第四課 探索認(rèn)識的奧秘課件-2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律物質(zhì)、意識、規(guī)律辯證唯物論唯物辯證法第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課

探索認(rèn)識的奧秘第五課

尋覓社會的真諦第六課

實現(xiàn)人生的價值認(rèn)識論社會歷史觀人生價值觀第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第九課

發(fā)展中國特色社會主義文化民族文化外來文化中特文化必修四·哲學(xué)與文化哲學(xué)范疇大概念課標(biāo)題文化自信哲學(xué)概論辯證唯物主義歷史唯物主義聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實踐、認(rèn)識、真理3對概念+1人民（歷史發(fā)展規(guī)律、主體）價值、價值觀、價判選精神標(biāo)識、雙創(chuàng)文化交流交融+16字建設(shè)文化強(qiáng)國、堅定文化自信哲學(xué)脈絡(luò)2025屆高三政治一輪復(fù)習(xí)

必修四

哲學(xué)與文化第二單元認(rèn)識世界與價值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘辯證唯物主義-認(rèn)識論人的認(rèn)識從何而來在實踐中追求和發(fā)展真理實踐認(rèn)識決定反作用真理正

確含義特點基本形式含義階段發(fā)展特點含義特點客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性感性認(rèn)識、理性認(rèn)識反復(fù)性、無限性、上升性客觀性、具體性、條件性實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)檢驗標(biāo)準(zhǔn)目的來源動力方法論：在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理在實踐中檢驗和發(fā)展真理人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動主體對客體的能動反映思維導(dǎo)圖主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映方法論：堅持真理，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一考點要求考題統(tǒng)計備考建議人的認(rèn)識從何而來2024選擇題：山東卷、浙江卷1.高頻考點：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系、真理的特點、認(rèn)識發(fā)展的特點。2.題型預(yù)判：選擇題和非選擇題均會考查。3.熱點預(yù)測：考查時可能結(jié)合太空探索、黨和國家政策變化、法律的修訂、大興調(diào)查研究之風(fēng)、研學(xué)等為背景，從宏觀和微觀角度考查認(rèn)識論相關(guān)考點。2023選擇題：天津卷、江蘇卷、廣東卷、浙江卷、北京卷、遼寧卷、湖南卷2022選擇題：全國卷、北京卷、山東卷、浙江卷在實踐中追求和發(fā)展真理2024選擇題：全國卷、山東卷、湖北卷主觀題：江蘇卷2023選擇題：全國卷、河北卷、海南卷、廣東卷、山東卷、湖北卷2022選擇題：全國卷、湖北卷、主觀題：天津卷課程標(biāo)準(zhǔn)：1．了解人的實踐活動的特性和作用，理解社會生活的實踐本質(zhì)2．闡明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3．闡述認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程考情解讀

糧食安全是“國之大者”。過去食物的生產(chǎn)來源主要是耕地，形成了“以糧為綱”的糧食觀?，F(xiàn)在通過設(shè)施農(nóng)業(yè)、生物技術(shù)等手段，有了更多獲取食物的途徑。同時，隨著生活水平提高，人們對食物的需求也更加多樣化。這就要求樹立大農(nóng)業(yè)觀、大食物觀，在確保糧食供給的同時，保障肉類、蔬菜、水果等各類食物有效供給，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，以更好地滿足人民美好生活需要。從“以糧為綱”到“大食物觀”，應(yīng)對糧食安全問題有了更寬廣的視野。

