2023-2024屆高考總復(fù)習(xí)論述文閱讀方法（含答案）

2023-2024屆高考總復(fù)習(xí)論述文閱讀方法（含答案）

高考總復(fù)習(xí)：論述文閱讀方法

學(xué)習(xí)目標(biāo)

L明確高考考綱要求、命題特點(diǎn)，探究總結(jié)科技文解題技巧。

2.豐富科學(xué)知識(shí)，提高閱讀現(xiàn)代科技文的能力和搜集、篩選信息

的能力。

3.能快速閱讀文本，概括內(nèi)容大意，在探究中獲得搜集資料和研

究問題的方法。

課前導(dǎo)入

論述類文本閱讀所選的文章大多屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，具有深刻

的思想性和豐富的人文性，它涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、

文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域。我們?cè)谄綍r(shí)的訓(xùn)練中已經(jīng)接

觸過，但很多同學(xué)還是對(duì)這類文章望而生畏，覺得它太過于博大精深,

難以駕馭。其實(shí)問題還是在于同學(xué)們沒有掌握這類文章的解讀方法。

這節(jié)課我們就來一庭探討論述文本的閱讀方法。

課中講解

一、解題基本思路：讀一一審一一找一一比

讀一一讀原文C（吃透閱讀材料，把握全文觀點(diǎn)）

快速閱讀文章，同時(shí)將閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的一些帶有修飾限制性的

詞語用鉛筆圈出來C

（1）年代時(shí)間（多次出現(xiàn)時(shí)間）、數(shù)據(jù)（多個(gè)數(shù)據(jù)）及其概語（如

多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等

表范圍的詞語）

（2）重要的修飾限制詞語（基本、根本、重要、最、十分、非常、

總共等表程度的詞語）

（3）已然未然（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞

語）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語）

（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語（因?yàn)?、因此、…?/p>

的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上、也、又、

不再是……而是、不僅……還等）

（5）舉例子（例如、如、人名）

2.審----審題干。

審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)、屬

于還是不屬于、能還是不能，找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)

用重點(diǎn)突破法。

（1）選擇“正確的”還是“錯(cuò)誤的

（2）選擇“符合”的還是“不符合”的。

（3）選擇“屬于”的還是“不屬于”的。

（4）是理解題還是分析概括題。

3.找—找原文。

在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段內(nèi)容，即確定閱讀區(qū)間。

4.比——比文題。

將選項(xiàng)與閱讀材料中的句子仔細(xì)加比較，求同求異（比），確認(rèn)對(duì)

還是錯(cuò)。

（1）形同意同（信息吻合直接判斷）

（2）形異意同（有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致）

（3）形似意異（迷惑性大格外留意）

二、解題方法探究

解題方法：勾劃一一比照一一分析。

解題前提：心靜做題首先要心靜。心不靜則神不凝。俗話說“心

急吃不了熱豆腐”，做題的最大障礙是浮躁，只有平心靜氣，總攬全局,

方能洞悉秋毫，明辨是非。

解題步驟

第一步：通讀并勾劃一讀原文、讀題干、讀題支。

勾劃主要是兩方面：

1、原文中的主干句、關(guān)鍵詞，

2、題干（提示）中的關(guān)鍵詞句。

一般主干句在段首或段末，個(gè)別在段中。勾劃務(wù)必做到仔細(xì)。將

每段的主干中心句和關(guān)鍵詞句勾劃出來。

第二步：比照

比照就是在做題過程中，在原文找到與題支對(duì)應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容，看

哪個(gè)詞被換了，刪了，意思變了沒有，與題干的意思是否相合。

比照方法：

其一是要鎖定區(qū)域比照，與哪有關(guān)就在哪里找。

其二是要仔細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，特別是在比較時(shí)要逐字逐句比較，要咬文

嚼字地比照。

第三步：分析

分析就是分析文章中心、分析題干題支、分析設(shè)題陷阱。

具體地說：

1、分析命題者的命題指向，

2、分析命題者的設(shè)題陷阱。

3、分析，更重要的是對(duì)題干進(jìn)行分析，這才能夠準(zhǔn)確地把握題

意，做題時(shí)才能夠有的放矢。

論述類文本閱讀題正確選項(xiàng)要做到雙合：

所謂雙合，就是符合文意，符合題意。

符合文意指在做題時(shí)將每一個(gè)題支逐一進(jìn)行比照，比照該題支與

原文意思是否相同，哪些字句變了，而意思變了沒有，而不只是看文

字是否相同。

符合題意是在二匕照符合文意的前提下看看該題支是否符合本道

試題題干的意思，要將題干的意思中的幾個(gè)要點(diǎn)和題支進(jìn)行分析，完

全符合題干要點(diǎn)的才是正確答案。

高考論述類文本閱讀解題六大秘訣（注意轉(zhuǎn)述的準(zhǔn)確性）

（一）是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度

【對(duì)位信息】這確實(shí)是一個(gè)很好的創(chuàng)意。奧運(yùn)圣火象征和平與友

誼，她的每一次點(diǎn)燃，都會(huì)激起人們對(duì)奧運(yùn)精神的憧憬與熱愛。而且，

如果這個(gè)創(chuàng)意真的變成現(xiàn)實(shí)，那么其象征意義將遠(yuǎn)大于其實(shí)質(zhì)意義。

而這種象征意義，無疑將是對(duì)奧運(yùn)精神的一種最好方式的宏揚(yáng)與提升,

完全可以寫進(jìn)奧林匹克的歷史。

B.奧運(yùn)圣火登珠峰是對(duì)奧運(yùn)精神的一種最好的弘揚(yáng)與提升，必

將寫進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的歷史。

（二）注意語意的完整

【對(duì)位信息】“你現(xiàn)在消費(fèi)的東西可以使你這一刻暫時(shí)滿足；……

在另一時(shí)刻它又會(huì)讓你貪婪渴望?！比欢@種論證是經(jīng)不住分析的。

B.通俗藝術(shù)可以使人在這一刻暫時(shí)滿足，而在另一時(shí)刻又會(huì)讓

人貪婪渴望。

（三）語意關(guān)系是否一致

【對(duì)位信息】無科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感

B.有了科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就會(huì)有美感。

【對(duì)位信息】中國歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點(diǎn)，使各種名列“正

史”的著作也不能免俗。以居于“二十四史”之首的《史記》為例,

它就廣采博納了許多傳說，并對(duì)其中的某些內(nèi)容作了增刪，敘述上更

富于文學(xué)氣。

A.以《史記》為代表的“二十四史”因?yàn)椴捎妹耖g傳說撰寫歷

史，所以形成了我國歷史傳統(tǒng)富于傳說性質(zhì)的特點(diǎn)。

（四）注意指代內(nèi)容是否準(zhǔn)確

【對(duì)位信息】“二十四史”均不同程度地吸收了民間傳說，以至

于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國正史中的民間歷史傳說大

系”。當(dāng)然，這還不包括那些為數(shù)更多的稗史、遺聞、野語、歷史演

義和歷史劇里的歷史傳說。如果把二者加在一起，總量將在被視為“寶

庫”的希臘神話傳說和印度故事之上。

C.把“二十四史”中的民間傳說和真實(shí)的歷史故事加起來，數(shù)

