生分析:中國農民聚村而居原因大概有:一是每家的耕地較少,所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便
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