五邑非遺新會魚燈的當代傳承創(chuàng)新研究

2019年，江門市政府工作報告中提出：打響僑鄉(xiāng)文化品牌，要深入挖掘、保護和傳承僑鄉(xiāng)文化。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，五邑僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)民間技藝日漸衰落，新會魚燈這一蘊含群眾智慧和感情的技藝存在傳承不足、傳播困難等問題，掌握魚燈制作技藝的手工藝人日益稀少，魚燈的現(xiàn)代傳承迫在眉睫。一、新會魚燈的傳承現(xiàn)狀1.發(fā)源于節(jié)慶的新會魚燈新會魚燈有近400年的歷史，明代萬歷年間的《新會縣志》有“元宵燈燭簫鼓徹夜為樂”的記述，在中國文化中，“魚”與“余”諧音，因此鯉魚燈也寓意著“年年有余”，象征著豐收和吉祥。新會魚燈既是精美的民間工藝品，也是當?shù)刂匾拿袼孜幕?。新會魚燈與會城元宵節(jié)的習俗密切相關，在農(nóng)歷正月十二晚，會城的“社公”（社壇，一方土地之神）會開燈，小孩會提著鯉魚燈聚集游玩，成群穿街過巷“游燈”。正月十五被稱為“大燈晚”，是小孩們的快樂時光，而正月十六日則“完燈”，有時會延續(xù)至正月十八日。新會魚燈形態(tài)豐滿，魚身上覆蓋著金色魚鱗，具有很高的民俗美感和喜慶色彩，是新會民間用于烘托節(jié)日氣氛的重要裝飾品之一。2.時代演進中的新會魚燈傳承隨著人工智能時代的到來，新會魚燈日漸式微，加上在現(xiàn)代社會中缺乏有效的推廣和傳播，如今新會只有傳承人李嚴、鐘松友夫婦一直堅持在家中手制魚燈，由于傳承人年邁、傳統(tǒng)新會魚燈制作耗時較長、紙扎材料跟不上時代審美、缺乏從事魚燈研究創(chuàng)新的專業(yè)人才等原因，新會魚燈逐漸走向現(xiàn)代生活中的邊緣。近年來，新會魚燈的處境引起政府重視，有關部門出臺措施助力發(fā)展新會魚燈。2007年，新會魚燈入選江門市第一批市級非物質文化遺產(chǎn)名錄，為延續(xù)新會魚燈這一特色工藝提供了發(fā)展平臺。二、構建當代語境下的高校傳承（一）原生形態(tài)的保留與繼承學習傳統(tǒng)制作技藝是新會魚燈傳承和創(chuàng)新的基礎，通過新會魚燈傳承人傳授魚燈制作技術，使傳統(tǒng)技藝得以師承。新會魚燈的原型是鯉魚，鯉魚以魚身肥碩為美，魚燈造型飽滿立體，結構精確嚴謹，魚肚形態(tài)豐滿圓潤，既顯鯉魚的富態(tài)與貴氣，其造型圓渾精巧又顯靈動可愛。制作過程分為用竹篾扎造型和用紙貼“魚皮”兩大部分，先用細薄的竹篾扎成圓圈，再將大小比例有序的竹圈扎成圓滾滾的魚身，魚頭、魚尾同樣依形狀扎成，每個部分既獨立又統(tǒng)一，結構比例準確協(xié)調，連接處用強韌的紗紙扎緊粘牢。骨架扎成后接著貼“魚皮”，分別用紅、白兩色薄紙貼魚頭、魚背、魚肚、魚尾，紅色的“魚皮”用金色閃粉印上魚鱗圖案，然后將魚頭魚尾用鐵線連接首尾，魚嘴則吐出狀若泡泡的兩個小球，尤為靈動可愛。魚背上預留開口放入蠟燭，魚燈里的蠟燭透過紅紙發(fā)出閃耀的光，襯托著光彩奪目的金粉魚鱗，整個魚燈造型立體生動，金碧輝煌。（二）教學和創(chuàng)作形態(tài)的優(yōu)化與創(chuàng)新新會魚燈原生形態(tài)包括了造型、結構、色彩、圖案等視覺要素，體現(xiàn)了新會魚燈民間工藝的造物觀念、審美特征。為了使魚燈能更好地融入現(xiàn)代生活，與新時代的審美方式接軌，在保留其形態(tài)的基礎上，結合材料、工藝、產(chǎn)品等方面加以優(yōu)化與創(chuàng)新。1.材料創(chuàng)新傳統(tǒng)新會魚燈的制作多依托于竹扎框架和紙扎裝飾，這些材料的優(yōu)點是價低、常見，缺點是易破損、易褪色，且色彩、材質單一，難以進行多元開發(fā)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的材料已不能滿足當下的需求，反觀市場上可應用的新型材料各式各樣，把現(xiàn)代材料應用在新會魚燈的制作是一個值得探索的創(chuàng)新方向。如使用不同質感的布料制作“魚皮”，布料自身具有圖案豐富、可選擇性強的特點，比傳統(tǒng)的紅紙“魚皮”更富有質感，且更易于保存；又如用LED可充電燈珠代替蠟燭，使之更具安全性和實用性等，進一步可以向玻璃、亞克力等新型材料發(fā)展，發(fā)掘更多不同特性的材料制作魚燈。2.工藝創(chuàng)新傳統(tǒng)新會魚燈以扎骨架、貼紙、印制為主要制作工藝，其單一且耗時較長的制作流程難以適應現(xiàn)代人快速的生活和多元化需求。