量將超過希臘神話和印度傳奇故事。

（五）注意修飾語

【對(duì)位信息】關(guān)于項(xiàng)羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖在失意

時(shí)各言其志的這些傳聞，前人往往視為司馬遷個(gè)人的文學(xué)性筆法，把

它解作一種人物性格的對(duì)比描寫。其實(shí)差矣，司馬遷在這里肯定依據(jù)

了民間傳說的某些材料，否則哪能描寫得這樣栩栩如生。

B.司馬遷對(duì)項(xiàng)羽、陳勝、劉邦這三位著名反秦領(lǐng)袖的描寫并不

屬于文學(xué)性筆法，只不過是采納了民間傳說的某些材料而已。

【對(duì)位信息】“二十四史”均不同程度地吸收了民間傳說，以至

于有志者完全可以從中勾勒出一部“中國正史中的民間歷史傳說大

系”。

A.因?yàn)椤岸氖贰敝写蠖鄶?shù)歷史著作吸收了民間傳說，所以

據(jù)此編寫出一部“中國正史中的民間歷史傳說大系”是完全可以的。

（六）邏輯是否一致

是否絕對(duì)，是否以偏概全,是否混淆概念

【對(duì)位信息】其實(shí)差矣，司馬遷在這里肯定依據(jù)了民間傳說的某

些材料，否則哪能描寫得這樣栩栩如生。

離開了民間傳說，像司馬遷這樣的史學(xué)家就不可能撰寫出真正的

歷史著作。

牢記命題雷區(qū)

現(xiàn)代文論述類文本閱讀的選擇題，在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往運(yùn)用

“似是而非”的手法，即在語言形式上靠近文本原句，而在表達(dá)意義

上與原句悖離。

1.以偏概全（部分與整體）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中

對(duì)部分事物情況的判斷表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物

情況的判斷。

【對(duì)位信息】圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿

用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普

遍實(shí)行圖騰制度。（部分）

【試題】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

C.氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行

圖騰制度。（整體）

【對(duì)位信息】溟甲烷，又稱溟代甲烷或甲基溪，是一種無色無

味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物，是一種高

效、廣譜的殺蟲劑C

【試題】（四川卷第5題）根據(jù)文意，下列對(duì)澳甲烷最受農(nóng)民歡迎

原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.澳甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的

殺蟲劑。

剖析：根據(jù)原文，漠甲烷“能殺滅許多有害生物”，而

A項(xiàng)卻將其表述成了“能殺滅各種有害生物”，這就犯了將“部分”

表述為“整體”的錯(cuò)誤。

2.混淆時(shí)態(tài)（已然與未然）

“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是事物即將出現(xiàn)的情

況。命題者設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)故意將“即將出現(xiàn)的情況”表述或

推斷為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況

【對(duì)位信息】誠然，弦論是一種尚未被實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)證實(shí)的理論。

可是，且不說弦論，實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)。他認(rèn)為在那些可居住

宇宙的“島嶼”上，確定基本物理學(xué)和宇宙學(xué)狀況的物理常數(shù)也許可

以與我們的宇宙有很大差別?！绻媸沁@樣，那可居住宇宙出現(xiàn)

的概率就大多了，但它們相互之間的差別也就十分巨大。

【試題】從原文看，下列對(duì)“實(shí)際上里斯走得比這更遠(yuǎn)”這句話

的理解，正確的一項(xiàng)（）

C.里斯已為“人擇原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常數(shù)

的證據(jù)。

【對(duì)位信息】醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說：“表面

看人類和老鼠顯然沒什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病,

而且顯示出同樣的癥狀。”在一個(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下,

構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序列。

【試題】（福建卷第3題）下列對(duì)“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究

之中的無窮潛力”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

C.老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的序列。

剖析：根據(jù)原文，“構(gòu)成老鼠基因組的兩萬種基因都已經(jīng)排出序

列”，而C項(xiàng)卻將其表述成了“將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬種基因的

序列”，這就犯了將“已然”誤作為“未然”的錯(cuò)誤。

3.混淆模態(tài)（或然與必然）

事物從發(fā)展的趨勢(shì)來看，有兩種情形：一種是“或然”，即“有

可能而不一定發(fā)生”；另一種是“必然”，即“事理上必定發(fā)生二命

題者設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，常將“或然”的趨勢(shì)表述成“必然”的趨勢(shì)。

【對(duì)位信息】隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)能源消費(fèi)需求量

越來越大。由于我國對(duì)石油進(jìn)口的依存度較大，所以國際油價(jià)上漲、

中東政局變化等因素，都會(huì)對(duì)我國石油能源安全構(gòu)成潛在危險(xiǎn)。

【試題】下列關(guān)于我國“煤變石油”工程實(shí)施原因的表述，不正

確的一項(xiàng)是（）

A.我國石油消費(fèi)依賴進(jìn)口，需求量不斷增大，導(dǎo)致石油能源供

給出現(xiàn)危機(jī)。

【對(duì)位信息】如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活

動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理

性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)

時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。

事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過剩，

而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。

【試題】根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)

經(jīng)濟(jì)的無序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過剩。

剖析：根據(jù)原文，按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“它的結(jié)

果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無理性”，從而

可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過剩。這里說的是“可能”，

但A項(xiàng)的推論卻把這種“可能”說成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的

錯(cuò)誤。

4.混淆時(shí)間（先期與后期）

命題者在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、出現(xiàn)的時(shí)間上設(shè)置干擾，他們有時(shí)將

先期表述為后期，有時(shí)將后期表述為先期，有時(shí)將先期或后期表述為

“先期和后期

【對(duì)位信息】蓋天說是中國一種古老的天文學(xué)理論，傳說出自周

人之手的《周髀算經(jīng)》：“天象蓋笠，地法覆盤?！保赏茢啵吧w天說”

誕生時(shí)間的上限不早于《周髀算經(jīng)》一書的成書。）

【試題】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.作為天文學(xué)理論的蓋天說誕生甚早，在春秋時(shí)代周朝人所著的

《周髀算經(jīng)》中就有“天象蓋笠，地法覆盤”的說法。（此推斷時(shí)間

正好相反。）

【對(duì)位信息】大運(yùn)河在廣開海運(yùn)之前是我國古代的一條重要交通

命脈，開鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn)行溝通交流。大運(yùn)河在開鑿過程

中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開通的祁溝，在隋煬帝時(shí)最終完成，唐宋

繁盛一時(shí)，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，大運(yùn)

