江西省宜春市豐城中學(xué)2024-2025學(xué)年高一創(chuàng)新班上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題

豐城中學(xué)2024-2025學(xué)年上學(xué)期高一期中考試試卷（創(chuàng)新班）語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國(guó)畫(huà)家畫(huà)一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫(huà)時(shí)，和盤(pán)托出。一畫(huà)之中，山腳與山體俱見(jiàn)，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山止川行，風(fēng)禾盡起。中國(guó)人的內(nèi)心始終有一種根深蒂固的山水依戀。何謂“山”？山者，宣也。宣氣散，萬(wàn)物生。山代表著大地之氣的宣散，代表著宇宙生機(jī)的根源，故而山主生，呈現(xiàn)為一種升勢(shì)。何謂“水”？水者，準(zhǔn)也。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！毕鄬?duì)山，水主德，呈現(xiàn)為平勢(shì)、和勢(shì)。正是這種山水之勢(shì)在開(kāi)散與聚合之中，在提按與起落之中，起承轉(zhuǎn)合，趨背相異，從而演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻。山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象－冬去春來(lái)，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫(huà)，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫(huà)，這就是中國(guó)山水。在我們眼前打開(kāi)的不是一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫(huà)和攝影作品全然不同的中國(guó)繪畫(huà)。在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫(huà)之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆?既不是自然對(duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫(huà)讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。在宋代，還有一類文人畫(huà)家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫(huà)”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫(huà)院的專業(yè)畫(huà)家。他寫(xiě)道：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫(huà)的題寫(xiě)中多次題道：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)人，蘇軾對(duì)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫(xiě)道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫(huà)家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂(lè)。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無(wú)名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！毖杂斜M，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫(huà)，走入中國(guó)山水精神的深處》）材料二：山水畫(huà)的真正獨(dú)立，似乎應(yīng)在中唐前后。隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格。正如人物、牛馬從宗教藝術(shù)中分化出來(lái)而有了專門(mén)畫(huà)家一樣，山水、樹(shù)石、花鳥(niǎo)也成為獨(dú)立的審美對(duì)象而被抒寫(xiě)贊頌。審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，當(dāng)然不是一件偶然事情。它是歷史行徑、社會(huì)變異的間接而曲折的反映。與中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會(huì)變異相適應(yīng)，地主士大夫的心理狀況和審美趣味也在變異。自然對(duì)象特別是山水風(fēng)景，作為這批人數(shù)眾多的世俗地主士大夫居住、休息、游玩、觀賞的環(huán)境，處在與他們現(xiàn)實(shí)生活親切依存的社會(huì)關(guān)系之中。而他們生活的時(shí)代既不再是在門(mén)閥士族壓迫下要求奮發(fā)進(jìn)取的初盛唐時(shí)代，也不同于六朝貴族的掠奪開(kāi)發(fā)時(shí)期。他們的現(xiàn)實(shí)生活反映了一種滿足于既得利益，希望長(zhǎng)久保持和固定，從而將整個(gè)封建農(nóng)村理想化、牧歌化的心情、思緒和觀念。不同于少數(shù)門(mén)閥貴族，經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝，由農(nóng)而仕，由地方而京城，由鄉(xiāng)村而城市。