山東省菏澤市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試題（A）注意事項(xiàng)：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將姓名、班級(jí)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家也難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保@就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法，但是實(shí)際儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然，無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定且能夠健全地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸的互補(bǔ)，使得人性在發(fā)展中積累智慧的同時(shí)始終保持本我的純凈自然。B．儒家注重現(xiàn)實(shí)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)，偏重于自然之道，力求回到原始淳樸的自然狀態(tài)即“返樸歸真”。C．道家一方面向往將自我的精神從市井中解放，另一方面也一直向儒家學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)的處世思想。D．雖然儒家思想培養(yǎng)出社會(huì)中流砥柱，但社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和自我調(diào)節(jié)更需依賴道家思想熏陶下的隱士或文人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．從儒家追求發(fā)展的觀點(diǎn)可以看出，儒家非常注重人的后天教育，而道家恰恰相反。B．正是儒家講究務(wù)實(shí)的精神與道家倡導(dǎo)求虛思想的互補(bǔ)，形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。C．儒家的文學(xué)藝術(shù)充溢著現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神，在審美方面遜色于道家。D．只要通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)就可具體落實(shí)。3．下列各項(xiàng)說(shuō)法中，最能體現(xiàn)“儒道互補(bǔ)”思想的一項(xiàng)是（）（3分）A．《易經(jīng)·乾卦》：“其唯圣人乎，知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?！盉．“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端。”C．賜金放還后李白縱情自然，未曾多時(shí)便恢復(fù)信心：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。D．官場(chǎng)失意的蘇軾于沙湖道中遇雨，大聲吟唱：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！?．兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．魯迅曾評(píng)價(jià)陶淵明：“這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’正是一個(gè)。倘有取舍，即非全人。再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。冬天的橡樹（節(jié)選）【蘇聯(lián)】尤里·納吉賓雪下了整整一夜，蓋住了從烏瓦羅夫卡通往學(xué)校的窄窄的小路。只有循著隱約可辨的足跡才能摸索著前進(jìn)。女教師穿著一雙鑲毛邊的小套靴，小心翼翼地探著步子，以便一旦陷進(jìn)雪里，才好立即把腳收回來(lái)。女教師住的地方離學(xué)校不過(guò)一里來(lái)路，所以她只把短大衣往肩上一披，頭上匆匆系上塊薄薄的毛頭巾就走出來(lái)了。天氣嚴(yán)寒，陣陣襲來(lái)的冷風(fēng)，卷起剛剛落在凍實(shí)的冰面上的小雪花，紛紛揚(yáng)在她的身上，弄得她從頭到腳都是雪?？墒沁@一切卻使這位剛剛二十四歲的女教師感到快活。一月的早晨，空氣清冷，灑滿陽(yáng)光。女教師不由得浮想聯(lián)翩，她滿心愉快地想著生活，想著她自己。