江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題

2024/2025學(xué)年度第二學(xué)期聯(lián)盟校期中考試高二年級語文試題（總分150分考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng):1.本試卷中所有試題必須作答在答題紙上規(guī)定的位置，否則不給分。2.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫在試卷及答題紙上。3.作答非選擇題時(shí)必須用黑色字跡0.5毫米簽字筆書寫在答題紙的指定位置上，作答選擇題必須用2B鉛筆在答題紙上將對應(yīng)題目的選項(xiàng)涂黑。如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，請保持答題紙清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。（摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，保全生命，獲得精神精神心靈自由，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想與儒家思想不謀而合。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。B．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。C．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。D．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。C．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。D．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。（4分）5．先秦儒家思想中的哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。灰色的月亮［日本］志賀直哉立在東京車站的失掉了屋頂?shù)淖呃壤?，雖然沒有風(fēng)，卻感到一陣陣的寒氣，幸而出來的時(shí)候穿了一件夾大衣。同來的兩個(gè)人，搭上先到來的繞道上野的車子走了，我一個(gè)人留在后面，等候繞道品川的車子。天空陰暗，灰色的月亮朦朧地照著日本橋旁燒焦的廢墟。大概是陰歷初十左右，月亮很低，不知什么緣故，看來好像很近。時(shí)間是八點(diǎn)半的樣子，人很少，寬大的走廊顯得更加寬大了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見電車的頭燈，不一會就突然近來了。車內(nèi)乘客不多，我在對面的車門邊，找到了空位子坐下。右首是一個(gè)穿束腳褲子的五十歲光景的婦人，左首是一個(gè)十七八歲的孩子，大概是少年工人，背對著我，因?yàn)樽簧蠜]有靠手板，他就橫坐著，面對著車門。我剛上車的時(shí)候偶然瞅見這孩子的臉，他閉著眼睛，茫然地張著大嘴，上半截身子前仰后合地?fù)u晃著。不是他故意在搖晃，是身體往前面倒下去，再直起來，又倒下去，這樣不斷地反復(fù)著。如果是打瞌睡，這樣打個(gè)沒完，叫人瞅著不好受，我出于本能地跟少年工人保持了一段距離。車子到有樂町、新橋，上來了許多乘客，有幾個(gè)像是買了東西回家的。一個(gè)二十五六歲紅圓臉的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身邊，劈開雙腿在旁邊站下來。在他后面，又被人擠上來一個(gè)也扛著帆布包的四十來歲的漢子。漢子上車后，望了望前面的青年?！皵R上去行嗎？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸?！奥?，壓上去不行?！鼻嗄曜o(hù)住自己的布包，回頭望著那個(gè)漢子。“啊，對不起。”他抬頭望一望行李架，行李架上擱不下那個(gè)包，他只好在狹窄的地方局促地側(cè)著身子，仍舊把包扛在肩上。青年覺得對不起他，說他那個(gè)包，可以把一半擱在我和少年工人座位的中間?！安挥昧耍⒉怀?，只是嫌累贅才想擱一擱，不用了。”那漢子這么說著，輕輕地點(diǎn)了點(diǎn)頭。我在旁邊看著覺得很愜意，這時(shí)節(jié)，看來人的脾氣都變好了。車子過濱松町，接著到了品川，有人下去，可是上來的人更多。這其間，那少年工人仍舊前仰后合地?fù)u晃著他的身子?！鞍?，看他這張臉?！庇腥诉@么說了。說話的是四五個(gè)像公司職員中的一個(gè)，他的同伴都笑起來了。我這邊望不見少年工人的臉?？墒悄枪韭殕T說得可笑，大概那一張臉一定是可笑的。車子里頓時(shí)充滿了快活的氣氛。那時(shí)候，圓臉的青年回頭望一望身后的漢子，用手指頭點(diǎn)點(diǎn)自己的胃部，小聲地說：“看樣子差不多啦。”那漢子好似吃了一驚，默默地望了一望少年工人說：“是么？”剛才那些發(fā)笑的人，好像也覺得有點(diǎn)奇怪：“是有病么？”“恐怕是喝醉了吧。”他們這樣猜測著，其中一個(gè)人說：“看樣子也不像?！边@樣，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作聲了。少年工人的粗布工作服肩頭是破的，從里邊釘上了塊手巾布，倒戴著一頂軍帽，帽檐下露出骯臟的脖子，瘦得可憐。他現(xiàn)在不搖晃身子了，臉不住地挨擦著車窗與車門之間的那塊夾板。