這樣，丘山濱塞、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一種心理需要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求，這種社會(huì)階層的特征也相當(dāng)清晰地折射在中國(guó)山水畫(huà)上。人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，則可說(shuō)是形成這種審美趣味的主觀因素。禪宗從中晚唐到北宋愈益流行，其教義與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)對(duì)自然的態(tài)度有相近之處，它們都要求自身與自然合為一體，希望從自然中吮吸靈感或了悟，來(lái)擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放。千秋永在的自然山水高于轉(zhuǎn)瞬即逝的人世奢華，順應(yīng)自然勝過(guò)人工造作，丘園泉石長(zhǎng)久于院落笙歌……它們構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展成熟的思想條件。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)畫(huà)家往往借助山水的眼光，采用“游目騁懷”的方式，從整體出發(fā)，綜觀天地，將觀看化入胸壑。B.山水之勢(shì)在開(kāi)散與聚合之中，起承轉(zhuǎn)合，因其難以相融，故而能演練與展現(xiàn)出萬(wàn)物的不同情態(tài)、不同氣韻。C.山主生，呈現(xiàn)為升勢(shì)；水主德，呈現(xiàn)為平勢(shì)。宋代畫(huà)家用“戲墨”的方法最自由高效地體現(xiàn)山水的形神。D.審美趣味和美的理想由具體人事轉(zhuǎn)到自然山水，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史發(fā)展的趨勢(shì)，也受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.我們可以在中國(guó)繪畫(huà)中與天地相往來(lái)，自由地遨游在繪畫(huà)的世界里，而西方繪畫(huà)與之相比則存在差異。B.我們能走進(jìn)中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)筑的詩(shī)意棲居的世界，體察萬(wàn)物，得益于中國(guó)畫(huà)中的“戲墨”筆法。C.獨(dú)立于中唐前后的中國(guó)山水畫(huà)，包含著人與自然的娛悅親切以及牧歌式的寧?kù)o，受到多種思想的影響。D.蘇軾提出“文人畫(huà)”術(shù)語(yǔ)以應(yīng)對(duì)畫(huà)院的專業(yè)畫(huà)家，“有道而不藝”等句更是表現(xiàn)了他對(duì)道藝結(jié)合的重視。3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.張擇端《清明上河圖》采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法，記錄了北宋城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。B.“南宋四大家”之一劉松年繪的《四景山水圖》，分春、夏、秋、冬四時(shí)景象，全卷書(shū)風(fēng)精巧，彩繪清潤(rùn)。C.《枯木怪石圖》中枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤(pán)郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》前景溪水奔流，山徑上一隊(duì)運(yùn)載貨物的商旅緣溪行進(jìn)，為幽靜的山林增添了生氣。4.古人提及畫(huà)卷的時(shí)候，通常會(huì)說(shuō)“觀”。“觀”是一種“諦視”，是指凝視、審視，不是寫(xiě)生意義上的透視，而是包含了內(nèi)心體悟的凝視和洞察。自古詩(shī)畫(huà)同源，請(qǐng)結(jié)合李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓），說(shuō)說(shuō)此詞的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這種“觀”的。（4分）某博物館擬拍攝一期宋代山水美學(xué)科普短片，由你擬寫(xiě)視頻文案。結(jié)合材料一的內(nèi)容，請(qǐng)你列出腳本擬寫(xiě)要點(diǎn)。（6分）二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。一日，黛玉方梳洗完了，只見(jiàn)香菱笑吟吟的送了摩詰詩(shī)來(lái)，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了。”黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒(méi)有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說(shuō)與你聽(tīng)聽(tīng)。”黛玉笑道：“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說(shuō)來(lái)我聽(tīng)?！毕懔庑Φ溃骸皳?jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見(jiàn)得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！闭f(shuō)著，寶玉和探春也來(lái)了，也都入坐聽(tīng)他講詩(shī)。寶玉笑道：“既是這樣，也不用看詩(shī)。會(huì)心處不在多，聽(tīng)你說(shuō)了這兩句，可知‘三昧’你已得了?！摈煊裥Φ溃骸澳阏f(shuō)他這‘上孤煙’好，你還不知他這一句還是套了前人的來(lái)。我給你這一句瞧瞧，更比這個(gè)淡而現(xiàn)成?！闭f(shuō)著便把陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”翻了出來(lái)，遞與香菱。