河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交通、水利灌溉的生命線。

【試題】依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

B.申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，大運(yùn)河將更有利于溝通交流，昔

日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。

剖析：根據(jù)原文，“溝通交流”“南糧北運(yùn)、商旅交通”

是大運(yùn)河在歷史上所起到的作用。大運(yùn)河一旦作為世界文化遺產(chǎn)申報(bào)

成功后，它真正的價(jià)值在于其文化遺產(chǎn)的價(jià)值，當(dāng)初溝通交流的實(shí)用

價(jià)值則退居其次，其“南糧北運(yùn)、商旅交通”的功能在現(xiàn)代社會(huì)可以

被更多更好的方式所替代。所以，該項(xiàng)就犯了將大運(yùn)河“先期”（歷

史上）的作用誤作為“后期”（申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后）的作用的錯(cuò)

誤。

5.主次顛倒（主要與次要）

事物的變化發(fā)展就矛盾而言格主要矛盾和次要矛盾，就原因而言

有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人

設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面本末

倒置，即將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我膯?/p>

題說成主要的問題，倒置其關(guān)系。

【對(duì)位信息】人類生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，人體就呈明

顯的兩側(cè)對(duì)稱。但這種對(duì)稱又不時(shí)會(huì)被打破，眾所周知，休內(nèi)的.器官

分布就呈現(xiàn)某種不對(duì)稱，如……因而科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有

一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動(dòng)中，首先必

須打破的恰恰是這種原始的對(duì)稱性?！?/p>

【試題】本文談?wù)摰暮诵膯栴}是（）

A.人類大腦的特征B.對(duì)稱性C.分辨左右的意義D.

不對(duì)稱性

【剖析】設(shè)題點(diǎn)新，整體把握語段說明的核心問題，不難發(fā)現(xiàn)本

文談?wù)摰暮诵膯栴}不是“對(duì)稱性”，而是“不對(duì)稱性二

【對(duì)位信息】干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式。

《新唐書?南平狹傳》稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而

上，名日'干欄'J……與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說干

欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系。

【試題】根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居

一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_的作用。

D.從古代干欄居及其長(zhǎng)屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來看，防

潮和防寒是其主要功能。

剖析：對(duì)“干欄居”的作用（功能）的推斷，A項(xiàng)提及的是“躲避

野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”，而D項(xiàng)提及的是“防潮和防寒”，那么到底哪一個(gè)

是它的主要功能呢查看原文引述的史料：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇,

人樓居，梯而上，名日'干欄'J不難看出，“躲避野獸、蛇蟲侵?jǐn)_”

方為其主要功能，而“防潮和防寒”只是其次要功能。所以，D項(xiàng)的

推斷就犯了將“主要”和“次要”倒置的錯(cuò)誤。

6.因果顛倒或強(qiáng)加因果（原因與結(jié)果、條件與結(jié)果）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的因果關(guān)系上設(shè)置干擾，或?qū)⒂幸蚬P(guān)

系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因，因果顛倒，或

將毫無因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，強(qiáng)加因果關(guān)系。條件與結(jié)果

顛倒亦然。

【對(duì)位信息】此時(shí)，一方面明朝國家財(cái)政白銀入不敷出，另一方

面從皇族到平民都有對(duì)于白銀的大量需求。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠(yuǎn)

遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。

【試題】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.明代嘉靖年間，由于國家經(jīng)濟(jì)惡化，財(cái)政困難，最終形戌了

白銀入不敷出的局面。（因果關(guān)系顛倒）

【對(duì)位信息】如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲

才會(huì)長(zhǎng)大成人，結(jié)娉生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩

慢，活力降低。試想，一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，

那還有什么意思

【試題】下列說法與原文意思相符的一項(xiàng)是（）

B.人或其他生物體的活動(dòng)緩慢、活力降低必然導(dǎo)致其基因的改

變。

剖析：根據(jù)原文，是因?yàn)椤坝行┗蚋淖儭埃瑢?dǎo)致了“活動(dòng)緩慢，

活力降低”的結(jié)果；而B項(xiàng)卻表述成了因?yàn)椤盎顒?dòng)緩慢、活力降低”，

導(dǎo)致了“基因的改變”的結(jié)果，這就犯了因果關(guān)系顛倒的錯(cuò)誤。

7.混淆充分或必要條件（充分與必要）

充分條件：有甲這個(gè)條件一定會(huì)推出乙這個(gè)結(jié)果，有乙這個(gè)結(jié)果

不一定是甲這唯一個(gè)條件。關(guān)聯(lián)詞：只要……就……。例如：只要天

下雨，地就會(huì)濕。有“下雨”這個(gè)條件就一定有“地濕”這個(gè)結(jié)果，

但“地濕”這個(gè)結(jié)是不一定就是“天下雨”造成的，也許還可能有其

他的條件原因，如灑水車灑的、別人噴的等等。

必要條件：有甲這個(gè)條件不一定能推出乙這個(gè)結(jié)果，但乙這個(gè)結(jié)

果一定要有甲這個(gè)條件。關(guān)聯(lián)詞：只有……才……。如只有陽光充足，

菜才能長(zhǎng)得好。有“陽光充足”這個(gè)條件“菜”不一定就長(zhǎng)得好，還

需要施肥、澆水等其他條件。但“菜”要長(zhǎng)得好一定要有“陽光充足”

這個(gè)條件。

【對(duì)位信息】生長(zhǎng)在水中或水邊的動(dòng)植物的遺體是最易被保存下

來的，因?yàn)楸４鎰?dòng)植物遺體的必要條件是快速掩埋，而在淤泥不斷淤

積的海洋、河流乃至湖泊中，動(dòng)植物的遺體以及其他東西能夠被快速

掩埋。

【試題】這段話表述正確的一項(xiàng)是（）

D.只要被快速掩埋，動(dòng)植物遺體就能被保存

【解析】選項(xiàng)D邏輯錯(cuò)誤，混淆了充分條件與必要條件，“只

要……就”表明快速掩埋是動(dòng)植物遺體得以保存的充分條件，而原文

說的是“保存動(dòng)植物遺體的必要條件是快速掩埋”。故D表述不正確。

8.張冠李戴、偷換概念（言此與言彼）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事

物，將事物的此方面表述成彼方面，東拉西扯，混亂不清。

【對(duì)位信息】在日本四年，他（楊守敬）搜訪闕佚，爬羅剔抉，

收集到我國大量的古籍珍本，并將它們影印摹刻為《留真譜》。（此）

【試題】下列關(guān)于楊守敬日本之行的顰說，不正確的一項(xiàng)是（）

D.楊守敬搜訪闕佚，收集到我國的古籍珍本《留真譜》，并將它

影印摹刻。（彼）

【對(duì)位信息】書院生徒在聆聽山長(zhǎng)集中講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教以外，