離開(kāi)大學(xué)的校門來(lái)到這里才剛剛兩年，而她已經(jīng)獲得了能干而有經(jīng)驗(yàn)的俄語(yǔ)教師的美名，到處都知道她，器重她，尊敬地稱呼她安娜·瓦西里耶夫娜。今天安娜的頭一節(jié)課在五年級(jí)甲班。當(dāng)宣布上課的刺耳鈴聲還沒(méi)有響完的時(shí)候，安娜已經(jīng)走進(jìn)了教室。孩子們唰的一聲起立向老師問(wèn)好。然后便坐到自己的位子上。前幾分鐘教室里還靜不下來(lái)，課桌蓋砰砰直響，凳子發(fā)出吱吱扎扎的聲音，還有人大聲地嘆氣，看來(lái)是為悠閑自在的時(shí)刻即將結(jié)束而惋惜。宣布上課的鈴聲響起，教室里一下子安靜了下來(lái)?！敖裉欤覀兝^續(xù)講詞的分類……”“可以進(jìn)來(lái)嗎？”半掩的門口露出一個(gè)小小的身影。他破舊的氈靴上亮晶晶的冰花正在融化，圓圓的臉凍得通紅，眉毛上染了一層白霜?！坝诌t到了，薩烏什金！”像大多數(shù)年輕的女教師一樣，安娜也喜歡表現(xiàn)得嚴(yán)厲些?？涩F(xiàn)在她說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)顯然是在抱怨了。薩烏什金趕緊溜到座位上?！岸悸?tīng)懂了嗎？”安娜向全班問(wèn)道?！奥?tīng)懂了！”孩子們齊聲回答?！昂?，那么你們來(lái)舉例子?！庇袔酌腌姷墓し?，教室里鴉雀無(wú)聲。最后，終于有人不甚有把握地說(shuō)道：“貓……”“對(duì)?！卑材日f(shuō)完就馬上想起去年那個(gè)班上的學(xué)生舉的頭一個(gè)例子也是“貓”。這一下，閘門打開(kāi)了?！按皯簦∽雷?！屋子！輪子！…”“拖拉機(jī)！椋鳥巢！小釘子！……”“好了，”安娜說(shuō)，“我看你們都明白了?！贝蠹叶贾缓猛Ｗ×俗臁Ｍ蝗?，薩烏什金如夢(mèng)初醒似地從課桌上欠起身來(lái)，高聲地喊道“冬天的橡樹！”孩子們哄然大笑起來(lái)?！鞍察o！”安娜用手拍了一下講桌?！岸斓南饦洌　彼_烏什金又重復(fù)了一遍，他既不理會(huì)同學(xué)們的笑聲，也不理會(huì)老師的呵斥聲。他舉例時(shí)的神情語(yǔ)調(diào)不同于別的同學(xué)，像是在傾吐內(nèi)心深處再也按捺不住的幸福的秘密。安娜一點(diǎn)也不明白他這莫名其妙的激動(dòng)，竭力掩飾住怒氣：“坐下，薩烏什金，這就是你遲到的結(jié)果?！饦洹敲~，而‘冬天的’是什么詞，我們還沒(méi)學(xué)到。下課后請(qǐng)到教員休息室來(lái)一趟。”“坐下！”當(dāng)薩烏什金走進(jìn)教員休息室時(shí)，安娜對(duì)他說(shuō)道。孩子高高興興地坐到軟軟的圈椅上，借著彈簧的勁兒，顛晃了幾下。“請(qǐng)你解釋一下，你為什么總是遲到？我知道你上學(xué)只要走十五分鐘的路程，我要找你父母談?wù)劇！薄鞍材取ね呶骼镆蚰龋铱芍挥袐寢?。”薩烏什金笑了一下。安娜的臉微微一紅。她想起來(lái)了，薩烏什金總是把母親叫成“淋浴室的保姆”。他的母親在水療療養(yǎng)院工作，是個(gè)又干又瘦，滿臉倦容的婦女，雙手整天泡在熱水里，變得又白又暄，像布做的一樣。她的丈夫在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲了，算上薩烏什金，她一個(gè)人拉扯著四個(gè)孩子。真的，這位婦女的操心事本來(lái)就夠多的了。但是安娜還得見(jiàn)見(jiàn)她。薩烏什金領(lǐng)安娜走一條穿過(guò)林子的近路。樅樹上那冰墜雪壓的枝梢在身后合攏，頃刻間他們進(jìn)入了一個(gè)恬靜安謐的魔幻世界。一群群的喜鵲和烏鴉不停地從一棵樹飛到另一棵樹，搖動(dòng)樹枝，碰落球果。“這里剛剛走過(guò)一只駝鹿！”薩烏什金指著地上的足跡說(shuō)道。說(shuō)起駝鹿，他簡(jiǎn)直像是在談?wù)撟约旱囊粋€(gè)什么好朋友似的。接著，他又趕忙說(shuō)：“不過(guò)您甭害怕，駝鹿可老實(shí)呢?！币?yàn)樗⒁獾搅伺處煷掖彝断驑淞稚钐幍哪抗狻Ｋ_烏什金走到女教師前頭，微微弓著身子，留神地看著自己周圍。樹林里的小道蜿蜒曲折，縱橫交織，把他們愈引愈深。突然，遠(yuǎn)處透出一道縫隙，射來(lái)一束煙青色的亮光。林中頓時(shí)出現(xiàn)一大塊空地，空地中央一株巨大的橡樹巋然矗立，銀裝璀璨?！鞍?，原來(lái)這就是冬天的橡樹?！卑材惹忧拥叵蛳饦渥呓藥撞?。“安娜·瓦西里耶夫娜，您瞧！”他使勁兒推開(kāi)樹旁的一大團(tuán)雪，刨出一個(gè)小坑，坑里有個(gè)小圓球，裹在爛成細(xì)蛛網(wǎng)似的敗葉中，葉子上戳出許多尖尖的針刺。安娜一下子就猜出這是冬眠的刺猬。“瞧它包得里三層外三層的！”薩烏什金小心翼翼地給刺猬蓋上那床不講究的被子。接著他繼續(xù)領(lǐng)著安娜參觀自己的小天地。