香菱瞧了，點(diǎn)頭嘆賞，笑道：“原來(lái)‘上’字是從‘依依’兩個(gè)字上化出來(lái)的?！睂氂翊笮Φ溃骸澳阋训昧?，不用再講，越發(fā)倒學(xué)雜了。你就作起來(lái)，必是好的?！毕懔庥直浦煊駬Q出杜律來(lái)，又央黛玉探春二人：“出個(gè)題目，讓我謅去，謅了來(lái)，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈茫艺a一首，竟未謅成，你竟作一首來(lái)?！毕懔饴?tīng)了，喜的拿回詩(shī)來(lái)，又苦思一回作兩句詩(shī)，又舍不得杜詩(shī)，又讀兩首。如此茶飯無(wú)心，坐臥不定。寶釵道：“何苦自尋煩惱，都是顰兒引的你。你本來(lái)呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了?！毕懔庾髁艘皇祝扰c寶釵看。寶釵看了笑道：“這個(gè)不好，不是這個(gè)作法。你別怕臊，只管拿了給他瞧去，看他是怎么說(shuō)。”香菱聽(tīng)了，便拿了詩(shī)找黛玉。黛玉看時(shí)，只見(jiàn)寫(xiě)道是：月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤(pán)。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫(huà)欄。黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開(kāi)，再作一首，只管放開(kāi)膽子去作。”香菱聽(tīng)了，默默的回來(lái)，越性連房也不入，只在池邊樹(shù)下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，?lái)往的人都詫異。李紈、寶釵、探春、寶玉等聽(tīng)得此信，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站在山坡上瞧看他。只見(jiàn)他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個(gè)人定要瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒(méi)一頓飯的工夫天就亮了?！睂氂裥Φ溃何覀兂扇諊@說(shuō)可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日。可見(jiàn)天地至公?！睂氣O笑道：“你能夠像他這苦心就好了，學(xué)什么有個(gè)不成的。”寶玉不答。只見(jiàn)香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人一齊都往瀟湘館來(lái)，只見(jiàn)黛玉正拿著詩(shī)和他講究，因問(wèn)黛玉作的如何。黛玉道：“自然算難為他了，只是過(guò)于穿鑿了，還得另作?！北娙艘蛞?shī)看時(shí)，只見(jiàn)作道：非銀非水映窗寒，拭看晴空護(hù)玉盤(pán)。淡淡梅花香欲染，絲絲柳帶露初干。只疑殘粉涂金砌，恍若輕霜抹玉欄。夢(mèng)醒西樓人跡絕，余容猶可隔簾看。寶釵笑道：“不像吟月了，月字底下添一個(gè)‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色?！毕懔庾詾檫@首妙絕，聽(tīng)如此說(shuō)，不肯丟開(kāi)手，便要思索起來(lái)。自己走至階前竹下閑步，挖心搜膽，耳不旁聽(tīng)，目不別視。香菱滿心中還是想詩(shī)。至晚間對(duì)燈出了一回神，至三更以后上床臥下，直到五更方才朦朧睡去了。一時(shí)天亮，寶釵醒了，聽(tīng)了一聽(tīng)，他安穩(wěn)睡了，心下想：“他翻騰了一夜，不知可作成了？”正想著，只聽(tīng)香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽(tīng)了，又是可嘆，又是可笑，連忙喚醒了他，問(wèn)他：“得了什么？學(xué)不成詩(shī)，還弄出病來(lái)呢?！痹瓉?lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。自己并不知好歹，便拿來(lái)又找黛玉。剛到沁芳亭，只見(jiàn)寶釵正告訴眾姊妹說(shuō)他夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)夢(mèng)話。香菱見(jiàn)眾人正說(shuō)笑，他便迎上去笑道：“你們看這一首。若使得，我便還學(xué)，若還不好，我就死了這作詩(shī)的心了?！闭f(shuō)著，把詩(shī)遞與黛玉及眾人，只見(jiàn)寫(xiě)道是：精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦蛾應(yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓！眾人看了笑道：“這首不但好，而且新巧有意趣。可知俗語(yǔ)說(shuō)‘天下無(wú)難事，只怕有心人’?！毕懔饴?tīng)了心下不信，料著是他們瞞哄自己的話，還只管問(wèn)黛玉寶釵等。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第48—49回）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.節(jié)選部分在小說(shuō)中題為“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”，文中時(shí)時(shí)處處的“笑”與題目的“苦吟”并不切合，但構(gòu)成了藝術(shù)上的反差美。B.在《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，黛玉給人的整體印象大都是“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的小心謹(jǐn)慎的形象，本文卻寫(xiě)出了她性格的另一面。C.