結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識論知識，分析大食物觀的形成過程?！咎崾尽浚孩賹嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力和目的。生產(chǎn)實踐發(fā)展，人們生活水平提高是大食物觀形成的來源和動力；推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好地滿足人民美好生活需要是樹立大食物觀的目的。②真理是具體的有條件的，要實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。隨著社會歷史條件的變化，“大食物觀”代替“以糧為綱”的舊觀念，真理性認(rèn)識得到豐富和發(fā)展。情境導(dǎo)入2024年中國探月工程迎來二十周年。二十載光陰如白駒過隙，我國探月人不斷拼搏、勇于創(chuàng)新。6月25日14時07分，嫦娥六號返回器攜帶人類首份月球背面樣品，精準(zhǔn)著陸在內(nèi)蒙古四子王旗，任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號任務(wù)是中國航天史上迄今為止技術(shù)水平最高的月球探測任務(wù)，實現(xiàn)了“三大技術(shù)突破”和“一項世界第一”。即突破了月球逆行軌道設(shè)計與控制技術(shù)、月背智能采樣技術(shù)、月背起飛上升技術(shù)，實現(xiàn)了世界首次月球背面自動采樣返回，再次創(chuàng)造了中國航天的世界紀(jì)錄。探月工程的每一個階段都是對前一階段的深化，并為下一階段奠定基礎(chǔ)。一個個中國“首次”、世界“首次”，持續(xù)闖向科技創(chuàng)新“無人區(qū)”，不斷拓展著人類的知識厚度。深空浩瀚無垠，人類求索無限。后續(xù)嫦娥七號、八號任務(wù)正在按計劃推進(jìn)，向著星辰大海，勇攀科技高峰的中國，必將為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。探究：結(jié)合材料運(yùn)用“探索認(rèn)識的奧秘”的有關(guān)知識，對我國探月工程發(fā)展歷程加以分析。熱點聚焦【提示】①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力和目的。要堅持實踐第一的觀點。中國探月工程從開始實施到人類首份月球背面樣品的取回，人們對月球的認(rèn)識不斷深化和完善。②認(rèn)識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。中國探月工程從開始實施到人類首份月球背面樣品的取回，體現(xiàn)著對月球的認(rèn)識經(jīng)歷了從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，由不深刻變得深刻。③認(rèn)識具有無限性和上升性，呈現(xiàn)出一種螺旋式前進(jìn)或破浪式上升的過程；要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。求索月球的真理性認(rèn)識將是一個永無止境的過程，我們要在實踐中推動對月球的真理性認(rèn)識不斷發(fā)展和超越自身。熱點聚焦源起寧德，興于福建，推向全國，“四下基層”這一我們黨密切聯(lián)系群眾的實踐創(chuàng)造，35年來不斷發(fā)揚(yáng)光大，展現(xiàn)出非凡的實踐力量。當(dāng)年，習(xí)近平同志要求寧德各級領(lǐng)導(dǎo)干部“宣傳黨的路線、方針、政策下基層，調(diào)查研究下基層，信訪接待下基層，現(xiàn)場辦公下基層”，為群眾排憂解難，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。35年來，福建大力傳承弘揚(yáng)“四下基層”優(yōu)良作風(fēng)，推動“四下基層”內(nèi)涵不斷深化、載體不斷豐富、制度日益完善，成為廣大干部群眾接續(xù)奮斗的強(qiáng)大動力。實踐充分證明，“四下基層”是轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的重要法寶，是破解難題、推動發(fā)展的有效方法，是加強(qiáng)黨的建設(shè)、做好各項工作的寶貴財富。要用好“四下基層”制度這一重要抓手，清楚自身職責(zé)使命，樹牢堅定信仰，強(qiáng)化實干擔(dān)當(dāng)，秉持為民初心，踔厲奮發(fā)，勇毅前行，不斷開創(chuàng)各項事業(yè)發(fā)展新局面。結(jié)合材料，運(yùn)用探索認(rèn)識的奧秘的知識，談?wù)勀銓Α八南禄鶎印钡恼J(rèn)識。熱點聚焦【答案】D【解析】①：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)的根本原因，所以勞動產(chǎn)品的銷毀和貶值可以緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但不是解決資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本途徑，①不選。②：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是資本主義社會的基本矛盾，是資本主義社會一切矛盾和沖突的總根源，所以造成資本主義社會破產(chǎn)和貧困的根源不是生產(chǎn)力的發(fā)展，②說法錯誤。③④：經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一部對資本主義制度殘酷罪行的判決書，危機(jī)顯示出資本主義制度沒有能力管理它所造成的生產(chǎn)力，物質(zhì)豐富成了巨大的災(zāi)害，成了破產(chǎn)和貧困的根源，這說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)的一切矛盾的總爆發(fā)，也是資本主義無法克服的痼疾，③④符合題意。故本題選D?！敬鸢浮竣賹嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源、目的。在“四下基層”中發(fā)現(xiàn)群眾實際困難，為群眾排憂解難，把黨的路線、方針、政策運(yùn)用到實踐中。②實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐充分證明，“四下基層”是轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的重要法寶，是做好各項工作的寶貴財富，必須要堅持下去。③認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有積極的推動作用?！八南禄鶎印边@一優(yōu)良傳統(tǒng)對破解難題、推動發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。④認(rèn)識具有無限性和上升性，要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。弘揚(yáng)“四下基層”優(yōu)良作風(fēng)，能夠推動“四下基層”內(nèi)涵不斷深化、載體不斷豐富、制度日益完善。熱點聚焦1.認(rèn)識（1）含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）兩個階段（形式）：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識?！咀⒁狻空J(rèn)識≠意識。二者本質(zhì)一樣，二者都有正誤之分。區(qū)別：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識相對于實踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)涵形式特點地位聯(lián)系人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段間接性和抽象性感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識，也沒有純粹理性的認(rèn)識，往往感性認(rèn)識中有理性，理性認(rèn)識中有感性。人（而非動物）對象：自然界、人類社會、人的思維性質(zhì)：積極的（不是被動的）核心考點一：人的認(rèn)識從何而來