橡樹根上還收留著許多房客：甲蟲、蜥蜴、瓢蟲……有的躲在樹根底下，有的藏在樹皮縫里，它們就這樣在沉睡中熬過(guò)冬天。這株強(qiáng)健魁梧、生機(jī)勃勃的大樹，在自己身上蓄積了那么多熱量，使那些可憐的小生靈獲得棲身之所。安娜十分感興趣地、快樂(lè)地觀察著這對(duì)她來(lái)說(shuō)完全陌生的森林的奧秘。突然，她聽(tīng)到薩烏什金著急的喊聲：“啊呀，我們已經(jīng)見(jiàn)不到媽媽了！”安娜趕忙把表湊近眼睛——三點(diǎn)一刻了。“那又怎么樣呢？薩烏什金，謝謝你陪我在林中走了一趟?！彼_烏什金的臉紅了，他非常想對(duì)老師說(shuō)，今后他再也不遲到了，可又怕自己做不到。他拉起外衣的領(lǐng)子，對(duì)老師說(shuō):“我送您……”“不用了，薩烏什金，我自己回得去?！彼脩岩傻哪抗馔送蠋?，然后從地上撿起一根棍子，折去彎的一頭，遞給安娜·瓦西里耶夫娜?！耙邱劼箾_著您跑來(lái)，您往它背上揍一下，它就會(huì)逃走的。不過(guò)，最好還是只揮揮棍子，使它害怕就夠了！不然，它生了氣，可就會(huì)跑掉，再也不回到這森林里來(lái)了?！薄昂茫_烏什金，我一定不打它。”走出不遠(yuǎn)，安娜又回過(guò)頭來(lái)，最后一次望著那株老橡樹。橡樹腳下，模模糊糊有一個(gè)小小的身影，原來(lái)薩烏什金并沒(méi)有走，他在遠(yuǎn)處保護(hù)著自己的老師哩！她向孩子揮了揮手，沿著彎曲的小道緩緩走去。（節(jié)自中短篇小說(shuō)集《冬天的橡樹》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．盡管女教師從頭到腳都是雪，但是感到快活，描述了她在雪天的獨(dú)特反應(yīng)，展現(xiàn)了她積極向上的生活態(tài)度。B．在課堂上舉例“冬天的橡樹”，顯示出薩烏什金對(duì)自然有著獨(dú)特的感受，突出了他對(duì)自然敏銳的觀察力。C．女教師決定去見(jiàn)薩烏什金的母親，主要是為進(jìn)一步了解學(xué)生的家庭背景和成長(zhǎng)環(huán)境，以便更好地教育學(xué)生。D．薩烏什金想不再遲到，說(shuō)明他內(nèi)心希望成為守時(shí)的好學(xué)生；但又怕做不到，暴露出他的不自信和逃避心理。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“冬天里一個(gè)清新的早晨”，點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間，與后文冬天的橡樹獨(dú)特的氣質(zhì)相呼應(yīng)，為人物的出場(chǎng)和活動(dòng)營(yíng)造氛圍。B．“他腳穿一雙舊氈靴，靴子前端沾滿了泥”這一細(xì)節(jié)，暗示薩烏什金常走森林的近路，為后文帶領(lǐng)老師探索森林埋下伏筆。C．小說(shuō)運(yùn)用擬人、夸張手法形象生動(dòng)地描寫了森林中的各種動(dòng)物，表現(xiàn)了大自然的生機(jī)與活力，展現(xiàn)了薩烏什金的豐富想象力。D．“啊，我們已經(jīng)見(jiàn)不到媽媽了！”，女教師錯(cuò)過(guò)了家訪時(shí)間，制造了意外和遺憾，引發(fā)了讀者對(duì)這次家訪意義的思考，使主題得到深化。8．小說(shuō)標(biāo)題“冬天的橡樹”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．女教師在與學(xué)生薩烏什金相處過(guò)程中，心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛(ài)人利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝速\人生。”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國(guó)、都不相攻伐，人、家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也?！苯裎釋⒄笈c天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開(kāi)，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛(ài)）。③正：同“政”。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）所謂平天下A在治其國(guó)者B上老C老而民興D孝E上長(zhǎng)F長(zhǎng)而民興G弟H上恤孤I而民不倍11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“其家不可教而能教人者”與《論語(yǔ)·八佾》中“人而不仁”的“而”字用法相同。B．