這樣子完全是一個(gè)孩子，在他迷迷糊糊的頭腦里，大概把這夾板當(dāng)作了誰，正在和他親熱吧。“喂！”站在前面的那個(gè)大漢，用手拍一拍他的肩頭，問了：“你上哪兒去？”少年工人沒有答話，那漢子又問了一聲?！暗缴弦叭?。”他很憂郁地回答了?！安粚Π?，你坐倒了，這是到澀谷的車啊?！鄙倌旯と苏酒饋硐胪巴饪?，身體失去了重心，突然向我這邊倒過來。當(dāng)少年工人向我倒過來的時(shí)候，我?guī)缀跸駰l件反射一樣用肩頭把他頂回去了。完全是出于不意地，但我后來想想真覺得奇怪。這動作跟我當(dāng)時(shí)的心情是完全相反的，使我自己也覺得驚奇。當(dāng)我把他頂回去的時(shí)候，他的身體很少有什么抵抗力，這使我心里更覺得不好受。我的體重現(xiàn)在已減到九十多斤，可是少年工人的身體卻比我輕得多。“在東京站已經(jīng)在車上了，坐過了站了——你是在哪兒上車的？”我從他身后問了。少年工人沒回過頭來說：“在澀谷上車的?！薄皬臐壬宪?，繞了一個(gè)大圈子。”有人這樣說。少年工人腦門貼在窗玻璃上，想往窗外望，一會兒又不望了，用僅能聽見的低低的聲音說：“到哪，都沒有關(guān)系?！鄙倌旯と诉@句自言自語的話，后來一直留在我心里。身邊的搭客們，以后再沒談那少年工人，大家覺得反正沒有辦法了。我也是其中的一個(gè)，覺得反正沒有法子了。假使我?guī)е允常視徒o他安一安自己的心；如果給他錢，即使白天或許也買不到吃的，何況現(xiàn)在是晚上九點(diǎn)鐘了。我?guī)е龅男那?，在澀谷站下了電車。這是1945年10月16日的事情。［注］小說寫于1945年11月。1945年8月15日，日本法西斯宣布無條件投降，此前美軍對東京進(jìn)行了多次空襲。6．下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．小說標(biāo)題“灰色的月亮”意蘊(yùn)豐富，象征著戰(zhàn)后在物質(zhì)上陷入?yún)T乏、精神上陷入迷茫的日本社會。B．小說以遭受空襲后滿目瘡痍的東京為背景，反映了戰(zhàn)后日本社會破敗蕭條、普通人饑寒交迫的情景。C．小說含蓄地表達(dá)了作者的人道主義思想，字里行間透露出對戰(zhàn)爭的厭惡和對被戰(zhàn)爭裹挾的普通人的同情。D．這篇小說既無驚人的事件，也無曲折的情節(jié)，更沒有人物之間激烈的矛盾沖突，整體上平淡無奇。7．文中畫線部分在小說結(jié)構(gòu)上有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A．前文主要寫“我”眼中的少年，本段轉(zhuǎn)入寫乘客眼中的少年，敘述視角的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了小說的敘事張力。B．在小說前半部分，少年工人的面目是模糊的，本段轉(zhuǎn)入對其外貌的正面描寫，使人物形象更加具體可感。C．本段是整篇小說中唯一的氣氛較為明快的場面，與前后文形成鮮明的反差，強(qiáng)化了小說的悲劇氛圍。D．本段的情感基調(diào)有所變化，隨著車子里“充滿了快活的氣氛”，小說的情感線索和人物心理也出現(xiàn)短暫的調(diào)整。8．“我”在小說中有何作用？請簡要分析。（4分）9．志賀直哉素有“短篇之神”的美譽(yù)，其小說以善于揭示獨(dú)特環(huán)境中人物的心境著稱，被評論家們稱為“心境小說”。這篇小說體現(xiàn)了體現(xiàn)了作者及乘客們對戰(zhàn)后日本現(xiàn)狀迷茫困惑、灰暗悲涼的心境。作者是如何表達(dá)這種心境的？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”然當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！惫脟L本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝?、賊人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也?曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。為彼A猶為己也B然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B．易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C．而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D．之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無辭讓之心”一句中的“之”字意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對他人有利。B．墨子認(rèn)為，如果對待別人的國家、城邑和家族，就像對待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會動用自己的力量去攻伐別人。C．《禮記》認(rèn)為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。D．《禮記》認(rèn)為，厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。13．把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。（4分）（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《兼愛上》）（4分）14．兩則材料對“治天下”的看法有何異同？