還有充分的時(shí)間組織自學(xué)和學(xué)術(shù)討論，這種濃厚的探討學(xué)問的風(fēng)氣為

思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展留同了很大余地。（此）

【試題】下列關(guān)于楊守敬日本之行的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

B.宋代書院中的生徒要集中聆聽山長(zhǎng)講學(xué)、向山長(zhǎng)請(qǐng)教，并在山

長(zhǎng)的組織下開展自學(xué)和討論。（彼）

【對(duì)位信息】文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化

危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種

深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過程，無

論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社

會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程

的重要內(nèi)涵。

【試題】（重慶卷第5題）下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確

的一項(xiàng)是（）

D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危

機(jī)的自覺反思或批判。

剖析：根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型”是文化危機(jī)的結(jié)果，文化危機(jī)是

文化轉(zhuǎn)型的過程；而D項(xiàng)所說的“社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，

社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺反思或批判”卻是“文化轉(zhuǎn)型過程的

重要內(nèi)涵:所以D項(xiàng)表述的對(duì)象是“文化危機(jī)”，而不是“文化轉(zhuǎn)型”，

這就犯了將“此”（文化危機(jī)）表述成“彼”（文化轉(zhuǎn)型）的錯(cuò)誤。

9.不明事理，偷換概念

不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概

念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項(xiàng)說成是乙事物怎么樣，

義理混淆不清。

【對(duì)位信息】1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》，

將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇

變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng)、失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶

來的挑戰(zhàn)。

【試題】下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析正確的一項(xiàng)是（）

C.胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育

的理念來指導(dǎo)社會(huì)變革。

剖析：原文說將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)

對(duì)“知識(shí)爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)，而選項(xiàng)說“以終身教育的理念來指導(dǎo)

社會(huì)變革”，把“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的概念偷換成“指導(dǎo)社會(huì)變革”。

10.模糊范圍（言多與言少、夸大或縮小）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的數(shù)量上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中

少的事物表述成多的事物，或?qū)⒍嗟氖挛锉硎龀缮俚氖挛铩?/p>

【對(duì)位信息】紙袋比同樣大小的塑料袋重4倍，這意味著運(yùn)輸過

程中紙袋耗能更高°（成本高）

【試題】下列說法符合文意的一項(xiàng)是（）

D.同樣大小的紙袋與塑料袋相比，前者的運(yùn)輸成本比后者低很多。

（成本低）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大

或縮小事物實(shí)有的地位、能力、功能和效用等，對(duì)事物程度深淺、范

圍大小有意混淆。

【對(duì)位信息】綠色經(jīng)濟(jì)不僅包含生態(tài)文明和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，同

時(shí)還追求以最小的資源耗費(fèi)得到最大的經(jīng)濟(jì)效益，在綠色、健康的基

礎(chǔ)上使自然資源和生態(tài)環(huán)境得到最大限度的可持續(xù)利用和保護(hù)，實(shí)現(xiàn)

利潤(rùn)的最大化。綠色經(jīng)濟(jì)以人為本，其主旨是服務(wù)于人的需要和發(fā)展，

它兼顧了個(gè)人利益和社會(huì)利益、當(dāng)代人利益與子孫后代的利益，是一

種更高層次的人類利己主義。（有前提）

【試題】根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）

A.綠色經(jīng)濟(jì)既可最大限度地利用自然資源，（夸大事實(shí)）又可更

好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)雙贏。

【對(duì)位信息】雖然書院也選用儒家經(jīng)典作為教材，但它更側(cè)重于

引導(dǎo)生徒修養(yǎng)品性、增長(zhǎng)才識(shí)（選用教材一致），而不是為了適應(yīng)科

舉。不過，書院的教學(xué)內(nèi)容又都不出北宋官學(xué)以及科舉所要求的范圍，

也正因?yàn)槿绱?，書院能夠得到宋代官府的鼓?lì)，并獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。

【試題】下列有關(guān)“宋代書院教育”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

C.宋代書院教育中選用的教材與官學(xué)相似（程度縮小），但其人

才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與官學(xué)大相徑庭。

【對(duì)位信息】1997-1998年，南美西海岸發(fā)生無法預(yù)報(bào)的海流

循環(huán)，導(dǎo)致沿岸海水的溫度大幅上升，引起氣候非典型的破壞性劇變，

這就是厄爾尼諾現(xiàn)象。

【試題】（全國卷I第7題）依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的

一項(xiàng)是（）

D.“阿爾戈斯”方案可以解決海流循環(huán)無法預(yù)報(bào)的難題，如利用

這一成果，將有可能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。

剖析：“阿爾戈斯”方案的持續(xù)實(shí)施或許可以解決海流循環(huán)無法

預(yù)報(bào)的難題，但利用這一成果，并不能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。因?yàn)?，?/p>

據(jù)原文，厄爾尼諾現(xiàn)象是海水溫度異常的大幅上升所導(dǎo)致的氣候非典

型的破壞性劇變，只有消除海水溫度異常的大幅上升這一因素，才能

消除厄爾尼諾現(xiàn)象，而“預(yù)報(bào)海流循環(huán)”并不能消除這一因素。所以，

該項(xiàng)對(duì)“阿爾戈斯”方案作用的推斷就犯了夸大事物效用的錯(cuò)誤。

將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷

對(duì)象的范圍，夸大其辭，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會(huì)發(fā)生，過于

主觀武斷。（過于武斷，夸大其辭）

【對(duì)位信息】是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢？不一定。

在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)

的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一

個(gè)新的方面，那它們是美的。

【試題】下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是

A事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲愴之美。

［剖析］原文十分明確的說在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過

考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說一切新的探索都是美的，過于

武斷，夸大其辭。

11.于文無據(jù)、無中生有（有據(jù)與憑空）

閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造

出這種說法。即原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文

無端的毫無根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找

不到根據(jù)。

【對(duì)位信息】目前，我國的這種“煤變石油”技術(shù)達(dá)到了國際先

進(jìn)水平，大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油。（“大約每四噸煤可產(chǎn)出一噸油”

并不表明“煤變成石油”的“損耗實(shí)際上大約四分之三”，煤和石油

并不等價(jià)，“損耗”之說沒有可比性。）

【試題】下列對(duì)煤的“間接液化技術(shù)”的分析和概括中，不正確

的一項(xiàng)是

D.在目前我國的技術(shù)條件下，煤在變成石油的過程中，其自身

的損耗實(shí)際上大約有四分之三。（此推斷犯了憑空臆造的錯(cuò)誤。）

【對(duì)位信息】恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列的精

辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)

會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)

的影響J他還說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性

的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要

它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻

地揭示了自然和精珅統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，

考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想冷著深刻的合理

性。

【試題】下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。

剖析：這段文字有兩層意思：一是對(duì)恩格斯的論述的引述及其評(píng)