在“跨界”成為潮流的當下，魚燈工藝一方面可融入其他非遺工藝如刺繡、剪紙、藍染、葵藝等進行探索和優(yōu)化，使之成為獨特高端的非遺工藝品；另一方面，又可與現(xiàn)代工業(yè)手段結合，利用機器焊接、激光雕刻、3D打印等手段，提高生產(chǎn)效率，生產(chǎn)出為大眾消費的文化產(chǎn)品。3.產(chǎn)品創(chuàng)新一方面，新會魚燈作為工藝品不僅僅限于節(jié)慶使用，隨著我國對傳統(tǒng)文化的日益重視，新會魚燈作為觀賞性極強的裝飾品，可探索突破時間與空間的局限，應用于文教、文旅等公共場所的日常環(huán)境裝飾中，做到既有觀賞性，又有傳播中華傳統(tǒng)文化的教育意義。另一方面，在新會魚燈視覺形態(tài)的創(chuàng)新設計中，將立體造型轉化成扁平化的圖案，更便于在各類文創(chuàng)衍生品的印刷應用，同時更利于把新會魚燈的形象打造成地方文化標志。其具有喜慶特色的形象十分適合作為文化創(chuàng)意衍生品開發(fā)，尤其適用于當下文旅市場和咖啡餐飲周邊產(chǎn)品的設計與開發(fā)，與五邑地區(qū)文旅發(fā)展深度契合，具有長遠的文化與經(jīng)濟價值。三、植根本土文化的民間傳承1.文化傳承靠人才新會魚燈是靠口傳手授進行活態(tài)傳承的手工藝，面臨著技藝隨著傳承人年邁而失傳的困境。近年來新會文化館在“非遺”保護方面采取了相關舉措，起到了重要的推動作用，如邀請傳承人開展普惠性講座、體驗班，讓大眾近距離接觸魚燈技藝，但在培養(yǎng)新會魚燈傳承人方面仍有待進一步推動。對此，文化館還可以面向中小學、高校、企業(yè)等，有針對性地開展新會魚燈技藝傳習活動，邀請傳承人進行技藝的傳授，進而開設高級新會魚燈傳承班，培養(yǎng)真正熱愛非遺文化的高質量傳承人。2.文旅融合促發(fā)展新會魚燈作為五邑非遺文化的代表之一，在文旅融合中發(fā)揮著重要的作用。通過挖掘和傳承新會魚燈的歷史和文化內涵，可以為文旅融合注入獨特的文化魅力，促進當?shù)芈糜螛I(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如在本地咖啡節(jié)、文旅節(jié)中，以新會魚燈為創(chuàng)意源泉，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品；在政府的宣傳扶持下，電視媒體對魚燈傳承人進行專題采訪，并邀請其參加當?shù)匚穆霉?jié)，促進非遺文化的傳播，提升新會魚燈的社會認知度，向游客展示新會深厚的文化底蘊，促進文旅融合。3.品牌創(chuàng)建促消費隨著體驗經(jīng)濟的興起，人們對品牌的認知也日益增強。消費方式從單一功能性向情感和審美方向轉變，這也促進了地方非遺品牌的發(fā)展。在體驗經(jīng)濟的視角下，新會魚燈傳承要大膽走出文化館與教學場所，與現(xiàn)代商業(yè)消費活動融合發(fā)展。通過商業(yè)化的圖形設計，樹立品牌形象，為系統(tǒng)性傳播提供形式支持，實現(xiàn)從觀賞性到實用性轉變。此外，挖掘新會魚燈背后的文化故事可以增強產(chǎn)品的吸引力，為其傳播提供內容支持。通過品牌的創(chuàng)建培養(yǎng)消費者的文化認同感，將帶來持續(xù)的經(jīng)濟收益，是新會魚燈可持續(xù)發(fā)展的有效推動力。四、新會魚燈當代傳承創(chuàng)新的意義1.薪火相傳——高校傳承的價值高校傳承，作為高校的歷史職責，同時被賦予了教學意義。這種傳承是有計劃、有目的的傳承，是高校教學成果的體現(xiàn)。高校在對新會魚燈進行傳承創(chuàng)新的過程中，開發(fā)出與新會魚燈相關的教材、作品、課程，并通過主題展覽向社會推廣，為高校的美育滲透打下基礎。在各級學校中與美術課程融合，通過認識新會魚燈、改造新會魚燈、新會魚燈元素提煉再設計等系列教學，學生通過新會魚燈了解五邑傳統(tǒng)文化，進而對其進行傳承與創(chuàng)新，使學生熱愛家鄉(xiāng)文化，熱愛民間美術，在審美教育和文化自信上得到有效的提升。（第六屆粵港澳大灣區(qū)學校設計作品展暨第八屆廣東省高校設計作品學院獎雙年展工藝美術類三等獎）指導老師：關銳琴陳燕潔2.生生不息——民間傳承的價值民間傳承，是新會魚燈傳承的最根本形式。文化傳承不能脫離社會的大背景。年輕人作為社會的新生力量，有其特有的文化情懷和審美情操。新會魚燈在民間傳承的過程中，不能守舊不變，而要切合時下需求、靈活轉化，同時滿足文化傳承和商業(yè)發(fā)展雙重需求。當?shù)夭┪镳^、群眾藝術館等公益單位通過舉辦展覽或文化交流活動等，能夠有效地在社會層面進行非遺魚燈文化的普及和宣傳。另一方面，大眾對魚燈文化衍生產(chǎn)品的喜愛而產(chǎn)生的購買行為，能刺激當?shù)氐奈穆媒?jīng)濟，文化與消費互相促進，才能使五邑非遺文化長遠傳承發(fā)展，從而提升對本土文化的認同感，提升五