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成15-16題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。主父①西游困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識?？諏⒐{上兩行書，直犯龍顏請恩澤②。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云③，誰念幽寒坐嗚呃④。【注】①主父：《漢書》載：“主父偃西入關(guān)見衛(wèi)將軍，衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不省。資用乏，留久，諸侯賓客多厭之?！雹谡埗鳚桑厚R周因替常何代寫政治利弊得失條目而為太宗賞識，因此得到官職。③拏云：猶凌云，指志向高遠(yuǎn)。④嗚呃：悲嘆。15．下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本詩一二句總寫勸酒場面，客人對酒興懷，主人舉杯勸酒。寥寥數(shù)語，奠定了全詩感傷不平的基調(diào)。B．本詩以主父偃比客，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，想象家人望眼欲穿，突出久羈異鄉(xiāng)之苦。C．“空將”兩句中的“空”，可解釋為“白白的、徒勞的”，整句詩表達(dá)了詩人對馬周的遭際感到嘆惋無奈。D．本詩運(yùn)用了主客對話方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩人。16．這是一篇勸酒歌，李白也寫過一篇勸酒歌——《將進(jìn)酒》，在歌中詩人都寄寓了懷才不遇的痛苦但又有不同。請對比李賀《致酒行》的最后四句和李白《將進(jìn)酒》的最后部分“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”分析其情感的不同。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）張若虛《春江花月夜》中“▲，▲”兩句，運(yùn)用“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)了書信不能傳達(dá)，暗含相思之苦。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“▲”句寫詞人與妻子相見卻不相識的悲痛；“▲”句則通過對寫的手法形象表達(dá)出詞人思念妻子的傷痛欲絕之情。（3）同學(xué)小明因?qū)W習(xí)成績不理想，認(rèn)為自己沒有出路，產(chǎn)生悲觀失望的心理，如果你是他的同桌，將會用《將進(jìn)酒》中“▲，▲”兩句鼓勵他充滿信心。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。①被稱為“中國游戲行業(yè)的里程碑與工業(yè)奇跡”的《黑神話：悟空》，②是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)圍繞中國神話為背景，③深度挖掘《西游記》中的經(jīng)典元素，④并融入現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)理念，⑤打造出既熟悉又新穎的西游世界。在《黑神話：悟空》中，山西的“木頭”成為震撼世界的中國符號。世代居住于此的山西人用木頭搭建了無數(shù)的古建奇觀。一望無際的塞北草原上，甲的應(yīng)縣木塔是我們實(shí)實(shí)在在能見到木構(gòu)建筑征服天空的極致高度。在應(yīng)縣木塔的身上，古人使用了現(xiàn)代修建摩天大樓時(shí)常用的雙層套筒結(jié)構(gòu)，67米的高度甚至已經(jīng)超過了如今絕大多數(shù)居民樓。然而這些古人所鐘愛的木頭材料又生得太過嬌貴，怕水、怕火、怕蟲蛀、更怕人為破壞，這些無可避免的短板使得木構(gòu)建筑天生“短命”。永寧寺塔建成后僅16年便毀于雷火。這并非材料與技術(shù)不足的無奈之舉，因?yàn)槿A夏先民早就已搭建了4000年來不朽不化的石峁古城。古人的想法或許有些浪漫到匪夷所思：他們相信木頭是有生命力的。樹木的春榮秋枯，就如同人的乙，是一個(gè)生命的輪回。用樹木搭建的眾生居所，便自然地?fù)碛辛俗约旱纳?。木頭是有極限的。但有些極限的意義，就在于超越。中國人則將榫卯的藝術(shù)雕琢到了極致，創(chuàng)造出不遜色于漢字的偉大發(fā)明：斗栱。數(shù)十個(gè)方形“斗”與彎弓形的“栱”彼此榫卯交織，如同樂高積木一般搭建出一個(gè)無比精巧的承重結(jié)構(gòu)。正是這種精巧的結(jié)構(gòu)，造就了應(yīng)縣木塔歷經(jīng)40余次地震、200多發(fā)炮擊而900年不倒的奇跡。古人選用木頭修葺房屋，為它們注入了靈魂與生命，同時(shí)也注定了他們不會永恒存在。正因如此，每一座從時(shí)光的罅隙中遺落下的建筑，更顯得丙。18．請?jiān)谖闹袡M線上填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）20．《黑神話：悟空》問世，引起全球范圍的互動狂歡，這也是促成中華文化軟實(shí)力輸出的機(jī)會，請你依據(jù)材料內(nèi)容，使用轉(zhuǎn)折關(guān)系的語句，為外國友人介紹木質(zhì)建筑。（70字以內(nèi)）（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