價(jià)；二是從恩格斯的論述的高度來考察天人合一思想。從第一層意思

來看，恩格斯的論述并沒有針對(duì)天人合一思想；從第二層意思來看，

恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個(gè)視角。綜合這兩層意

思，恩格斯并沒有去論述天人合一思想，自然也就談不上“豐富”，

更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項(xiàng)的理解就犯了憑空臆造。

12.混淆是非（置肯定為否定，置否定為肯定）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)計(jì)干擾，故意將閱讀材料中

已明確肯定了的某一觀點(diǎn)在選項(xiàng)中卻予以否定，或?qū)⒃衙鞔_否定了

的觀點(diǎn)加以肯定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。

【對(duì)位信息】木版年畫的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。

等到祈福的愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題

材就變得汪洋恣肆了……

特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件

的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都

市的時(shí)事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實(shí)，

【試題】根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年

畫的傳統(tǒng)不會(huì)改變C

剖析：根據(jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗

范疇，但是木版年畫的傳統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展還是有所改變的，如清末

民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫就“一反傳統(tǒng)（理

想主義），十分寫實(shí)“。所以A項(xiàng)說“木版年畫的傳統(tǒng)不會(huì)改變”就犯

了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯(cuò)誤。

13.主客顛倒

【對(duì)位信息】正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在

客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水

青山的意識(shí)。

【試題】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

D.鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)，在

客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。

剖析：D項(xiàng)原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗,

而不是保護(hù)了這一習(xí)俗，主客顛倒。

14.答非所問

即選項(xiàng)回答的不是題干中的問題，或沒有答全題干中問題的幾

層意思。

【對(duì)位信息】下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美

與真，有重疊、有交融”的是（D）

藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。

剖析：D項(xiàng)”……感悟、直覺與頓悟”屬于形象思維，只是單方

面的藝術(shù)創(chuàng)

造的特性，沒有涉及到科學(xué)，因而本項(xiàng)不能作為論據(jù)。

過關(guān)練習(xí)

閱讀下面的文字，完成后面題目。

①中國書法是與中國文化特殊土壤密不可分的獨(dú)特藝術(shù)形式。書

指書體，即漢字。法指書寫文字的方法和技巧。中國書法通過高超的

藝術(shù)技巧，把文字書寫的法則提高到一種藝術(shù)的境界，使之憑借漢字

獨(dú)特的形式和豐富的內(nèi)涵，發(fā)展成為一種積淀著中華民族的審美情趣、

哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。

②以韻為核心的書法藝術(shù)，并不以精熟的技巧與繁復(fù)的法度程序

為最高境界，相反，它崇尚的是那種言語不能傳達(dá)的意味，它同時(shí)啟

示了其中所含蓄的類似于詩的意味，以及對(duì)簡(jiǎn)樸到深遠(yuǎn)的藝術(shù)手法的

重視。當(dāng)思想感情和境界在自己的藝術(shù)形式中達(dá)到完美的升華時(shí)，韻

的意味也就從作品中顯現(xiàn)出來了。崇尚韻致的最終目的就是要脫俗，

使藝術(shù)家無論在人格形態(tài)還是在藝術(shù)形態(tài)上均要達(dá)到一種卓爾不群

的境界。韻如橄欖，它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠。如果說“不俗”是

表示精神升進(jìn)中的超越狀態(tài)，那么“韻”則象征著精神超越的極致。

而“韻”的獲取則是在一切藝術(shù)本體之外的，即就書法而言，學(xué)者型

書家較之于工匠型書家更為人所推崇的原因也就在于此。

③在中國的書法史上，書法家絕大多數(shù)都有超絕的風(fēng)度才情，書

法只不過是其氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，是切斷凡俗意識(shí)而垂

直上升到超常的精神生活領(lǐng)域的一種標(biāo)志。因而，書法只是文人“聊

抒胸臆”的“余事二所謂逸筆余興，無所為方能有所為，這種心境

中所表現(xiàn)出來的藝術(shù)才是高級(jí)的、超俗的、儒雅的，各家不同風(fēng)格的

書法，都讓人感覺到藝術(shù)品只不過是其真我本性、生命氣息的折射。

它不著痕跡，空靈蘊(yùn)藉，以微妙的暗示與含蓄，讓人去感受突破一切

人為的形式與法則的境界，在生硬、挺健、雄渾之外欣賞一種超然的

清淡。“韻”作為生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，讓藝術(shù)家如癡如狂如醉，它

讓我們?cè)诤凸湃说浞蹲髌方涣髦袩o時(shí)無刻不在感受到那流溢而出的

令人神往的迷人氣息。在瞬間的感悟中，讓觀者脫離現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，沉

浸在超越時(shí)空限制的審美快感之中，這就是古典書法作品中所設(shè)定的

審美情境的奧妙所在。古人在觀賞作品時(shí)須凈手、屏息，以讓自己有

如對(duì)至尊的敬畏感，讓自己慢慢地進(jìn)入到這種“天人合一”的境界之

中，去體味、領(lǐng)悟和感受這種超越性的存在。“韻”雖然不是一種物

質(zhì)，但是，在藝術(shù)家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場(chǎng)中，它成了一種可

感、可嗅、可觸、可聞的物質(zhì)實(shí)在。人在這種“參與”的過程中，達(dá)

到頓悟，使審美的障礙得以消解，從而進(jìn)入無礙的自由世界之中。

④“韻”作為文化心理情結(jié)，使中國的藝術(shù)更為注重精神體現(xiàn),

表現(xiàn)出一種逍遙于天地之間的快活情緒，因而，藝術(shù)也就成了躲避世

俗風(fēng)雨的避風(fēng)港。藝術(shù)家很少去參政議政，他們只是在放浪形骸、游

心于天地之間之中獲得快慰和滿足。這樣，藝術(shù)也就很少具有批判性,

因?yàn)?，它與俗世生活的發(fā)展并不同步，它有著自身發(fā)展的軌道。

1.下列對(duì)于“韻”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“韻”是書法藝術(shù)的核心，它指的是書法藝術(shù)中所蘊(yùn)含的那種

無法用言語傳達(dá)的、類似于詩的意味。

B.“韻”是一種抽象的東西，可使藝術(shù)家和欣賞者有共同的審美

心理，可以感受到它和物質(zhì)一樣存在著。

C.“韻”是生命狀態(tài)的極致體現(xiàn)，使藝術(shù)家對(duì)它癡迷癲狂地追求，

它賦予古代經(jīng)典之作令人神往的氣息。

D.“韻”的意味從作品中顯現(xiàn)出來，需要藝術(shù)家的思想感情和境

界在他的藝術(shù)形式中達(dá)到完美的升華。

【答案】B解析解答此題，要在整體感知文意的基礎(chǔ)上，從文

中找到論述“韻”的相關(guān)語段，然后將選項(xiàng)代入進(jìn)行比較分析做出判

斷取舍，B項(xiàng)，原文中說“'韻’雖然不是一種物質(zhì)，但是，在藝術(shù)

