第五講 儒家文化與中醫(yī)課件

第五講儒家文化與中醫(yī)第五講儒家文化與中醫(yī)第一節(jié)中庸之道與中醫(yī)學(xué)思想第五講儒家文化與中醫(yī)1.什么是中庸《中庸》原是《禮記》中的一篇，《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來(lái)的。南宋朱熹作《中庸章句集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。一般認(rèn)為，中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。第五講儒家文化與中醫(yī)堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中！四海困窮，天祿永終。

——《論語(yǔ)?堯曰》舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！

——《中庸》仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。

——《中庸》子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?/p>

——朱熹《中庸章句集注》第五講儒家文化與中醫(yī)2.中庸思想體現(xiàn)于中醫(yī)陰陽(yáng)平衡理論1.陰陽(yáng)平衡是健康的標(biāo)志?！瓣庩?yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人”?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》平衡的關(guān)鍵是陰陽(yáng)適中。例：興奮與抑制的平衡動(dòng)靜平衡合成與分解平衡第五講儒家文化與中醫(yī)2.陰陽(yáng)失衡則得病。例：《靈樞·本神》：肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。第五講儒家文化與中醫(yī)陰陽(yáng)陰盛則寒陰陽(yáng)陽(yáng)盛則熱陰陽(yáng)偏盛病理態(tài)（一）第五講儒家文化與中醫(yī)陰陽(yáng)陰陽(yáng)陽(yáng)虛則寒陰虛則熱陰陽(yáng)偏衰病理態(tài)（二）第五講儒家文化與中醫(yī)3.恢復(fù)陰陽(yáng)平衡是治療疾病的基本原則?！爸?jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”

——《素問(wèn)·

至真要大論》“無(wú)問(wèn)其病，以平為期?！?/p>

——《素問(wèn)·

三部九候論》“實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。”

——《素問(wèn)·

三部九候論》第五講儒家文化與中醫(yī)4.“執(zhí)兩用中”與中醫(yī)陰陽(yáng)平衡的特點(diǎn)

（1）陰陽(yáng)平衡是一種動(dòng)態(tài)平衡“故陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！?/p>

——《素問(wèn)·生氣通天論》第五講儒家文化與中醫(yī)（2）陰陽(yáng)各司其職，互用互制，以求平衡?！瓣幵趦?nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“亢則害，承乃制，制則生化”

——《素問(wèn)?六微旨大論》第五講儒家文化與中醫(yī)第二節(jié)仁與中醫(yī)第五講儒家文化與中醫(yī)1.什么是“仁”？仁是古代中國(guó)人的一種倫理觀念，因?yàn)槿寮业陌l(fā)展而成為中國(guó)古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)、人格境界及哲學(xué)概念?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人，也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響?！墩f(shuō)文解字》里“仁”字的三種小篆寫法，下面是相應(yīng)的楷書字體。第五講儒家文化與中醫(yī)2.“仁”學(xué)在中醫(yī)的體現(xiàn)（1）重視生命，體察人情“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！薄端貑?wèn)?寶命全形論》“大約人情之類有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰醫(yī)人之情?！ト艘圆皇饲闉榻洌顚W(xué)者思之慎之，勿為陋習(xí)所中耳?！薄钪需鳌恫皇饲檎摗返谖逯v儒家文化與中醫(yī)（2）恪守醫(yī)責(zé)，端正品行“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！?/p>

——孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》第五講儒家文化與中醫(yī)（3）精勤醫(yī)技，推仁于眾“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)元以來(lái)，猶未十稔(rěn)，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見(jiàn)病知源，若能尋余所集，思過(guò)半矣?！?/p>

——張仲景《傷寒雜病論序》“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”

——李時(shí)珍《本草綱目·序》第五講儒家文化與中醫(yī)（4）重視道統(tǒng)，傳承盡職“非其人勿教，非其真勿授?！?/p>

——《素問(wèn)·金匱真言論》李杲（東垣）授醫(yī)于羅天益第五講儒家文化與中醫(yī)附：中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓言健康所系，性命相托。當(dāng)我步入神圣醫(yī)學(xué)學(xué)府的時(shí)刻，謹(jǐn)莊嚴(yán)宣誓：

我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀(jì)，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。

我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生。第五講儒家文化與中醫(yī)THEOATHOFAMEDICALSTUDENTHealthrelated，lifeentrusted.ThemomentIstepintothehallowedmedicalinstitution，Ipledgesolemnly--Iwillvolunteermyselftomedicinewithloveformymotherlandandloyaltytothepeople.Iwillscrupulouslyabidebythemedicalethics,respectmyteachersanddisciplinemyself.Iwillstrivediligentlyfortheperfectionoftechnologyandforall-rounddevelopmentofmyself.Iamdeterminedtostrivediligentlytoeliminateman'ssuffering，enhanceman'shealthconditionsandupholdthechastenessandhonorofmedicine.Iwillhealthewoundedandrescuethedying,regardlessofthehardships.Iwillalwaysbeinearnestpursuitofbetterach