寶釵評(píng)詩(shī)多不具體，“不好”“不是”“還使得”，如此評(píng)詩(shī)，一是品鑒能為不夠，再就是性格使然，她并不認(rèn)同女孩子寫(xiě)詩(shī)的行為。D.現(xiàn)實(shí)中香菱寫(xiě)不出眾人稱賞的好詩(shī)，夢(mèng)中卻寫(xiě)成了，既應(yīng)驗(yàn)了“天下無(wú)難事，只怕有心人”之說(shuō)，也表明香菱的詩(shī)才有限。7.下列對(duì)三首詠月詩(shī)的有關(guān)品評(píng)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.對(duì)第一首詩(shī)，寶釵說(shuō)“不好，不是這個(gè)做法”，黛玉則說(shuō)“措辭不雅”“被他縛住了”，可見(jiàn)此詩(shī)多陳詞套語(yǔ)，少了真情新意。B.寶釵評(píng)第二首詩(shī)說(shuō)“還使得”，黛玉說(shuō)“過(guò)于穿鑿”，二人看法有分歧，表明此詩(shī)雖然還不夠好，但有可取之處，有了進(jìn)步。C.有人說(shuō)第三首詩(shī)的頷聯(lián)化用了李白《子夜吳歌》中“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”的意境，這突出表現(xiàn)了香菱活學(xué)活用的詩(shī)才。D.從寶黛、眾人對(duì)三首詩(shī)的點(diǎn)評(píng)中，可以發(fā)現(xiàn)曹雪芹的詩(shī)歌創(chuàng)作觀：要多借用前人的名句，以避免直白無(wú)趣，但又不能堆砌辭藻。8.香菱的三首詠月詩(shī)創(chuàng)作在小說(shuō)中并不是可有可無(wú)的，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）“笑”在此文段中出現(xiàn)了二十多次，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》全書(shū)簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：王安石字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書(shū)，一過(guò)目終身不忘。其屬文動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見(jiàn)者皆服其精妙。二年二月，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術(shù)，不曉世務(wù)?！卑彩瘜?duì)曰：“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)。但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術(shù)不可施于世務(wù)爾?！鄙蠁?wèn)：“然則卿所施設(shè)以何先?”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也。”上以為然。安石性強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回。至議變法，而在廷交執(zhí)不可安石傅經(jīng)義出己意辯論輒數(shù)百言，眾不能詘。甚者謂：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！绷T黜中外老成人幾盡，多用門(mén)下儇慧①少年。久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。終神宗世不復(fù)召，凡八年。（選自《宋史·王安石傳》，有刪改）材料二：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然?盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（選自王安石《答司馬諫議書(shū)》）材料三：夫議法度以授有司，此誠(chéng)執(zhí)政事也，然當(dāng)舉其大而略其細(xì)，存其善而革其弊，不當(dāng)無(wú)大無(wú)小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠(chéng)能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無(wú)益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府②賒貸之事乎?竊觀其意，似與今日散青苗錢(qián)之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨(dú)為先務(wù)乎?至于辟邪說(shuō)，難壬人，果能如是，乃國(guó)家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說(shuō)、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未之察耳。蓋盤(pán)庚遇水災(zāi)而選都，臣民有從者，有違者，盤(pán)庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言，而獨(dú)行己志也。光豈勸介甫以不恤國(guó)事，而同俗自媚哉?蓋謂天下異同之議，亦當(dāng)少垂意采察而已。（選自司馬光《與王介甫第三書(shū)》）【注】①儇慧：浮淺慧黠。②泉府：古代掌管財(cái)政的官署。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）而在廷A因交執(zhí)B不可C安石D傅E經(jīng)義F出G己意H辯論I輒數(shù)百言，眾不能詘。11.下列對(duì)材料中詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.所以，在文中是“用來(lái)……的”的意思，與《師說(shuō)》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思相同。B.