家和觀者共同創(chuàng)設(shè)的審美心理場(chǎng)中，它成了一種可感、可嗅、可觸、

可聞的物質(zhì)實(shí)在,“共同創(chuàng)設(shè)”不等于“共同的審美心理'二所以選

Bo

2.下列對(duì)“中國書法”的分析，不正瑜的一項(xiàng)是（）

A.中國書法是與中國文化特殊土壤密不可分的獨(dú)特藝術(shù)形式。

B.中國書法通過高超的藝術(shù)技巧，使之成為一種積淀著中華民族

的審美情趣、哲學(xué)思考和文化心理的藝術(shù)種類。

C.在中國，書法是書法家氣質(zhì)風(fēng)采和神情心性的自然流露，如橄

欖，它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠。

D.中國書法是高級(jí)的、超俗的、儒雅的，是書法家真我本性、生

命氣息的折射。

【答案】C解析從文中找到論述“山國書法”的相關(guān)語段，然

后將選項(xiàng)代入進(jìn)行比較分析做出判斷取舍,C項(xiàng)，第二段“韻如橄欖，

它需要慢慢地去體會(huì)、涵詠“韻”不等同于“中國書法”，偷換概

念。所以選c。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)者型書法家著眼于獲取書法本體之外的韻，工匠型書法家著

眼于書法本體，所以前者比后者更為世人所推崇。

B.古人先凈手、屏息再欣賞作品，這樣就可以在欣賞時(shí)，產(chǎn)生如

對(duì)至尊的敬畏感，盡快進(jìn)入“天人合一”的境界。

C.古典書法作品中所設(shè)定的審美情境，可以讓欣賞者在瞬間的感

悟中超脫世俗，得到超越時(shí)空限制的審美快感。

D.藝術(shù)家只是關(guān)心人生在世的快慰和滿足，并不怎么關(guān)心政治,

這就造成了他們創(chuàng)造的藝術(shù)很少具有批判性的特點(diǎn)。

【答案】B解析此題可根據(jù)文章中作者的觀點(diǎn)來分析和推斷選

項(xiàng)是否正確，B項(xiàng),“這樣就可以……”不正確，原文“以讓自己……”,

“盡快進(jìn)入”不正確，原文為“慢慢地進(jìn)入"。所以選B。

閱讀下面的文字，完成問題。

眾所周知，當(dāng)代中國實(shí)行依法治國，被視為“以武犯禁”的俠,

看似已無甚價(jià)值，但其實(shí)不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處

世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是

作為中國文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅

力在當(dāng)今時(shí)代有增無減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見一

斑。筆者以為，無論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針硬矯正社會(huì)時(shí)弊，

抑或塑造理想人格模式，俠的當(dāng)代價(jià)值都是圭璧連城的。

盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已

經(jīng)證明一直盤踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬能的，有時(shí)甚至是脆弱

不堪的。文化作為一個(gè)有機(jī)體，必然包蘊(yùn)著多種面向。俠之于中國文

化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范,

而早已化作融合這一切的一種獨(dú)特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其

所蘊(yùn)含的崇尚正義公平、自由進(jìn)步、打破常規(guī)的思想價(jià)值，誠信重諾、

見義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘

陽的審美意蘊(yùn)，都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將

為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力。

俠從一開始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這

也是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針硬時(shí)弊、糾偏矯正的原因。當(dāng)今中國

雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處

蔓延，究其本源，乃個(gè)體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財(cái)，

赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風(fēng)范

正是一劑對(duì)癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有

些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤

其是在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天。當(dāng)然，更重要的還是俠義與俠行在普羅

大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)特點(diǎn)，聊可欣慰的是，國人在

危難關(guān)頭的表現(xiàn)約咯浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。

歸根到底，俠作為一種獨(dú)立的文化人格而穿越千載。盡管中國傳

統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但元論是儒家的仁和謙沖，還

是道家的虛靜無為，抑或佛家的明心見性，都無法觸及理想人格模式

的全部?jī)?nèi)涵。事實(shí)上，俠早巳成為一種獨(dú)立的人格流品而與儒、道、

佛并駕齊驅(qū)，盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影

響等諸層面并不在比三家之下，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越，尤

其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補(bǔ)”傾向，更是證明了俠

在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位。而俠在當(dāng)代的最大價(jià)值正是

體現(xiàn)在對(duì)中國人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中，有俠參與構(gòu)建的人格，

才是一種更加健康的中國人的理想人格，這也是對(duì)中國傳統(tǒng)的一種創(chuàng)

造性轉(zhuǎn)化。

一一節(jié)選自吳靖《俠：一種文化人格的歷史流變》

（《書屋》2012年第11期）

1.下列對(duì)俠文化“為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力”

理由的說明，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.儒家文化不是萬能的，需要像俠文化等其他文化樣式提供新的

前進(jìn)動(dòng)力。

B.當(dāng)今中國雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮

夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，俠文化能夠?qū)@一現(xiàn)象有所改變，推進(jìn)中華文

明健康發(fā)展。

C.俠文化所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、倫理精神和審美意蘊(yùn)能夠給中華文

化提供新的生命力和影響力。

D.俠文化的俠義與俠行在普羅大眾中得到廣泛傳播，在傳媒高度

發(fā)展的今天，俠文化對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新起到了其他文化所不能起到

的作用。

【答案】C解析從第二段“其所蘊(yùn)含的崇尚正義公平……的內(nèi)

涵與品格”一句可知，C項(xiàng)是“俠文化'為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特

而不竭的精神動(dòng)力的理由。

2.下列內(nèi)容符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.武俠文學(xué)、影視的高度繁榮使得俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增

無減，俠文化作為中國文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。

B.俠具有深刻的平民性，而且貫穿在歷史的發(fā)展過程中，這就是

其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針硬時(shí)弊、糾偏矯正的原因。

C.俠并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，國人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略

浮現(xiàn)出了俠的影子，可視為俠心未泯的象征。

D.盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸

層面同儒、道、佛三家一起影響了中國的文化人格，在某些歷史階段

甚至實(shí)現(xiàn)了超越。

【答案】D解析A項(xiàng)，“武俠影視、文學(xué)的高度繁榮”是“俠的

人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無減”的具體表現(xiàn)，而非原因；B項(xiàng)，絕對(duì)

化，原文中說“且在歷史上幾乎一以貫之“；C項(xiàng)，絕對(duì)化，原文中

說“或可視為俠心未泯的象征J

3.結(jié)合全文，寫出“俠”在當(dāng)代的三條文化價(jià)值。

答：

【答案】①俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將

為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動(dòng)力；②俠文化所具備的精神氣概與人格

風(fēng)范是一劑對(duì)癥的良藥；③俠參與構(gòu)建的人格才是一種更加健康的中

國人的理想人格。

閱讀下面的文字，完成1?3題。

這些年，在一些文藝作品中存在“戾氣”橫行的情況，值得社會(huì)