（一）認(rèn)識與實踐(1)事物的現(xiàn)象就是感性認(rèn)識，事物的本質(zhì)就是理性認(rèn)識。理性認(rèn)識始終比感性認(rèn)識更正確、更可靠?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識與理性認(rèn)識都是認(rèn)識,當(dāng)屬意識范疇。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識作為一種認(rèn)識,都有正確和錯誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無正誤之別。(2)感性認(rèn)識在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識。(3)認(rèn)識的根本任務(wù)與根本目的是同一回事。經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識/透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認(rèn)識的根本任務(wù),而不是認(rèn)識的根本目的。認(rèn)識的根本目的是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實踐,去指導(dǎo)實踐。易混辨析實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。2．實踐(1)含義：

(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐（人類最基本的實踐活動，勞動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、變革社會的實踐（即改革、革命）、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。注意：①實踐是人類特有的活動，動物的本能活動不是實踐。②實踐是改造自然界、人類社會的活動，不包括主觀世界，范圍不能擴(kuò)大或縮小。③實踐不是思維活動、認(rèn)識活動，思考、辯論、認(rèn)識、言論等都不是實踐。④實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實的存在。（實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于與客觀的活動。）主體對象直接現(xiàn)實性活動如：想喝水（思維活動）——喝水（物質(zhì)活動）；學(xué)生的學(xué)習(xí)不是實踐。如：設(shè)計方案→修建橋梁←橋梁(主觀)(客觀)（實踐）（意識、認(rèn)識沒有直接現(xiàn)實性）注意：實踐除了三種基本形式之外還有其他形式，例如教育、表演、醫(yī)療實踐等注：①實踐是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的活動，是主觀見之于客觀的活動，不能說它既是客觀活動也主觀活動

②“客觀見之于主觀”就是錯誤的核心考點一：人的認(rèn)識從何而來

（一）認(rèn)識與實踐2.實踐（3）基本特征：①客觀物質(zhì)性構(gòu)成要素（主體、對象、手段）是客觀的實踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約②主觀能動性人有目的、有意識的活動，指導(dǎo)③社會歷史性社會性：處在一定社會關(guān)系中的人的活動歷史性：實踐活動是歷史地發(fā)展著的創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料、創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系【注意】1.實踐不是單個人的孤立的活動，純粹個人的實踐活動是根本不存在的，但不等于單個人的實踐活動不存在。2.三個特點相互聯(lián)系，不可分割，體現(xiàn)了實踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；任何實踐都是有意識、有目的的活動，無目的無意識的實踐是不存在的。盲目的實踐是指實踐沒有以正確的認(rèn)識為指導(dǎo)，最終會導(dǎo)致實踐活動失敗。（強(qiáng)調(diào)實踐受客觀因素的影響，與人的認(rèn)識活動相區(qū)別）（強(qiáng)調(diào)實踐受主觀因素的影響，與動物的本能活動相區(qū)別）強(qiáng)調(diào)“團(tuán)隊合作配合”受橫向空間因素影響與孤立的個人活動相區(qū)別強(qiáng)調(diào)階段過程與條件，受縱向時間因素影響核心考點一：人的認(rèn)識從何而來

（一）認(rèn)識與實踐側(cè)重點整體獲得認(rèn)識的途徑實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)是認(rèn)識的來源

是認(rèn)識發(fā)展的動力是檢驗認(rèn)識真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識的目的