然，在文中是“對(duì)的”“正確”的意思，與《鴻門(mén)宴》“然不自意能先入關(guān)破秦”中的“然”意思不同。C.故，在文中是“所以”的意思，與《齊桓晉文之事》“故王之不王，不為也，非不能也”的“故”意思相同。D.誠(chéng)，在文中是“確實(shí)”的意思，與《諫太宗十思疏》“誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒”的“誠(chéng)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.王安石認(rèn)為，改變當(dāng)前的劣習(xí)劣俗、建立新的法律和制度迫在眉睫。司馬光認(rèn)為，施政須擇良以任，否則，再好的法律也是無(wú)益的。B.王安石認(rèn)為人們的議論不足以憂慮，其變法的態(tài)度鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定。司馬光則認(rèn)為對(duì)于他人的不同意見(jiàn)和看法需要適當(dāng)留意體察。C.王安石認(rèn)為士大夫得過(guò)且過(guò)、附和世俗由來(lái)已久，變法招來(lái)怨謗在意料之中。司馬光認(rèn)為王安石變法與古代圣王的治國(guó)之道目的不同。D.同是盤(pán)庚遷都，兩人的解讀不同。王安石解讀為：一旦認(rèn)定事情合理就要堅(jiān)決實(shí)行。司馬光則解讀為：不能只按照自己的意愿行事。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）久之，以旱引去，洎復(fù)相，歲余罷。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也，介甫偶未之察耳。材料三在反駁《答司馬諫議書(shū)》相關(guān)內(nèi)容的同時(shí)，也含蓄地批評(píng)了王安石的不足。而這些不足在材料一《王安石傳》中也能找到對(duì)應(yīng)。請(qǐng)概括材料一、三共同表現(xiàn)的不足。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩(shī)，完成15~16題。次韻蓋郎中率郭郎中休官二首（其二）①黃庭堅(jiān)世態(tài)已更千變盡，心源不受一塵侵。青春白日無(wú)公事，紫燕黃鸝俱好音。付與兒孫知伏臘②，聽(tīng)教魚(yú)鳥(niǎo)逐飛沉。黃公壚③下曾知味，定是逃禪入少林?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)作于北宋元豐二年（1079），當(dāng)時(shí)新法大舉推行，支持舊制的黃庭堅(jiān)遭受打擊。②伏臘：夏天的伏日與冬天的臘日，都是祭祀的節(jié)日。③黃公：《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王戎經(jīng)過(guò)賣酒老人黃公的酒邊，想起過(guò)去共同在此飲酒的阮籍、嵇康，對(duì)旁人說(shuō)：“自嵇、阮云亡，吾便為時(shí)之所羈繼。今日視之雖近，邈若山河！”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.題目中提到的蓋郎中、郭郎中都是歷經(jīng)宦海沉浮、如今休官賦閑的士人，作者對(duì)二人飽含理解。B.頷聯(lián)的“青春白日”“紫燕黃鸝”形成兩組句中對(duì)，且以四個(gè)顏色詞描繪出閑居生活的輕松歡暢。C.頸聯(lián)教誨子孫后代要順應(yīng)時(shí)令節(jié)慶，聽(tīng)任魚(yú)鳥(niǎo)飛沉，流露出道家無(wú)為、逍遙的思想，富含理趣。D.首、尾兩聯(lián)暗含對(duì)比之意，以“心源不染塵”與“逃禪入少林”來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的矛盾心態(tài)。16.在黃庭堅(jiān)看來(lái)，蓋、郭兩位郎中應(yīng)如何對(duì)待休官之事？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）班級(jí)要出一期介紹戰(zhàn)國(guó)著名將帥的黑板報(bào)，在介紹趙國(guó)將帥李牧?xí)r，可引用蘇洵《六國(guó)論》中的“________，________”來(lái)體現(xiàn)李牧杰出的軍事才華。（2））在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光意見(jiàn)不一的原因是“___________”，而“___________”則表達(dá)了王安石對(duì)司馬光的敬慕之情。（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“________________，________________”這兩句來(lái)告誡君王要虛心納諫、不被讒邪蒙蔽。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成18～19題。①單就地理學(xué)意義考察，安第斯山區(qū)并不是什么豐饒之地。當(dāng)大航海時(shí)代的冒險(xiǎn)家們踏足這片新大陸時(shí)，橫看豎看，這里都不像是有著高產(chǎn)糧食作物的沃土。但是在接下來(lái)的幾個(gè)世紀(jì)里，有一位從此地走出的“原住民”，將震動(dòng)半個(gè)歐洲，乃至重塑整個(gè)世界。②這位安第斯山“原住民”四海為家，在漢語(yǔ)中擁有70多種名字。③有些人說(shuō)，這是土豆、洋芋；還有些人說(shuō)，這叫山藥蛋、馬鈴薯……遠(yuǎn)在明代，徐光啟便在《農(nóng)政全書(shū)》里記載：“土芋，一名土豆，一名黃獨(dú)?！雹懿贿^(guò)，徐閣老好像對(duì)土豆有些誤解。據(jù)他描述，土豆“蔓生葉如豆，根圓如雞卵，肉白皮黃”。事實(shí)上，如果他有機(jī)會(huì)踏足南美大陸，便會(huì)發(fā)現(xiàn)土豆A的不只是名字，還有品種。據(jù)說(shuō)，光是那里野生的品種就已上千，有圓球狀、條帶狀、泡沫狀……實(shí)是B，各異其趣。不過(guò)繁