關(guān)注。這種“戾氣”主要表現(xiàn)有三一一

一是表現(xiàn)為一種“怨氣”，將諸多抱怨加以發(fā)泄，把個(gè)人的一切

不幸和困擾都變成對(duì)他人和社會(huì)的怨氣，一股子幽怨，一肚皮牢騷;

二是表現(xiàn)為一股“火氣”，對(duì)于社會(huì)問題和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)不是深入探究，

用文藝的方式加以思考和表現(xiàn)，而是宣泄火氣，表現(xiàn)怒氣，渲染對(duì)立

而非理解，鼓勵(lì)對(duì)抗而非溝通，醉心于“放炮”，沉溺于“出氣”和

“過癮”，而無心尋求解決之道；三是表現(xiàn)為一種“貧氣”，用油腔滑

調(diào)、聲嘶力竭的謾罵和嘲笑來表達(dá)一種消極的情緒和虛無的態(tài)度，犬

儒虛無的態(tài)度和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的哈哈鏡般的理解，使得文藝作品流于類似

手機(jī)短信和段子的水準(zhǔn)。

“怨氣,，“火氣”和“貧氣”造成了一種，，戾氣，，蔓延的文化心

態(tài)。這樣的文藝作品一旦流行，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，也會(huì)對(duì)人

們?nèi)粘Ｉ钪械男睦砗颓榫w產(chǎn)生不良的影響。戾氣之作的出現(xiàn)往往來

源于對(duì)某種社會(huì)情緒的“迎合”，也來源于作者對(duì)社會(huì)發(fā)展走向認(rèn)知

和理解的片面化。

這種片面化的認(rèn)知，一方面是對(duì)急劇發(fā)展變化中的中國社會(huì)所暴

露的一些問題和矛盾缺少理性和客觀的理解。另一方面則是中等收入

群體和年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到了諸多新的現(xiàn)實(shí)困擾。

它們的好處是看到了一些社會(huì)問題，但通過宣泄“戾氣”將其簡(jiǎn)

單化、表面化和極端化，讓社會(huì)問題變成了文藝作品唯一的表現(xiàn)。這

樣的表現(xiàn)既簡(jiǎn)單化了人性、表面化了社會(huì)問題，又極端化了社會(huì)情緒。

實(shí)際上，僅僅宣泄情緒、渲染“戾氣”的文藝作品，其品格歷來

是不高的。晚清的譴責(zé)小說，就是類似這種“戾氣”的文化，被魯迅

先生評(píng)為“辭氣浮露，筆無藏鋒，過甚其詞，以合時(shí)人嗜好二而當(dāng)

時(shí)出現(xiàn)的“文明戲”也由于這種狀態(tài)在流行了一段時(shí)間之后就消失了。

這樣的作品并不折射現(xiàn)實(shí)，而是扭曲現(xiàn)實(shí)，不是讓人看到出路，而是

讓人或情緒躁動(dòng)或消極犬儒，并不能促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的改革，也無助于社會(huì)

的轉(zhuǎn)型，只能加劇社會(huì)的焦慮與矛盾，把人生的問題變成消費(fèi)品。這

樣的作品喧囂一時(shí)，但如過眼煙云，很快就會(huì)被遺忘。

感情是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但情緒的泛濫和宣泄并非文藝的正道。

放任情緒的過度展現(xiàn)，往往會(huì)流于濫情和矯情，失掉了文藝的動(dòng)人力

量。濫情就會(huì)偏執(zhí)，讓情緒支配了自己的整個(gè)創(chuàng)作，放任放縱放肆,

失掉了文藝的真實(shí)的力量。而矯情會(huì)虛假地迎合公眾的情緒和社會(huì)的

熱點(diǎn)，變成“無情裝有情作者無真情”。今天大家所警覺的所謂“裝”,

其實(shí)正是這種宣泄情緒的表現(xiàn)，看起來氣勢(shì)壓人，其實(shí)既缺節(jié)制，也

少深度，情緒泛濫矯揉造作的同時(shí)也沒有藝術(shù)的平衡和真實(shí)的感受。

“戾氣”不是創(chuàng)作的正道，也無法給文藝帶來真實(shí)的生機(jī)。

真正有價(jià)值的文藝作品，無論是大眾文化或高雅作品，都需要既

有反映社會(huì)的獨(dú)到角度，不回避問題和矛盾，又有較深入的思考和對(duì)

于社群的認(rèn)同，促進(jìn)人們“守望相助，互相扶持”。有人性表現(xiàn)的力

度和對(duì)于時(shí)代脈搏的把握，有感性的表現(xiàn)力和理性的思考力。超越“戾

氣”，讓文藝更多地與真實(shí)的社會(huì)對(duì)話，才是我們需要的。

（摘編自張頤武《文藝作品要超越“戾氣”》）

1.下列關(guān)于“文藝作品的'戾氣'”的表述，不符合原文意思的

一項(xiàng)是（）

A.文藝作品中的“戾氣”主要表現(xiàn)為“怨氣”“火氣”和“貧氣

B.文藝作品中的“戾氣”源于作者對(duì)社會(huì)發(fā)展走向認(rèn)知和理解

的片面化。

C.文藝作品中的“戾氣”往往是對(duì)某種社會(huì)負(fù)面情緒的“迎合”

與渲染。

D.文藝作品中的“戾氣”是公眾情緒的宣泄，是社會(huì)問題的客

觀表現(xiàn)。

【答案】D解析表述不準(zhǔn)確，“戾氣”不是社會(huì)問題的客觀表

現(xiàn)，而往往是作者濫情、矯情的表現(xiàn)。

2.下列對(duì)文中畫線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.情緒的泛濫和宣泄，導(dǎo)致濫情和矯情，失掉了文藝的動(dòng)人的

與真實(shí)的力量。

B.情緒泛濫矯揉造作，既缺節(jié)制，也少深度，缺失藝術(shù)的平衡

和真實(shí)的感受。

C.宣泄情緒、渲染“戾氣”，扭曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)單化了人性,

表面化了社會(huì)問題C

D.作品放任情緒過度展現(xiàn)，刻意迎合公眾的情緒與社會(huì)熱點(diǎn)，

追求反映社會(huì)的獨(dú)到角度。

【答案】D解析“追求反映社會(huì)的獨(dú)到角度”這一表述不當(dāng)，

其不屬于文藝作品“戾氣”的內(nèi)容。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.“戾氣”蔓延的文藝作品會(huì)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械男睦砗颓榫w產(chǎn)

生消極影響。

B.晚清的譴責(zé)小說，是類似“戾氣”的文化，被魯迅批評(píng)，這

類作品很快就會(huì)被遺忘。

C.文藝作品中的“怨氣”表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)問題或現(xiàn)實(shí)矛盾的挑