來源

≠

途徑認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上從無到有認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展：根本不是唯一把認(rèn)識與實踐的結(jié)果加以對照認(rèn)識要指導(dǎo)人們改造世界實踐是認(rèn)識的唯一來源親身實踐，直接經(jīng)驗讀書學(xué)習(xí)，間接經(jīng)驗①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要：產(chǎn)生新問題，提出新要求；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官；③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力：改造著人的主觀世界①原因：實踐處在主觀和客觀交匯點上，通過實踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②認(rèn)識的過程：實踐——認(rèn)識——實踐......①認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認(rèn)識的根本目的

≠

認(rèn)識的根本任務(wù)

②怎樣：人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物注意：起點是實踐注意：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗無所謂誰比誰更重要，誰比誰更科學(xué)核心考點一：人的認(rèn)識從何而來

（二）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)原理和方法論總結(jié)1：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：實

踐認(rèn)

識（決定或基礎(chǔ)）

（反作用）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，

是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的強(qiáng)調(diào)實踐認(rèn)識對實踐具有反作用；正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識方法論：要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?？偨Y(jié)提升1、（2024，山東，T10）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊(yùn)”“個性化”“性價比”三個關(guān)鍵詞。從哲學(xué)上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因為（）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識的根本目的③借助抽象思維獲得理性認(rèn)識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A.

①③ B.①④ C.②③ D.②④【詳解】①：探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，找到共性，體現(xiàn)了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導(dǎo)具體實踐，①正確。②：本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實踐，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認(rèn)識的根本任務(wù)，②排除。③：抽象思維能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過梳理“亮眼之地”發(fā)現(xiàn)縣域小城都凸顯出“底蘊(yùn)”“個性化”“性價比”三個關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了借助抽象思維獲得理性認(rèn)識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性，③正確。④：浙江安吉、福建平潭等縣域小城文旅都凸顯出“底蘊(yùn)”“個性化”關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了把握矛盾的普遍性，“把不同事物的矛盾區(qū)分開”強(qiáng)調(diào)把握矛盾的特殊性，不符合題意，④排除。A典題示范2、（2024，遼，吉，黑，T9）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中。柳樹根系發(fā)達(dá)，古人在道旁植柳以固堤護(hù)路，并營造了“細(xì)柳夾道生”（劉楨《贈徐干詩》）的景色。20世紀(jì)末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉(zhuǎn)化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復(fù)。由此可知（）①柳樹在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)是思維對感性材料的能動反映②柳樹根系發(fā)達(dá)的特性是人們利用其固堤護(hù)路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運(yùn)用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①②：柳樹作為現(xiàn)實中客觀事物，給人的思維活動提供了感性材料，經(jīng)過藝術(shù)加工柳樹常被賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術(shù)作品中；同時，因為柳樹根系發(fā)達(dá)可以起到防止水土流失的作用，所以人們常在道旁植柳以固堤護(hù)路，①②符合題意。③：古詩中所描繪的柳樹形象源自于現(xiàn)實中柳樹的客觀狀態(tài)，而不是作者頭腦中的主觀理念，③排除。④：是通過社會實踐，研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復(fù)功能，④排除。A典題示范3、（2024·浙江·高考真題）在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化。由此可見（）①地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一②生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素③實踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物④實踐能夠突破客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約A.①②B.①③C.②④D.③④B典題示范【詳解】①③：在“九山半水半分田”的貴州，落后的交通曾經(jīng)是長期制約發(fā)展的突出瓶頸。而今，“萬橋架”突破山水阻隔，覆蓋于千溝萬壑上的“高速平原”持續(xù)鋪就，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活發(fā)生了巨大化。由此可見地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一，實踐能創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物，①③符合題意。②：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，但材料沒有涉及，因此無法體現(xiàn)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，②不符合題意。④：規(guī)律是客觀的，不能突破客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，④說法錯誤。故本題選B。4.（2024，廣東，T11）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識③價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說法錯誤；②：實踐是認(rèn)識的目的，而不是“實踐的目的是不斷加深對事物的認(rèn)識”，②說法錯誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構(gòu)源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術(shù)，格調(diào)承于詩賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認(rèn)為中國名貴古典家具的文化價值就更加凸顯，這說明價值判斷是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，也說明把握聯(lián)系的多樣性對認(rèn)識事物具有重要意義，③④符合題意。D典題示范情景導(dǎo)讀（2024·福建三模）生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)。早在上世紀(jì)八十年代中期，新質(zhì)生產(chǎn)力就曾出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的討論中，但多停留在“舊的生產(chǎn)力”或“原生產(chǎn)力”“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”的對立面進(jìn)行描述，缺乏系統(tǒng)的概括與闡釋。隨著我國進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，準(zhǔn)確洞察和把握世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力重大論斷，闡明其豐富內(nèi)涵、核心要義、實踐路徑和科學(xué)方法論，深刻回答了“什么是新質(zhì)生產(chǎn)力、為什么要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、怎樣發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”等重大理論和實踐問題。新質(zhì)生產(chǎn)力理論是馬克思主義生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的積極探索，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想。結(jié)合材料，運(yùn)用在實踐中追求和發(fā)展真理的知識，談?wù)勀銓Α靶沦|(zhì)生產(chǎn)力”理論的認(rèn)識。【答案】①真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇，真理是客觀的。“新質(zhì)生產(chǎn)力”理論是黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的正確反映。②真理具有條件性和具體性，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。新質(zhì)生產(chǎn)力從提出到完善是隨著歷史條件的變化而豐富發(fā)展的。③認(rèn)識具有反復(fù)性無限性，追求真理是一個過程。對“新質(zhì)生產(chǎn)力”理論上的總結(jié)概括要在實踐中去認(rèn)識、檢驗和發(fā)展，做到與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。注意：真理和謬誤有著嚴(yán)格的界限真理謬誤認(rèn)識客觀對象相符合不符合核心考點二

