“市民社會(huì)”課件

“市民社會(huì)”8th馬克思把社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)作為科學(xué)的歷史研究的前提。社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的組織形式和交往關(guān)系構(gòu)成一切社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即市民社會(huì)基礎(chǔ)。一切社會(huì)里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定[設(shè)定界限和施加壓力，而非完全預(yù)告、設(shè)定和控制]著其上層建筑，反過來上層建筑只能被理解為為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的建制，主要包括政治構(gòu)建和意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)的也是政治（意識(shí)形態(tài)）的、政治（意識(shí)形態(tài)）的也是經(jīng)濟(jì)的。市民社會(huì)基礎(chǔ)市民社會(huì)的現(xiàn)代形式現(xiàn)代市民社會(huì)的歷史合理性現(xiàn)代市民社會(huì)變革市民社會(huì)的辭典定義獨(dú)立個(gè)人間的經(jīng)濟(jì)組織，它不同于一個(gè)自給自足的君主制國(guó)家，它包括需要的體系，即在那滿足各種需求的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、司法、公共權(quán)威和公司的管理中所涉及的組織和實(shí)踐?，F(xiàn)代市民社會(huì)的特點(diǎn)商業(yè)性[充分交往性]世俗性[需要和利益導(dǎo)向]私權(quán)[財(cái)產(chǎn)關(guān)系]的獨(dú)立性公共管理黑格爾論現(xiàn)代市民社會(huì)“市民社會(huì)----這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的個(gè)人的聯(lián)合，唯因?yàn)樗麄兊莫?dú)立性，因而是抽象的普遍性的聯(lián)合。他們的聯(lián)合是通過他們的需要、通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度----和通過維護(hù)他們的特殊利益和公共利益的外部組織而建立起來?！闭麄€(gè)市民社會(huì)是個(gè)中介的基地，在這一基地上,一切癖性、一切秉賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著;又在這一基地上一切激情的巨浪,洶涌澎湃,它們僅僅受到向它們放射光芒的理性的節(jié)制。“事物說不上是優(yōu)越的，我才是優(yōu)越的，才是規(guī)律和事物的主宰者，我可以玩弄它們。如同我玩弄我的偏好一樣，而且在這種諷刺的意識(shí)中，我使最高的東西毀滅，而沾沾自喜。這種形態(tài)的主觀性不僅使權(quán)利、義務(wù)和法的一切倫理的內(nèi)容變成虛無---它就是惡，甚至是徹頭徹尾的惡，---而且還加上它的形式是一種主觀的虛無性，它知道自己是缺乏一切內(nèi)容的虛無，而且在這種知識(shí)中知道自己是絕對(duì)者。”

---黑格爾：《法哲學(xué)》

“國(guó)家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一”

(同上,第261頁),國(guó)家的職能在于個(gè)人的意志和利益“回復(fù)到普遍物”,以消除源于利益沖突的動(dòng)亂的危險(xiǎn),使“危險(xiǎn)的震蕩得以緩和,使沖突由于無意識(shí)的必然性而自動(dòng)平復(fù)的間隔期間得以縮短”?！皣?guó)家是地上的精神…神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家?！薄坝捎趪?guó)家是客觀精神，所以個(gè)人只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性?！瘪R克思論市民社會(huì)“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會(huì)。這個(gè)社會(huì)是以簡(jiǎn)單的家庭或復(fù)雜的家庭，即所謂部落生活作為自己的前提和基礎(chǔ)的….這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái),可以看出過去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀是何等荒謬。”

市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管它對(duì)外仍然需要以民族的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)內(nèi)仍然需要組成國(guó)家的形式。“市民社會(huì)”這一用語是在十八世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的市民社會(huì)只是同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的；但是這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。

---馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》現(xiàn)代市民社會(huì)的合理性適應(yīng)生產(chǎn)擴(kuò)大的需要適應(yīng)交往擴(kuò)大的需要揭開世界市場(chǎng)和世界歷史揭開各個(gè)個(gè)人的全面依附性[依存關(guān)系]和普遍的異化和貧困階段為共產(chǎn)主義革命奠定物質(zhì)基礎(chǔ)可預(yù)期的三種交往關(guān)系人的相互依賴關(guān)系（人的生產(chǎn)能力只能在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展）以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性（普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求和全面的能力體系）個(gè)人全面發(fā)展和共同的社會(huì)生產(chǎn)能力作為他們的社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)的自由個(gè)性分工分工和私有制其實(shí)是同義語，講的是同一個(gè)事情，一個(gè)就活動(dòng)而言，一個(gè)就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。分工導(dǎo)致個(gè)人利益或單個(gè)家庭利益與相互交往的人們的共同體之間的矛盾。只要私人利益和公共利益之間還有分裂，只要分工不是出于自愿，而是自發(fā)的，人本身的運(yùn)動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、與他對(duì)立的力量。這種力量駕馭著人，而不是人駕馭著這種力量。國(guó)家由于個(gè)人利益和公共利益之間的矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)采取一種和實(shí)際利益脫離的獨(dú)立形式，也就是采取一種虛幻的共同體的形式。然而這始終是在每一個(gè)家庭或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利害關(guān)系的基礎(chǔ)上，特別是在我們今后將要證明的各階級(jí)利益的基礎(chǔ)上發(fā)生的。異化資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)將異化發(fā)揮到極致。它把人類的大多數(shù)變成“沒有財(cái)產(chǎn)”的人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件又都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越成為廉價(jià)的商品；物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。這一事實(shí)不過表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)相對(duì)立?！薄肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己就越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！保R克思，44手稿）

“由于勞動(dòng)過程的合理化，工人的人的性質(zhì)和特點(diǎn)與這些抽象的局部規(guī)律按照預(yù)先合理的估計(jì)起作用相對(duì)立，越來越表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。人無論是客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是現(xiàn)成的、完全不依賴于他而運(yùn)行的，他不管愿意與否必須服從它的規(guī)律。”（盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》）“隨著勞動(dòng)過程越來越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來越多地失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來越失去意志”?！叭烁裨谶@里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去?！惫伯a(chǎn)主義共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“立即”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。生產(chǎn)史觀這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往方式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。

---（《德意志意識(shí)形態(tài)》）我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即：有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是個(gè)人之間的對(duì)抗，而是從個(gè)人的社會(huì)生產(chǎn)條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。

---《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言（1859）

現(xiàn)實(shí)革命它（上述歷史觀）不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，…而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。其實(shí)全部問題只在于從現(xiàn)存的實(shí)際關(guān)系出發(fā)來說明這些理論詞句。要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，要從人們意識(shí)中消除這些觀念，只有靠改變條件，而不是靠理論上的演繹。各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這