戰(zhàn)與對(duì)抗。

D.宣泄“戾氣”的文藝作品讓社會(huì)問題成為它唯一的表現(xiàn)，極

端化社會(huì)情緒。

【答案】C解析“表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)問題或現(xiàn)實(shí)矛盾的挑戰(zhàn)與對(duì)

抗”這一表述不恰當(dāng)，原文是說“將諸多抱怨加以發(fā)泄，把個(gè)人的一

切不幸和困擾都變成對(duì)他人和社會(huì)的怨氣”。

閱讀下面的文章，完成4?6題。

中國歷史上的三大名錦中，蜀錦最有人氣，云錦最為貴氣，而宋

錦盡顯文人雅士之韻，有“錦繡之冠”的美名。宋錦，是指具有宋代

織錦風(fēng)格的錦緞，始產(chǎn)于南宋高宗年間，因產(chǎn)地主要在蘇州，故又稱

蘇州宋錦。明清以后織出的宋錦稱為“仿古宋錦”或“宋式錦”，統(tǒng)

稱“宋錦二

宋錦的制作工藝較為復(fù)雜，織造上一般采用“三枚斜紋組織

兩經(jīng)三緯，經(jīng)線用底經(jīng)和面經(jīng)，底經(jīng)為有色熟絲，作地紋；面經(jīng)用本

色生絲，作緯線的結(jié)接經(jīng)。染色用純天然的染料，先將絲根據(jù)花紋圖

案的需要染好顏色才能進(jìn)入織造工序。染料挑選極為嚴(yán)格，大多是植

物染料，也有小部分礦物染料。宋錦全部采用手工染色而成。

宋錦圖案一般以幾何紋為骨架，內(nèi)填以花卉、瑞草，或八寶、八

仙、八吉祥。八寶指古錢、書、畫、琴、棋等，八仙是扇子、寶劍、

葫蘆、柏枝、笛子、綠枝、荷花等，八吉祥則指寶壺、花傘、法輪、

百潔、蓮花、雙魚、海螺等。

宋代織錦吸取了當(dāng)時(shí)成熟的花鳥畫的寫生風(fēng)格，又發(fā)展了遍地錦

紋，形成色彩更加復(fù)雜的絲織品。宋錦在紋樣組織上精密細(xì)致，質(zhì)地

堅(jiān)柔，平服挺括；在圖案花紋上對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)而有變化，豐富流暢而又生

動(dòng)；在色彩運(yùn)用上艷而不火，繁而不亂，富有明麗古雅的韻味。

宋錦，除用于袍服衣著外，還大量用于書畫卷軸類技藝裝裱。清

康熙時(shí)長(zhǎng)洲褚人獲著《堅(jiān)瓠集》記：“錦以宋織為上。泰興季先生家

藏《淳化閣帖》十帙，每帙悉以宋錦裝其前后，錦之花紋二十種，各

不相犯……一人以厚斃得之，取其錦二十片，貨于吳中機(jī)房為樣，竟

獲重利J自清代以來，蘇州宋錦一直遠(yuǎn)銷北京、上海等地，如北京

榮寶齋、上海朵云軒等都是蘇州宋錦織造戶的老主顧。

明清時(shí)期的宋立錦，根據(jù)工藝的精粗、織物的厚薄和使用性能,

可分為重錦、中錦、匣錦三大類，其中以重錦最名貴，是清宮廷專用

的珍貴產(chǎn)品。故宮博物院保存的清代乾隆《彩織極樂世界圖軸》是現(xiàn)

存宋錦織品中的經(jīng)典之作，充分展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。圖軸長(zhǎng)

448厘米，寬196.3厘米。它用放射透視的手法，在宮殿場(chǎng)景中安置

了320個(gè)神態(tài)不同的人物，水山樹石，奇花珍鳥，穿插其間。全幅用

26種不同顏色的長(zhǎng)織彩緯，在石青底子上以紅、藍(lán)、綠、桔色、水

紅、香色等作主色，形成鮮明的色彩對(duì)比。在運(yùn)用這些對(duì)比色的時(shí)候，

采用了淺色相間、黑線勾邊和三層退暈及四層退暈的方法，外淺內(nèi)深,

逐層過渡。再在人物頭部和建筑裝飾等重點(diǎn)部位，用赤金和黃金兩種

捻金線點(diǎn)綴，使主體紋樣更加突出。整個(gè)圖軸，構(gòu)圖對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，穿插

生動(dòng)，色彩莊重，富麗明快。

近代也生產(chǎn)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的盒錦，多用環(huán)形和萬字形花紋?，F(xiàn)代以蘇

州所產(chǎn)宋錦最為著名，有“大錦”“盒錦""小錦''等品種，各有不同

的特點(diǎn)和適用范圍C

（節(jié)選自孫迎慶《尋根》，有刪改）

4.下列關(guān)于“宋錦”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.宋錦是指具有宋代織錦風(fēng)格的錦緞，在我國三大名錦中最具

特色，被人們稱為“錦繡之冠”。

B.宋錦的主要產(chǎn)地是蘇州，但其產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷北京、上海等地,

《堅(jiān)瓠集》中就記我了其銷售盛況。

C.宋錦在南宋高宗年間開始生產(chǎn)，近代、現(xiàn)代也生產(chǎn)宋錦，現(xiàn)

代蘇州宋錦有多個(gè)品種，各有不同特點(diǎn)。

D.宋錦的圖案風(fēng)格借鑒了宋代花鳥畫的寫生風(fēng)格，只不過其色

彩更加復(fù)雜，圖案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)。

【答案】C解析A項(xiàng)“最具特色''錯(cuò)，據(jù)原文第一段內(nèi)容，三

大名錦都最具特色，只不過特色不同而已；B項(xiàng)“《堅(jiān)瓠集》中就記

載了其銷售盛況”錯(cuò)，《堅(jiān)瓠集》中沒有記載相關(guān)銷售情況；D項(xiàng)“圖

案花紋更講究對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)“錯(cuò)，原文“對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)而有變化二

5.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.宋錦全部采用手工染色而成，其染料要求是純天然的染料，

主要是植物染料和礦物染料。

B.宋錦的制作工藝一般采用“三枚斜紋組織”，較為復(fù)雜；宋錦

的圖案一般以幾何紋為骨架。

C.《彩織極樂世界圖軸》是現(xiàn)存宋錦織品中的代表性作品，充分

展現(xiàn)了宋錦高超的織造技藝。

D.明清以后織出的“仿古宋錦”或“宋式錦”統(tǒng)稱“宋錦”；近

代生產(chǎn)的盒錦也屬于“宋錦

【答案】A解析“主要是植物染料和礦物染料”錯(cuò)，原文是說

“大多是植物染料，也有小部分礦物染料”。

6.從全文來看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（