在實踐中追求和發(fā)展真理

（一）真理是客觀的、具體有條件的1、真理的含義形式主觀內(nèi)容客觀對象性質(zhì)：屬于認(rèn)識范疇，不能等同于客觀實在。概念點撥

區(qū)別：

聯(lián)系：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認(rèn)識是主體對客體的能動反映，屬于認(rèn)識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。意識、認(rèn)識、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學(xué)理論都是正確的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的；都是主觀與客觀的統(tǒng)一。

原理內(nèi)容（標(biāo)黃）

真理與謬誤關(guān)系方法論要求拓展客觀性條件性具體性真理只有一個，堅持真理面前人人平等。核心考點二

在實踐中追求和發(fā)展真理

（一）真理是客觀的、具體有條件的2、真理的屬性、特征①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（實踐）是客觀的。②在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的

歷史的統(tǒng)一①要正確對待謬誤；②想問題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理和謬誤往往是相伴而行的，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化在一定范圍內(nèi)，真理與謬誤的界限嚴(yán)明，不容混淆。真理是絕對的真理是相對的結(jié)論：真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一；堅持真理，發(fā)展真理。強(qiáng)調(diào)空間(即某一領(lǐng)域、某一層面)的限制，真理不能超越一定的空間條件和范圍

強(qiáng)調(diào)時間(即某一特定歷史階段)的限制，真理不能超越一定的歷史條件區(qū)別

聯(lián)系相伴而行在一定條件下相到轉(zhuǎn)化釋疑解惑：“有用即真理”“真理永遠(yuǎn)都正確”“真理和謬誤相互包含”①是唯心主義的真理觀。堅持客觀真理，必須反對主觀真理。②真理都有自己適用的條件和范圍，是相對于特定過程來說的，要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會成為謬誤。③真理和謬誤有嚴(yán)格界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的一種錯誤反映，它同真理有嚴(yán)格的界限，二者相互對立真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。沒有謬誤，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤一方面，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是真理的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就有可能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理知識擴(kuò)展真理與謬誤的辯證關(guān)系特點特點

表現(xiàn)（含義）原因方法論認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性認(rèn)識具有上升性與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。①從認(rèn)識主體看：①認(rèn)識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界③認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的②認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的②從認(rèn)識客體看：真理在發(fā)展中不斷地超越自身注：真理可以被超越，不能被否定和推翻從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程追求真理是一個永無止境的過程人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（不是一帆風(fēng)順）要受到具體的實踐水平的限制要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程?！倜總€人的認(rèn)識無限核心考點二