事，侍奉，與《論語(yǔ)·顏淵》中“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事”意思不同。C．“若大國(guó)之攻小國(guó)也”與《人皆有不忍人之心》中“無(wú)辭讓之心”的“之”用法不同。D．賊，殘害，與《墨子·兼愛(ài)》中的“視人身若其身，誰(shuí)賊？”的“賊”字意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，管理家族時(shí)所提倡的孝順、尊兄和仁慈可以用來(lái)侍奉君主、長(zhǎng)官以及使役民眾，可見(jiàn)家族風(fēng)氣影響著國(guó)家風(fēng)氣。B．材料一認(rèn)為，君主或士大夫能夠關(guān)注民眾的喜好，并與民眾同好同惡，順應(yīng)民意民心，才能真正成為民眾的父母官。C．材料二認(rèn)為，天下之害的根源是國(guó)家之間的以大欺小，人與人之間的以強(qiáng)凌弱，以及君臣父子都沒(méi)有盡到應(yīng)盡的本分。D．材料二認(rèn)為，如果以相愛(ài)來(lái)施政，可以讓沒(méi)有妻室兒女的老人有人奉養(yǎng)，沒(méi)有父母的幼弱孤童有所依靠而長(zhǎng)大成人。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？（4分）（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)·雍也》（4分）14．兩則材料對(duì)治國(guó)理政分別提出哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。冬末同友人泛瀟湘杜荀鶴殘臘泛舟何處好？最多吟興①是瀟湘。就船買得魚偏美，踏雪沽來(lái)酒倍香。猿到夜深啼岳麓，雁知春近別衡陽(yáng)。與君剩采江山景，裁取新詩(shī)入帝鄉(xiāng)。【注】①吟興，即吟詩(shī)的興致。杜荀鶴曾在《自敘》詩(shī)中說(shuō)“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)運(yùn)用設(shè)問(wèn)，自問(wèn)自答，以“殘臘”“瀟湘”交代時(shí)間和地點(diǎn)，照應(yīng)了題目。B．頷聯(lián)通過(guò)寫就船買魚、踏雪沽酒來(lái)展現(xiàn)與友人泛舟瀟湘雖艱辛卻快樂(lè)的感受。C．尾聯(lián)表達(dá)對(duì)瀟湘美景的鐘愛(ài)，不僅是對(duì)自然的贊美，也是對(duì)美好生活的向往。D．全詩(shī)無(wú)一字直接表述內(nèi)心，卻將內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)得真切、豐滿，富有藝術(shù)魅力。16．本詩(shī)與張若虛《春江花月夜》中“鴻雁長(zhǎng)飛光不度”一句都有“雁”這一意象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩者的不同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）生活中我們做事要將心比心、推己及人，自己都不想做的就不要勉強(qiáng)別人做，正如《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子對(duì)子貢的教誨：________________，________________。（2）唐代劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”詠嘆了青春易逝、人生短促，而張若虛卻在《春江花月夜》中以“________________，________________”兩句悟出了個(gè)體生命短暫但人類卻代代相延的道理。（3）“樽”是古代盛酒的器具，有時(shí)也寫成“尊”，在詩(shī)詞中多以此代指飲酒，來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情懷或感悟，比如：________________，________________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我在你身邊，你卻在低頭玩手機(jī)?！庇芯W(wǎng)友這樣評(píng)價(jià)利用一切零碎時(shí)間發(fā)微信、刷微博、玩游戲的“低頭族”。如同吸食鴉片一樣，（甲），逐漸變成一種心理疾病——手機(jī)依賴癥。手機(jī)依賴癥表現(xiàn)為對(duì)手機(jī)過(guò)度依賴和過(guò)度使用，呈現(xiàn)出一種疾病狀態(tài)。這種狀況可能會(huì)慢慢產(chǎn)生并逐漸加劇，就像把青蛙放入溫水中慢慢加熱，使其最終無(wú)法逃脫。這種依賴已經(jīng)滲透到生活的各個(gè)方面，甚至成為許多人生活中A的部分