在實踐中追求和發(fā)展真理

（二）追求真理是一個過程特別提醒：全面理解真理的知識真理的基本特征客觀性是真理最基本的屬性，同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤追求真理的過程/認(rèn)識的特點反復(fù)性表現(xiàn)：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成原因：受主客觀條件的限制。人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制?？陀^事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程無限性上升性追求真理是一個永無止境的過程從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一個波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷超越自身注意小切口：1.要求用“真理”的知識分析某問題（1）真理的含義和屬性：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。（2）真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）真理與謬誤的關(guān)系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴(yán)格的界限。

（4）追求真理的過程：認(rèn)識的三個特點分別加追求真理的三個過程。（5）在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升總結(jié)提升小切口：2.要求用“認(rèn)識”“追求真理是一個過程”的知識①認(rèn)識具有反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。+材料.②認(rèn)識具有無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。+材料.③認(rèn)識具有上升性：從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。+材料④方法論：要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。①實踐具有直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性；實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對人們的實踐起促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起阻礙作用。重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。③真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。④認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。運(yùn)用認(rèn)識論/探索認(rèn)識的奧秘相關(guān)知識分析問題（大切口題）答題要素：實踐（特點、認(rèn)識的基礎(chǔ)）+真理+認(rèn)識過程的特點總結(jié)提升選擇題考點1．理性認(rèn)識與感性認(rèn)識都有正確與錯誤之分。（不能比較哪個更可靠）2．理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，所有認(rèn)識都來源于實踐。

（不能說理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識）3．感覺、知覺和表象是感性認(rèn)識的三種形式；概念、判斷和推理是理性認(rèn)識的三種形式。（不能混淆）4．正確的認(rèn)識才能促進(jìn)實踐的發(fā)展（不能籠統(tǒng)地說認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展）5．實踐是人們改造客觀世界的活動。

（讀書學(xué)習(xí)等改造主觀世界的活動不屬于實踐）6．實踐是認(rèn)識的唯一來源，但獲得認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。（不能說實踐是獲得認(rèn)識的唯一途徑）7．實踐具有直接現(xiàn)實性，可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（只有實踐）總結(jié)提升8．真理與謬誤往往是相伴而行的，但又有著嚴(yán)格的界限。（不能說真理中包含著謬誤的成分）9．認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個永無止境的過程。

（不存在永恒真理、終極真理）10．受主客觀因素影響，對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（實踐是認(rèn)識的來源和目的）11．真理要在發(fā)展中不斷超越自身，經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。12．真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。（順序不能顛倒）13．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（實踐產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官；實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力）5、（2024，山東，T11）1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強(qiáng)，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達(dá)，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明（）①從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢

②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識事物③認(rèn)識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制

④真理要經(jīng)過認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能獲得A．①② B．①④ C．②③ D．③④【詳解】①：材料沒有體現(xiàn)從量變到質(zhì)變，而且前進(jìn)的上升的質(zhì)變才是發(fā)展，“從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢”的說法錯誤，①錯誤。②：我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認(rèn)識事物，②正確。③：1979年，互花米草作為保灘護(hù)堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，卻破壞了生態(tài)平衡。2022年，我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明認(rèn)識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，③正確。④：真理要經(jīng)過實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能獲得，④錯誤。C典題示范6、（2024，湖北T13）下圖漫畫揭示的哲理是（

）①實踐與認(rèn)識的同一是對立中的同一

②認(rèn)識的真理性要在實踐過程中反復(fù)檢驗③認(rèn)識都能與實踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一

④實踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實的存在A.①②B.①④ C.②③ D.③④【詳解】①：“道理是直的，道路是彎的”，實踐和認(rèn)識是對立統(tǒng)一的，兩者的同一是對立中的同一，①正確。②：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識的真理性要在實踐過程中反復(fù)檢驗，在彎曲的道路中，驗證認(rèn)識的真理性，②正確。③：正確的認(rèn)識才能與實踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，③說法錯誤。④：實踐能把頭腦中觀念的存在變成現(xiàn)實的存在，但是漫畫未涉及，④不符合題意。A典題示范7、（2022·廣東）現(xiàn)實生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達(dá)各自觀點并展開論證，見下表。觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認(rèn)識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權(quán)威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達(dá)至無偏見的認(rèn)知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認(rèn)識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構(gòu)成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設(shè)你被邀請加入這場辯論賽，你支持哪方觀點？運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)知識，進(jìn)一步闡明你支持這一觀點的理由。典題示范觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認(rèn)識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認(rèn)識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